學佛三要 ◎印順導師

學佛三要

◎印順導師

四 發心、修行、證得

真發菩提心,真修菩薩行,對於大乘要道的信願、慈悲、智慧,即使有些偏重,也必然是具足的。因為離了大乘的信願,會近於儒者的「仁」、「智」。離了大乘慈悲,會同於聲聞的「信」、「智」。離了大乘的智慧,大體會同於耶教的「信」、「愛」。真能表達佛教的真諦,成為人間的無上法門,唯有大乘菩薩行──信願、慈悲、智慧的總和,從相助相成而到達圓修圓證。

三事是不可偏缺的,然在修學過程中,有著一定的進修次第;從重此而進向重彼,次第進修到完成的學程。從凡夫的心境而開始修學,一定要知道先後次第。如誇談圓融,一切一切,只是口頭爽快,事實會證明什麼也不成就的。菩薩道的歷程,經論說得很多,大體可分為二道──般若道,方便道。凡夫初學菩薩行,首先要發菩提心。發菩提心,才進入菩薩的學程,這是重於信願的。發心以後,進入修行階段。菩薩行,以利他為主,修集一切福德智慧,決不是但為自己,這是重於慈悲的。等到福智資糧具足,悲慧平等,這才能智證平等法性,那是重在般若(無生法忍)了。上來是菩薩般若道的進修過程──發心,修行,證得。般若的證入空性,在菩薩道的進修中,即是方便道的發心。這是勝義菩提心,信智合一,名為「證淨」。此後,菩薩著重於度脫眾生,莊嚴國土,著重於不離智慧的慈悲大行。到圓滿時,究竟證得無上菩提──一切智智,也可說是智的證得。這是方便道的進修歷程──發心,修行,智證。合此二道,一共有五位。這是菩薩進修的必然程序,值得我們學菩薩行的深切記取!

這二道五位,也可總合為三:初一是發心,中三是修行(從悲行到智行,又從智行到悲行),後一是證果。然完備的說,這是從凡夫而到達佛果的過程,是三德的不斷深化,淨化,到達圓滿。凡夫本是(愚妄的,有漏雜染的)意欲本位的。從凡夫地起信願,經慈悲而入聖智。聖智也就是聖者的信願(淨勝意樂),這是經悲行的熏修,智行的淨化,達到信智合一,為菩薩的信願。依此菩薩的信願(清淨而還沒有純),再經慈悲廣行的熏修,智慧的融冶,圓證的一切智智,也就是究竟的純淨的信願。這才到達了智慧、慈悲、信願的究竟圓滿。從凡夫地,發心學菩薩行,無現深廣,而實以此三為道的宗要。

五  念佛、吃素、誦經

信願,慈悲,智慧,為菩薩行的宗要。無量法門的種種修習,即等於三要的進修。這是非常深廣的,現在且說初學者的初方便。念佛,吃素,誦經,幾乎是中國佛教徒的主要行持,而實是菩薩行的初方便之一。

念佛的意義與力用,當然不只一端,然主要在策發信願。菩薩信願,是發菩提心,一切智智相應作意。於無信願,並不容易。無上菩提是佛所圓證的,佛是無上菩提──一切智智的實證者。佛有無邊相好,無邊威力;有一切智慧,無比的慈悲。從修菩薩行以來,有種種不能說盡的,自利利他的功德。這樣的崇仰佛,念念以佛(因佛說法,因佛法有僧,即攝盡三寶)為皈敬處,以佛為我們的理想模範。尊仰他的功德,感激他的慈悲;從此策發信願而學佛,極為有力。大乘經廣說念佛,讚歎發菩提心,都試著重於此。念佛,是念佛功德(智德,斷德,恩德),念佛相好,念佛實相,念佛的清淨世界。擴而充之,如禮佛,讚佛,供養佛,於佛前懺悔,隨喜佛的功德,勸請佛說法及住世,這都是廣義的念佛法門。《智度論》說:有菩薩以信(願)精進入佛法,樂集佛功德。這是大乘中的信增上菩薩,為此別開易行道。然易行道也就是難行道(智、悲)的方便,所以《十住毘婆沙論》說:初學者,修念佛,懺悔,勸請等法,心得清淨,信心增長,從此能修智慧,慈悲等深法。《起信論》說:「眾生初學是法,欲求正信,其心怯弱」,因此教他「專意念佛」,可以「攝護信心」,不致退失。念佛的第一義,在乎策發信願,未生的令生,已生的不失,增長。念佛為心念──緣佛的功德而專念不捨,是策發信願的妙方便。像一般的口頭念佛,那是方便的方便了。

