中國佛教史(南北朝的佛教)

南北朝的佛教

南朝(東晉)—宋420-478—齊479-502—梁502-557—陳557-589

北朝(五胡十六國)北魏386-534滅後分

-東魏534-550—北齊550-577

-西魏535-556—北周557-581

一、南朝佛教

(一)宋代

武帝是平民起身,子文帝在位,大臣名士多信佛法.文帝禮敬三寶西域僧人來華者多.法顯攜回中國由求那跋陀羅譯出《雜阿含經》的修多羅很重要。也使得四阿含齊備,另又譯出《勝鬘經》影響如來藏思想的開展。

(二)齊代

高帝、武帝及諸王都敬三寶崇佛,以蕭子良最盛名,常招名僧講法。但齊世,顧歡

〈夷夏論〉,范縝盛稱無佛不信因果,著〈神滅論〉皆為震動一時之大事。

(三)梁代

武帝本信道教受蕭子良影響改信佛教,以佛化治國。武帝發表(斷酒肉文)也多次捨身佛寺,素有「黃帝菩薩」之稱。天竺高僧真諦於各地譯經不輟,有《攝大乘論》

《大乘起信論》《如實論》等, 《攝大乘論》的譯出影響攝論學派的成立。

(四)陳代

雖後主皆仿效梁武帝捨身佛寺但因陳承大亂之後國祚甚短,故陳佛教不如梁之盛。

(五)南朝佛教思想之流變

1.涅槃法華之興

南朝劉宋一代,因道生慧觀之弘傳《涅槃經》致「佛性論」大行於世蔚為顯學,

漸取了「般若學」的光芒。羅什譯出《法華經》天台宗之源,漸與《涅槃經》

並駕齊驅。

2.成實之盛

羅什所譯《成實論》終南朝一世,與《法華經》《涅槃經》並盛於世,形成「成實學派」相繼為三論。只因天台學者貶抑為小乘,隋一統江山後,便乏人問津了。

3.三論的復興

南朝齊世,「三論」再盛於世。僧詮弟子法朗由山林走向城市,弘法二十餘年,受學者千餘人, 「三論」成為陳代佛教思想的主流。

 

二、北朝的佛教

(一)太武帝滅佛

因蓋吳模謀亂關中,二月太武帝疑長安沙門與蓋吳通謀,詔誅長安沙門,焚破佛像。

三月下詔滅佛。十一年六月崔浩被誅,正平二年太武帝被殺。十月文成帝即位,改元興安,十二月下詔復興佛法。高僧曇曜於京西武州塞,鑿石窟五所,建佛像各一,高七十,次者六十尺,雕飾奇偉,冠於一時,即今大同雲岡石窟

(二)北魏諸帝與佛教

文成帝,子獻文帝,子孝文帝,展開漢化,提高僧人學識,北魏義學僧人輩出。孝文子宣武帝景明年初於洛陽伊闕山造石窟,即今洛陽龍門石窟。但孝文、宣武、孝明,

三帝四十餘年間沙門造反達八次之多,皆假借佛教之名,實行邪術。孝明帝正光520-524後,天下多難,國家勞役多,百姓進入佛門假仰慕沙門實為避納稅服役,僧團猥爛到極點。到了孝愍帝,西魏亦亡了。

(三)北齊的佛教

北齊諸帝雖依循前規,皆能禮敬僧人獎勵譯經,建立塔寺。但北齊滅亡時(577)大量平民出家影響國力是不容忽視的事實。

(四)北周轉557-581武帝滅佛(三武一宗法難之第二次)