吃素,應正名為不食肉,這是中國佛教的傳統美德。學佛,本不一定是不食肉的。如錫蘭等南方佛教徒,及西藏、日本佛教徒,都是肉食的。中國的一分佛教徒,以為吃素是小乘,大乘是不在乎的,這是根本錯誤!不食肉,為大乘佛教──《楞伽經》,《涅槃經》《央掘摩羅經》等所特別主張的。不食肉的意義與力用,當然也有種種,但主要為長養慈悲。如說:「食肉斷大悲種」。菩薩應利濟一切眾生,救一切眾生苦,而現在竟忍心去殺害他,吞食他,試問慈悲心何在?菩薩行以慈悲為本,所以大乘法中,不食肉為當然的結論。消極的不食肉,積極的放生──救護眾生命,實為長養悲心的方便行。

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誦經,不求甚解的誦經,驀直地誦下去,也是修行方便。這雖有別種功用,主要是引生智慧的前方便。智慧的修學(真般若是現證),有聞、思、修三慧,這又開為十正法行;書寫,(經典的)供養,流傳,聽受,轉讀,教他,習誦,解說,思擇,修習。前八行,都是聞慧與聞慧的方便。如從前的私塾,起初熟讀熟背,其後才為他講解,明了義理。不求甚解的誦經,如初學的熟讀熟背,也可為進求義解的──聞慧的方便。

中國佛教徒所修的一般法門,念佛、吃素(放生)、誦經,確為菩薩行的初方便。這是初方便,為了增長大乘的信願,慈悲,智慧而修學。然修學者,每以誦經為功德,反輕視義理的研究,這就失去了慧學方便的作用。素食放生的,儘管吃素放生,於現實人間的種種苦迫,少有能本著慈悲而起來救護。著重了愛護眾生,忽略了愛護人類,本末顛倒,實由於不知意義,沒有能長養慈悲。比較的說,念佛還多少能培養信心,但一般的流於迷信,少數的急求自了,真能由此而策發起上求佛道,下化眾生的菩薩信願,引出自利利他,為法為人的大願精進,也就太難得了!念佛,吃素,誦經,是菩薩行的勝方便,但由於不求智慧,慈悲薄弱,偏於信仰,弄得善巧的方便法門,都不曾能盡到方便的功用。這真是中國佛教的悲哀,衰落的根源!這是不成菩薩行(難得入門)的,不能實現佛法大用的。還不夠救自己,更說不上救世了。學佛學菩薩行,必須從這些妙方便中,認清目的。我們不是為念佛而念佛,為吃素而吃素,為誦經而誦經,我們是為了策發信願而念佛,長養慈悲而吃素,為了引生智慧而誦經。這是方法,目的在信願,慈悲,智慧的進修。所以真心學佛,學修菩薩行的,要從念佛中策發上求佛道,下化眾生的大願精進。從吃素放生中,長養慈悲,去做種種有益人世的福利事業。從誦經中,進一步的研求義理,引發智慧。這樣,才盡到了初方便的力用,奠定了菩薩學的初基。這還不過是「千里之行,始於足下」的開步走,無邊的深廣法門,應從此邁步而向前直進!

(節錄自正聞出版社之《學佛三要》

2012年修訂版P74-P81)

 

 

 

學佛三要 (信心及其修學) /印順導師

學佛三要   /印順導師

 

信心及其修學

 

一 信心的必要

 

學佛的因緣不一,有從信仰而來,有從慈悲而來,有從智慧而來,然能真實的進入佛門,要推「信心」為唯一要著,在學佛的完整過程(信願行證)中,信也是首先的,第一的。聲聞乘中說:「信為能人,戒為能度」。菩薩乘中說:「信為能人,智為能度」。戒與智,不妨有所偏重,而「信為能入」,卻是一致而不可或缺的。所以,我們想學佛,想依佛法而得真實利益,就不能不修習信心,充實信心。如不能於三寶生清淨信,就與佛法無分,漂流於佛門以外。「我此甚深法,無信云何解」?釋尊初成佛時,想到說法的不容易,覺得唯有信心具足,才能領受修學,龍樹比喻說:如人入寶山而沒有手,就一無所得;見佛聞法而沒有信心,到頭來也是一無所有。這可見佛法的無邊功德,都從信心的根源中來,所以說:「信為道源功德母」,信心,是怎樣的重要!