1.武帝廢佛主因在於富國強兵

(1)武帝親政後關中遭荒旱,部分僧侶乘機以糧食放高利貸。

(2)求兵於僧眾之間,取地於塔廟之下。

(3)奉佛功德,所費甚多。

(4)僧侶生活腐化。

滅佛之後受丞相楊堅(隨文帝)影響復興佛教。周武滅佛之影響;北方僧人趨避南方,造成佛教學術及禪法的交流影響隋唐諸大宗派之成立。

(五)北朝佛教思想之流布

1、涅槃學派之興起

2、成實與毗曇之研究

「毗曇」主要是印度說一切有部的論書,道安在長安主持譯場譯出數部。北方一時毗曇之研究遂超越南方。直到真諦玄奘先後譯出《俱舍釋論》《俱舍論》,

毗曇在中土的研習才告中斷。

3、地論學派之形成

《十地經論》因菩提流支與勒那摩提在義理上有不同的見解,因此《十地經論》的傳承有菩提流支傳道寵的「北道派」, 勒那摩提傳慧光為「南道派」。

4、北方禪法之流行

中國佛教之禪法始於東漢末安世高在洛陽傳授,以《安般守意經》(繫念出入息)為基礎,屬小乘禪法。現巴基斯坦(罽賓)禪師佛陀斯那譯出《達磨多羅禪經》,所教是大小乘融會貫通的禪法(即結合禪觀與空觀)。

5、達摩與禪宗

達摩以「二人四行」教授弟子,二人是「理人」與「行人」。達摩的「理人」是依據「如來藏」說,深信眾生皆有佛性如來藏,但為客塵妄覆,如能凝住壁觀捨妄歸真,便能與真理冥合。達摩弟子慧可因為遭嫉妒受害,居無定所,禪法教導變得晦澀不明。

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慧璉法師 9/26講【中國佛教史】魏晉的佛教

慧璉法師 這禮拜的中國佛教史講到魏晉的佛教
魏文帝黃初元年(220),東漢滅,魏蜀吳三國鼎立,以吳國佛教最盛。
蜀國史料欠缺情況不詳。佛教傳於中國最勝乃是《般若經》。
一、 魏國(220-253)的佛教
曇柯迦羅之譯經
魏嘉平年間(249-253),曇柯迦羅在洛陽翻譯的戒本為中國傳戒之始。
朱士行求經
魏甘露五年(262)朱西行出塞萬餘里,至于闐國寫得《放光般若經》晉惠帝元年譯出。朱士行死於于闐為西行求法之第一人。
梵唄的濫觴
支謙造有「梵唄三契」,康僧會則有「泥洹梵唄」之作。
二、吳國(222-280)的佛教
吳國的佛教有兩大系統,一是安世高的聲聞禪學,一是支婁迦讖的大乘般若學.
(一) 支謙(居士)傳承支婁迦讖之學,自吳大帝黃武元年(222)至建興中(252-253)在吳譯出經典數十部,《維摩詰經》《大般泥洹經》等。
(二) 康僧會之譯經,康僧會傳承安世高之學,於吳大帝赤烏十年(247)由海路抵東吳首都建業.主要之貢獻在於著述《安般守意經》《法鏡經》等注釋且合寫一經序。
三、西晉的佛教
西晉佛教玄風頗盛,以首都洛陽為中心。著名譯經家有竺法護、竺叔蘭等人。
(一) 竺法護(曇摩羅剎),世居敦煌(西域與漢朝的交接),人稱「敦煌菩薩」,通曉三十六種語言,翻譯經典有《光讚般若經》《正法華經》等約一百五十部有三百卷之多。由於他生長於漢地又有優秀的人才助譯,因此他的翻譯不只數量範圍連質地也超越前人。
(二) 竺叔蘭(居士)原籍印度,幼學佛,通曉胡(佛教國家外語)漢兩語,譯有《放光般若經》在中原的士大夫階層甚為流通《首愣嚴經》等。
四、道教的成立與佛教
東漢末年朝綱敗壞民不聊生,張角創「太平道」以妖言惑眾,信徒數十萬.後被朝廷所滅,史稱「黃巾之亂」。順帝年間(125-144)張陵創〈天師道〉,因天師道雖被曹操降服,但已廣傳至各處,晉的士大夫信奉者甚多。至後世,其教理及儀禮的成立,受佛教極大的影響。
老子化胡經,道士王浮在西晉末年造《老子化胡經》,偽稱老子西去天竺,教化釋迦牟尼佛。然「老子化胡」之說,在此之前已頗為流傳。
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宏印法師 講【印順導師著作總目錄綱要思想】