 

釋尊在世時,為了要攝化恆水邊的一群漁民,所以化現一個人,踏著水,從那邊到這邊來。漁民們非常驚奇,那人說:我不過信佛所說而已,這有什麼稀奇!漁民們大大的引發了信心,佛就來攝化他們。在釋尊以後五、六百年,據說:打漁出身的彼得,在海船中遇到大風浪,忽見他的老師耶穌在海上行走;他因耶穌說「你來吧」!就跳下海走去。忽而想到風浪,害怕起來;耶穌責備他「小信」,這個故事,顯然為佛教傳說的翻版,但同樣的表示著信心的力量。

 

二 正信與迷信

論到信仰,首先應討論正信與迷信。這雖然不容易弄清楚,但是不能不辨別的。宗教與宗教間,每指責另一宗教為迷信。如西洋來的神教徒,自己可以供馬利亞像,可以懸掛耶穌像,可以跪在地上大喊「天上的父」,生了病可以神祈求;而對於佛教的禮敬佛像,卻指為迷信。凡不肯理解對方,而主觀的抹煞對方,充其量,也只是「迷不信」而已。迷信與正信,是不能從他們得到結論的。

 

迷信與正信,可從兩方面說:一、約所信的對象說:凡是正信,必須所信的對象,有實、有德、有能。如信佛,佛是確實有的,如出現於印度的釋迦牟尼。佛又確乎有佛德的,他有大覺的智德,離煩惱的斷德,慈悲的恩德。佛是人性淨化的究竟圓成,確是值得我們信敬的。佛為我們的導師,因佛的德能,能引我們趨向於出世間善行,達到與佛一致的境地。佛有實、德、能,值得信敬,應該信敬,所以信佛是正信。如創造宇宙的主宰,什麼也不能證明他是實有的。說神將飲食賜給人類,當然也並無此用。無體無用,而輕率地信仰,便是迷信。還有,如夜行怕鬼而呼爺喚娘,怕鬼吹口哨,雖然膽力頓壯,大有作用,然這決非父母與口哨,確有驅鬼的作用。所以一般宗教,由於他力仰信而引起的自我安慰,自我幻覺,與由於心意的專誠精一,而引起的某些特殊經驗,雖大有作用,然信以為神或神力,還是迷信。神教徒不要失望!迷信是可以有用(當然有害處)的;迷信不一定壞,比沒有信仰好得多。二、約能信的心情說:如經過一番正確的了解,見得真,信得切,這是智信、正信。如盲目的附和,因父母,因朋友,莫名其妙的信仰,便是迷信。

 

將這兩方面綜合起來,就有四類差別:一、所信的,確乎有實,有德,有能,但信醫師而服藥,這還可以說是正信的。但這並不理想,可能誤入歧途(如醫師不一定可靠)。所以說:「有信無智,增長愚癡」。二、所信的並無實體,實用,而能信者的信仰,卻從經過一番思考而來。這似乎是智信,然由於思考的並不正確,從錯見而引起信仰,不能不說是迷信。三、所信的有實,有德,有能,能信的也確曾經思考而來,這是最難得的正信了!四、所信的毫無實際,能信者只是盲目的附和,這是迷信的迷信!我們學佛,應以能所相應的正信為目標。否則,信三寶,信因果,信善惡,信三世,即使沒有明確的了解,也不失為正信的佛弟子。

 

三 順信與淨信

 

上來所說的信心,是泛通一般的。佛經所說的信,大抵指佛法的正信說。所以西北印的佛教,如一切有部與瑜伽師,專約純善的信心說。其實,信不但是善淨的,所以東南印的大眾與分別說系,分別信心為二:一、順信,同於一般所說的信仰,這是有善的,惡的,無記的。如當前的共產黨徒,不能說他沒有信仰,但是雜染的,邪惡的。二、佛法所特有的信心,是淨善的。

 

記得梁嫩溟說過:西洋文化的特徵,是宗教的,信仰的;中國文化的特徵,是倫理的,理性的。他卻不曾注意,印度文化,尤其是佛教文化,宗教是哲學的,哲學是宗教的。信仰與理性相應,信智合一,是佛法的特徵。依佛法說:信,當然是重於情意的;但所信的對象,預想為理智所可能通達的。智,雖然是知的,但不僅是抽象的空洞的知識,而所證知的,有著真實的內容,值得景仰與思慕的。信與智,在佛法中,雖各有獨到的德用,學者或有所偏重,但決不是脫節的,矛盾的。換言之,信心是理智的,理智是信心的。這點,可以從「信」的解脫中,充分的顯發出來。

 

「信」是什麼?以「心淨為性」,這是非常難懂的!要從引發信心的因緣,與信心所起的成果來說明。「深忍」,是深刻的忍可,即「勝解」。由於深刻的有力的理解,能引發信心,所以說「勝解為信因」。「樂欲」,是要實現目的的希求、願望。有信心,必有願欲,所以說「樂欲為信果」。這本來與中山先生的:「有思想而後有信仰,有信仰而後有力量」相近。信心,在這深刻的理解與懇切的欲求中顯出;是從理智所引起,而又能策發意欲的。信以淨為體性,這是真摯而純潔的好感與景慕;這是使內心歸於安定澄淨的心力。所以說如水清珠的能清濁水一樣。信心一起,心地純淨而安定,沒有疑惑,於三寶充滿了崇仰的真誠。由於見得真,信得切,必然的要求從自己的實踐中去實現佛法。這可見佛說淨信,從理智中來,與神教的信仰,截然不同。

 

西洋的神教徒,有信仰而不重理性。在宗教的生活中,是不需要智的。唯物的科學家,有智而沒有信。彼此間,造成了思想的對立。有些人,覺得護持傳統的神教,對於安定社會,是有益的。然而他們,並不能做到信智合一,而只是六天過著無神的非宗教生活,禮拜日又進入教堂,度著虔信的生活。信仰與理智的生活,勉強地機械地合作,患著內心的人格破裂症。這難怪人情的瘋狂,時代的苦難,不斷的嚴重起來!在中國,雖有「知行合一」,「即知即行」(實從佛法中得來)的思想,以為知而不行,決非真如。不知道,如為了抽象的知識,生活的工具,而不是把他成為自己的,這是不見得能行的。必須從知而起信願,這才能保證必行。換言之,沒有信智合一,決不能知行合一。佛教的信智相感的的正信,才是今日人類急需的一味阿伽陀藥!

 

四 信忍、信求與證信

 

信心,不但是在先的,也是在後的;在學佛的歷程中,信心貫徹於一切。約從淺到深的次第,(般若道)可析為三階段:一、「信可」,或稱「信忍」。這是對於佛法,從深刻的理解而起的淨信。到此,信心成就;純淨的信心,與明達的勝解相應,這是信解位。二、「信求」:這是本著信可的真信,而發為精進的修學。在從確立信解而進求的過程中,愈接近目標,信心愈是不斷的增勝。這是解行位。三、「證信」,或稱「證淨」。這是經實踐而到達證實。過去的淨信,或從聽聞(教量)而來,或從推理(比量)而來。到這時,才能「悟不由他」,「不依文字」,現量的通達,這是證位。在大乘中,是初地的「淨勝意樂」;在聲聞,是初果的得「四證淨」或「四不壞信」。一向仰信的佛、法、僧、戒,這才得著沒有絲毫疑惑的徹底的自信。

 

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約一念淨信說,並不太難,難在淨信的成就。聲聞到忍位,菩薩到初住,這才淨信成就了。以前,如聲聞的暖位也有「小量信」,但容易退失。如菩薩初住以前的十信位,「猶如輕毛,隨風東西」。這雖是淨信,但是不堅定的,沒有完成到不退階段的。我們修學信心,是要策發淨信,而且要修學到成就不退。如學者不能於三寶、四諦得勝解,也就不能得佛法的淨信。雖然三寶與四諦是真實的,有德有能的,初學者能「仰信」、「順信」,也不失為佛教的正信,為學佛的要門。然嚴格的說,沒有經過「勝解」,還不表顯正信的特色!