今天假日佛學院下午課請來宏印法師為大家講【印順導師著作總目錄綱要思想】今天講《成佛之道》

佛法深廣,因適應不同的根性而開展出多樣的法門,但對初學者來說,要統攝貫通完整的佛法,又能明瞭淺深的修行次第,確實不是一件容易的事!印順導師有感於此,因而依據太虛大師的開示,參考宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》,綜合經論之要旨,撰寫成《成佛之道》這本鉅作。

一般人對佛法感覺「雜多」而又「差不多」的結果,容易產生偏取部分而捨棄全體的過失。

弘傳佛法者應對於佛法的統貫條理有一深刻的瞭解,才能應機說法,而始終保持佛法的完整性,不致於落入「雜亂」與「偏向」的窠臼。

如來說法,總是先說『端正法』1──布施、持戒、離欲生天(定)。然後對有出世可能的,授以出世法門。

「成佛之道」:成佛的法門、正道,就是「成佛之道」。佛法,為了適應不同的根性,所以有種種道:(一)福德道,智慧道。(二)易行道,難行道。(三)世間道,出世間道。(四)聲聞道,菩薩道。••••••然究竟說來,並無二道,一切無非成佛的法門,無非是「欲令眾生開、示、悟、入佛(之)知見。

多聞正法之利益:由聞知諸法,由聞遮眾惡,由聞斷無義,由聞得涅槃。

此句對宏印法師影響很大。

五乘共法

五乘共法的入手處:(一)理解:修習正見——正確的見解(世間正見),正確的人生觀。1、「見」:「見」是從「推論」而來的堅定主張。2、正見:「世間正見」與「出世間正見」。3、「假使有世間,正見增上者,雖復百千生,終不墮惡趣。」

三乘共法

出世間的三乘法(聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘),根本在「出離心」,要先學習發起。

緣「諸行無常、諸受皆苦」而生厭離生死的決心,成為堅定的志願,而向於解脫道。

佛「隨信行」與「隨法行」通於在家、出家。這二類根性,都是信智不離的,但不免偏重。不但初學的如此,就是證了果,也還是個性不同的。1、隨信行(鈍根):個性慣習於信順,一切隨信心而轉。2、隨法行(利根):一向慣習於理性的思考,除聽師長教導外,還加上自己的觀察、推求、參證經論,有了深刻的理解,才深信不疑,精進修學。

四諦:「諦」,是不顛倒,所以也有確實的意思。

佛的出世法,主要是以四諦來說明:

緣起:主要是從苦迫的現實,而層層推究,尋出苦痛的根源,發見了苦因與苦果間,所有相生相引的必然軌律。

緣起與四諦通大乘、小乘。約偏重義說:小乘法著重於苦與集(流轉門)的說明

大乘法著重於滅與道(還滅門)的說明。特別是「滅」的說明。中觀者對於空性,瑜伽者對於緣起,都不曾離開四諦與緣起一步。如實說:佛法不出四諦與緣起法門,只是證悟的偏圓,教說的淺深而已。

佛法的修行實踐:37道品,簡略一點是八正道,再深入就是四念處。

大乘不共

如來出世的唯一大事因緣,就是使眾生開示悟入佛之知見,也就是使眾生悟入佛的大菩 提。所以,以發菩提心,修菩薩行,成如來果的大乘法門,才是佛法的真實意義 ,如來教化的真正目的。

恥有所不知,恥有所不能,恥有所不淨,迴入於大乘。

不忍聖教衰,不忍眾生苦,緣起大悲心,趣入於大乘。

眾生有佛性,理性亦行性。初以習成性,次依性成習;以是待修習,一切佛皆成 。

今天時間有限,下次我要講《中國禪宗史》,此書印順長老意外寫的一本,記得把書本也帶過來。

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《中國佛教史略》慧璉法師演講第一集

歷史是優久的,政治是短暫的。《中國佛教史略》佛教傳與中國之因是漢武帝為了撻伐匈奴。漢朝透過絲路,佛教與僧侶便隨商隊經中亞新疆陸路傳播到中土。海路則由斯里蘭卡馬來半島越南到達中國南方的交趾廣州。