五 正常道與方便道

 

從發起正信而修學成就,是正信的最初修學,這又有兩類的進修法:一、正常道的修習信心:正信(正信必有正願),聲聞法中是「出離心」,大乘法中是「菩提心」。修學大乘信心的一般方法,如《起信論》說的信佛、信法、信僧,又修布施、持戒、忍辱、精進、止觀去助成。這可見,自利利他的大乘信願,要從事行與理行的修習中來完成。換言之,信心並非孤立的,而是與種種功德相應的,依種種功德的進修而助成的。然經論所說的菩提心,般若道中有三階:初是願菩提心,其次是行菩提心,後是證(智)菩提心。前二者,也名世俗菩提心;後一也名勝義菩提心。如說菩提心事離言絕相的,是約勝義菩提心說。如說菩提心為慈悲所成就,那是行菩提心說。初學大乘信願,是約願菩提心說,是上求佛道、下化眾生的信願。初學者,對於佛(菩薩)的無邊功德,一切眾生的無邊苦迫,佛法濟世的真實利益,發菩提心的種種功德,應該多多聽聞,多多思維。這對於大乘信願的策發,最為有力。如大乘的信願勃發,應受菩薩戒,這就是願菩提心,為法身種子。菩提心,是菩薩的唯一根本大戒。受戒就是立願;依戒修學,就能漸次進修,達到大乘正信的成就。

 

二、方便道的修習信心:這是信增上菩薩的修學法。由於「眾生初學是法(大乘),欲求正信,其心怯弱」,所以特重仰信,依佛力的加被而修習。龍樹說:這是以信(願)精進為門而入佛法的,也就是樂集佛功德,而往生淨土的易行道。說得最圓滿的,要算〈普賢行願品〉的十大行願。這因為佛是無上菩提的圓滿實證者,所以將信願集中於佛寶而修。十大行願中,(一)、禮敬諸佛,(二)、稱歎如來;是佛弟子見佛所應行的禮儀。(三)、廣修供養:是見佛修福的正行。(六)、請轉法輪,(七)、請佛住世:從梵王請佛說法,與阿難不請佛住世而來。這都本於釋迦佛的常法,而引申於一切佛。(四)懺悔業障,如《決定毘尼經)的稱念佛名的懺法。大乘通於在家出家,所以不用僧伽的作法懺,專重於佛前的懺悔。(五)、隨喜功德,(十)、普皆迴向:這是大乘法所特別重視的。(八)、隨順佛學:即依佛的因行果行而隨順修學、(九)、恒順眾生:是增長悲心。

 

這十大行願,有三大特點:(一)、佛佛平等,所以一佛(毘盧遮那)而通一切佛,盡需空,遍法界,而不是局限於一時一地一佛的。(二)、重於觀念,不但懺悔,隨喜,迴向,由於心念而修;就是禮佛,供養,讚佛等,也唯由心念。如說:「深心信解,如對目前」;「起深信解,現前知見」。這是心中「念佛」的易行到,成就即是念佛三昧。(三)這是專依佛陀果德(攝法僧功德)而起仰信的,一切依佛德而引發。如隨順眾生的悲心,因為:「若能隨順眾生,即能隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。何以故?諸佛如來以大悲心而為體故」。這與上帝愛世人,所以我也要愛人的理論相近,這是偏重於仰信的緣故。

信增上菩薩,信願集中於佛,念念不忘佛,能隨願往生極樂世界。但由信願觀念,所以是易行道。然心心念於如來功德,念念常隨佛學,念念恒順眾生,如信願增長,也自然能引發為法為人的悲行智行。龍樹說修易行道的,能「福力轉增,心調柔軟。…..信諸佛菩薩無量甚深清淨第一功德已,愍傷諸眾生」,修行六波羅蜜。所以,這雖是易行道,是信增上菩薩學法,而印度的大乘行者,都日夜六時的在禮佛時修此懺悔、隨喜、勸請、迴向。不過智增悲增的菩薩,重心在悲行與智行而已。

 

(節錄自正聞出版社之《學佛三要》2012年修訂版P83-P94)

 

 

2016全國大專佛教青年領袖培訓營

大學夢,孵了沒?

中佛青、法鼓文理學院 ,首度合作 圓滿舉行

◎編輯室

由中華佛教青年會、法鼓文理學院主辦;佛青文教基金會、台北市佛青會、生命電視台、人間福報及大千出版社協辦的「大學夢,孵了沒?2016全國大專佛教青年領袖培訓營」,於9/2-9/4在法鼓山文理學院舉行,共有近百位青年學子與志工參與,用願景、行動力,透過佛法一起完成孵夢計畫,為社會公益和永續貢獻心力。

本次營隊邀請中佛青常務監事張菁菁、國際委員劉展豪擔任司儀,為活動活潑串場;第一天相見歡,由台中說故事協會帶領學員互相認識;接著法鼓文理學院校長惠敏法師以「時代新品格與青年」,帶領學員體會佛教的信念與開展。實踐大學社工系楊蓓教授主講「團隊心靈與領導」,老師請每人以一分鐘,接力畫著同一主題,引導同學看到他人優點,在領導時還要包容他人想法。

蓮華佛學研究所江萬里教授主講「生命教育的內涵與發展」,認識長照問題、生死課題;「佛教接引青年的挑戰與展望」邀請法鼓文理學院助理教授鄧偉仁教授,與學員一起激盪出兼具宗教性、知識性與現代性的佛教教育。

第二天一早,由天律山妙法寺住持地印法師教授正念禪修,提起心的力量;接著,惠敏法師主講「禪坐與腦科學」,從腦科學的研究解釋禪坐的現象與佛法的意義。

「孵夢座談會」邀請國際環保組織350.org東亞組織協調員張良伊主講,分享創立社團法人的心路歷程,鼓勵年輕人勇敢作夢,不要小看自己。學員深深為張老師在世界各地,鼓勵大眾投入環境保育的行動而感動,認為營隊不單傳達智慧,也在提升勇氣。

「孵夢計畫」邀請三位擔任孵夢師:輔仁大學副教授黃騰、和信法律事務所主持律師賴玉梅、義大利商GDS亞太地區商務總經理蘇心庭共同擔任,引導學員分組作自己的孵夢計畫,學員依照自己的興趣、志願分組,並詢問孵夢師的意見,以具體描繪夢想藍圖。

晚間單元「青年藝起來」,讓學員表演才藝,展現青春的活力與創意。「無盡燈及種子願」單元,由中華佛教青年會理事長明毓法師領眾傳燈、地印法師開示傳燈的意義,學員在「一盞燈」的歌聲中點燈、接著各自領取二葉松到戶外獨省、紮願、燃懺,讓學員從儀式中發覺自己的不足與需改進之處,做反省與懺悔,決心邁向新旅程。

第三天營隊圓滿日舉行綜合座談,邀請法鼓文理學院校長惠敏法師、中華佛教青年會理事長明毓法師、法鼓山世界青年會常灃法師、佛光山人間福報社長金蜀卿、慈濟大學副教授何日生、福智青年教育發展課主任林金枝、前考選部部長邱華君,舉行綜合座談及專題演講,分享辦理活動的理念與經驗,鼓勵年輕朋友從佛法找到生命的著力點。此次佛光山、法鼓山、慈濟、福智、中佛青等教團分享經驗,暢談各教團的青年發展現況,討論彼此合作的可能性,會中亦開放學員提問。

惠敏法師於座談引言時,感恩成就營隊的各方因緣,並強調面對高齡化的社會發展,期許學生們能養成良好習慣,著重「身心健康」、「終身學習」,有體力、有智力才能做理想的事。

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明毓法師強調,學佛最好能從年輕時開始。中佛青是合作平台,未來會盡量把各教團的活動放在網路上,鼓勵青年們多加利用。

邱華君以「Chance、Change、Challenge」提醒青年,選擇沒有對錯,但有因果,兼顧專業、道德、溝通、創新、語言,做個有品味的年輕人。常灃法師分享,現代生活忙碌,人身心緊張,法鼓山以禪修引導青年,紓解身心壓力,從外而內認識自己的內心,進而探索生命的方向。法青會不但邀請年輕人一起設計活動,更試著把活動「包裝」得有趣,才能吸引學生目光,並願意來上課。

金署卿強調,「若想讓青年永續發展,他一定得先有歸屬感、成就感,才願有承擔力、發菩薩心。」透過佛光青年的故事,鼓勵學生以「三好、四給、五和」做為人生目標。何日生分享,「慈濟鼓勵大家在群體中尋求愛,與他人建立正向、愛的關係。」寄望青年不被欲望所綑綁,內心才能免除貪瞋痴的綑綁、得到自在歡喜。林金枝指出,懂得念恩的人,是最幸福的人,以關心健康、關愛世界、綻放生命的光彩與同學共勉。