佛教初傳的史實

  • 伊存授經:漢哀帝元壽元年景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經(佛陀經)
  • 楚王奉佛:《後漢書》明帝有「楚王誦黃老之微言,尚浮屠之仁祠(慈)崇尚佛陀仁愛不殺生的祭祀」
  • 桓帝信佛:《後漢書》記有桓帝在宮中併祀黃老及浮屠之事。

窄融造像立寺。

佛經之傳譯有「安世高及支婁迦讖」,漢朝佛教的地理傳播,以洛陽為中心。中國佛教因佛經的翻譯迅速發展起來。東漢末年,南方交趾、會稽成為海運中心佛教亦在此發展。

 

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《中觀道次第》、《八不緣起中道義》專題演講

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《中觀道次第》、《八不緣起中道義》專題演講

日期:2020/12/12(週六)9:00-16:30

◆《中觀道次第》(上午)
講師:開仁法師
時間:9:00 -12:00
佛法有八萬四千法門,法義浩瀚如海,然而佛法的修持,貴在解行並重。龍樹菩薩的『中論』,係基於緣起性空的法義,不但在理論上有其邏輯論證所建構的合理性,並在宗教信仰上有深刻的實踐意義。因此,確實瞭解中道空義,並如實觀照於現實人生,方能使人生圓滿無礙。本專題除講述緣起性空的法義,並說明依中道修行的先後次第,期使行者有所依循,達到解行並重的目的。

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◆《八不緣起中道義》(下午)
講師:圓融法師
時間:13:30 -16:30
有無、斷常、一異、來去,從這八事來否定緣起事物的實有性即是八不中道。八不不只是為了破除妄執,更是為了顯示諸法的真實義。如不能了知諸法的真實義就無法從中破除妄執,也就無法解脫生死趣向涅槃。然而從凡入聖的過程不外乎知、行、證的次第,由此八不為基準而趣向於證,是證果的第一步,也是修行的首要!

主辦:佛青文教基金會、中華佛教青年會、台北市佛教青年會
協辦:嚴寬祜文教基金會
費用:隨喜贊助(中午敬備素食便當)

地點:台北市長安東路二段78號2樓(中佛青會館)
報名:https://forms.gle/n1n7QDtuhwZorzgXA
洽詢:(02) 2508- 2427
官方(line)https://lin.ee/2MvyGpG

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慧璉法師 專題講座 中國佛教史

 

 

【中國佛教史】9/12開課 歡迎報名

內容簡介:
1.課程以「具備多元思維、正確思辨歷史」為目標
2.內容以紀傳體為敘述結構
3.講師以人物作為敘事單位,說明當時的時代背景、社會氛圍與該人物曾受過何種教育或啟發。
4.了解背景如何影響帝王弘揚或毀滅佛教的制度
5.了解高僧為譯經曾有那些遭遇?
6.藉由認識歷史發展,培養對佛教的正確觀念;進而知悉佛教如何影響當今華人社會,達到價值澄清。

日期:2020/9/12起至2021/1/23第二、四週週六
9:00~ 16:00 共八堂課

地點:中佛青會館 (台北市長安東路二段78號2樓)

講師:慧璉法師
(國立成功大學中文系畢業,日本早稻田大學東方哲學碩士。
民國71年在印順導師座下出家,擔任多所佛學院講師,作育僧才三十年,對於佛法教理深入及佛教歷史研究極為傑出。)

費用:隨喜贊助(*提供素食午餐)

主辦:佛教青年文教基金會、中華佛教青年會

洽詢:(02)2508-2427

報名: https://forms.gle/jibsPkj3z8C4mnXz5

中國佛教史專題講座

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