在回答學員的問題時,明毓法師說,教界正積極鼓勵臺灣青年和世界各地佛青交流,許多海外活動都是開放報名,而學佛管道豐富,最重要還是自身有沒有意願。

教育部學務特教司科長高志璋也表示,青年在創造下個時代,為知識青年協辦此一營隊、認識佛法,就是希望學生有正確的學習資訊和方向,改善身心煩惱、服務人群。

接著,明毓法師以「專題演講─世界佛教青年發展趨勢」與大家分享,指出青年是改變世界的力量,各國應舉辦營隊、志願服務等活動、善用當代科技弘法、建立青年學佛資源整合/分享平台、全球青年加強交流,以培養青年領導才能、開擴青年的國際視野胸懷,回饋社會,實踐自利利他、造福大眾。

最後「孵夢計畫成果」,由得獎的六組報告孵夢計畫,闡述構想理念、進行方式、活動影響力、後續發展,為圓滿孵夢的理想奠下良好基礎。

在課程及講師善巧引領下,學員們學習以佛法的慈悲與智慧,逐一打造、分享人生的孵夢計畫,將營隊所學的觀念豐富、多元,返校後將向師長同學們分享,並運用在自己的所學的科系當中,活用佛法,服務社會,人心和諧。

 

2019亞洲青年創心文化營~遇見大師/遇見自已/遇見心

【2019亞洲青年創心文化營】
~遇見大師/遇見自己/遇見心

藉由遇見攝影禪、書法禪、動靜皆安然等大師,遇見真實的自己,認識漢傳佛教文化真髓,並體驗茶文化及寺院參訪,從而在彼此思想的互相激盪中,培養亞洲青年創思力與團隊合作,發展心的方向,並擴展國際視野。

活動日期:2019年8月26日~9月1日

活動地點:白毫禪寺、劍潭青年活動中心

活動內容:
1.青年營隊
2.與佛同行-公益座談會
3.中佛青30週年慶晚會

活動對象:17-35歲國際青年(中文授課)

線上報名:https://forms.gle/62FLdMac1siaqeTz6

主辦單位:中華佛教青年會
協辦單位:救國團、馬來西亞佛教青年總會、白毫禪寺、財團法人佛青文教基金會(陸續邀約中)

洽詢:886-2-2508-2427中佛青秘書處

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佛教青年文教基金會第十屆第六次董事會會議

佛教青年文教基金會第十屆第六次董事會會議於今天晚上108年3月16日(星期六)下午6:30假新生北路二段38號長春素食餐廳舉行。出席有淨耀法師,厚賢法師,開善師父,謝水庸老師,葉瑞祈醫師等..理事們,提案討論。

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鳩摩羅什與玄奘的事跡和貢獻

今天文教基金會邀請了慧璉法師到中佛青來演說鳩摩羅什,玄奘的事跡和貢獻。鳩摩羅什來華的因緣,漢地沙門僧純,曇充曾遊學龜茲,返回長安後盛稱羅什之學,道安聞此事即奏請前秦國君符堅禮請羅什東來譯經講學。可符堅為了向西域誇耀兵威,便派呂光率兵七萬西行攻破龜茲,俘獲羅什,凱旋而歸。羅什承受道安的遺惠,開創了譯經的空前盛況。羅什所譯經論約有三十五部三百多卷,以大乘經典居多。羅什所譯的經典,文筆雅正流暢,直至今日仍廣為佛教徒所喜好頌讀。玄奘西行求法之目的,主要為學習完整之“瑜伽師地論”,並解決教內某些思想的爭議,如(佛性)的問題。玄奘西遊17年後東歸三個月後就開始譯經。貞觀十九年三月至高宗龍朔三年十月止筆,共譯出“解深密經”,“瑜伽師地論”,“大般若經”等…….共七十五部一千三百多卷。今日玄奘成為全球知名的佛學者,史地學者,旅行家,探險家,外交家,還是由於他過人的智能,超群的學經歷,傑出的貢獻,特別是在譯經方面所取得的空前絕後的成就。千古不朽的聖僧。

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