中國佛教史 –唐代佛教

唐代(618-907)佛教

  • 佛道二教之抗爭

唐高祖李淵(618)代隋而有天下,認為老子(李耳)是唐室之祖,故終唐一世道教皆受崇奉。太宗高宗玄宗,代、德、敬、文宗時,佛教,道教,皆有激烈論難,內容為義理的辯明。

  • 佛教的弘傳
  1. 法會與齋會

法會以祈禱為主。齋會本為供養僧眾飯食,演變到帶有祝賀報恩祈禱的佛教禮儀。

  1. 義邑與法社

以齋會誦經寫經為主的弘法團體。

  1. 對民眾的教化

有講師唱導師化俗法師等教化民眾的工作。

  • 佛教的社會救濟事業
  1. 悲田養病坊
  2. 宿坊-不論僧俗一律提供住宿(以五台山普通院)最有名。
  3. 其他-施食、治水、架橋、貧苦救濟等。
  • 韓愈闢佛(768-824)於憲宗元和十四年上表諫迎佛骨,被貶為潮洲刺史。
  • 唐武宗廢佛(三宗一宗法難之第三次)
  1. 滅佛之先兆

文宗有毀法之議,信道教。武宗好道教,宰相李德裕亦信奉道教。

  1. 滅佛之原因

武宗篤信道教。寺院財富增加,對國家經濟產生不良影響。部分僧尼行為不如法。

  1. 滅佛之經過

日僧圓仁因滅佛被逼還俗,後返國,著有《入唐求法巡禮行記》記載法難甚詳。

  1. 會昌二年(842)令不良僧尼還俗沒收田產。
  2. 會昌三年(843)殺戮全國各寺新僧。
  3. 會昌四年(844)禁止民間舉行佛教儀式。
  4. 會昌五年(845)下令僧尼次第還俗,違者殺之。廢公寺四千六百餘所,私寺四萬餘所,僧尼還俗二十六萬五百人。
  5. 武宗滅佛非常徹底。
  6. 滅佛之影響

僧人無計為生,危害治安。佛教的福利事業無以為繼。佛典大量散失。影響中國宗派勢力的消長。

  1. 佛法之復興

武宗會昌六年(846)三月崩,宣宗即位,五月下令復興佛寺。

  • 唐代的宗派
  • 法相宗
  1. 法相宗的成立與傳承

彌勒-無著-世親(著《唯識三十頌》)-護法(著《成唯識論》—《唯識三十頌》之注釋)-戒賢-玄奘-窺基地(632-682)-慧沼-智周-日籍弟子智鳳玄昉傳法於日本

玄奘-圓測-道證(歸至新羅,傳法於高麗)

  1. 法相宗之教說

法相宗是依《解深密經》的〈法相品〉而立名的。法相宗是根據「阿賴耶緣起」的理論,以明「萬法唯識」之教義,否定對「心外之物」的執著,以期

「轉識成智」,轉染污為清淨。

  • 華嚴宗
  1. 華嚴宗的傳承(因賢首大師之故又稱 賢首宗)

杜順-智儼-法藏(賢首大師643-712)-澄觀-宗密

法藏大師為華嚴宗之集大成者。

  1. 華嚴宗之教說

教判: 五教-乘教、大乘教、大乘教、大乘教、大乘教。

華嚴教理:華嚴宗即以「法界緣起」來說明其緣起無盡的思想。印順導師認為華嚴宗的緣起是極端的緣起。

  • 律宗

律宗的相承:

曇無德…曇柯迦羅…法聰-道覆-慧光-道雲-道洪-智首-道宣言596-667,南山宗)

道雲-洪遵-洪淵-法礪(相部宗)-滿意。  懷素(東塔宗)

南山律宗的教理-分戒律為「止持戒」(止惡) 與 「作持戒」(行善)

四科:戒法,戒體,戒行,戒相。

  • 禪宗

禪宗的相承

達摩-慧可-僧璨-道信-弘忍(四祖,因住江西有讀般若經)-慧能(南宗)受江南影響

-神秀(北宗)北方(當國師)

荷澤神會(慧能的弟子)…..圭峰宗密(華嚴宗五祖)

後來僅存(臨濟宗)與(曹洞宗)

禪宗的思想

「見性成佛」是六組慧能說法的重心所在。禪宗認為人人皆有佛性,都可以自悟成佛。所謂「見性」即斷絕思路,直顯真心。

  • 淨土宗

淨土宗的相承

北魏曇卵鸞是中國淨土宗稱名念佛的始祖,繼承教法者是道綽(562-645)原是禪師、涅槃學者,中年歸心淨土。集淨土宗之大成者是唐善導(613-681)。

本宗所依之經論為「三經一論」《大無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》《往生論》。善導認為阿彌陀佛為報身,極樂淨土為報土,凡夫依信願皆可往生;

以稱名為念佛之正業,禮拜、讚嘆、觀想、讀頌為助業。「稱名念佛」為仰仗他力的法門。

  • 唐代西行求法之高僧

玄奘(602-664) 自幼隨兄習法,因「佛性」是「本有」或「始有」的疑問不解,遂興人竺求法之志。唐太宗貞觀元年齡627)由長安出發,隨饑民至(甘肅),偷越關卡,至高昌國(土魯番)。經中亞進入迦濕彌羅(巴基斯坦)再抵中印度,入學那爛陀寺。沿途屢瀕死境,備嘗艱辛。

玄奘出遊共十七年經歷一百一十一國,通曉多種語言文字。其中五年在印度那爛陀寺從大師戒賢受業,盡德其學。時印度法相宗最盛,玄奘精研其學,傳法相宗於中國。貞觀十九年齡645)正月,玄奘返抵長安,攜回經典六百五十七部。當年三月開始翻譯。至高宗龍溯三年(663)十月止筆,共譯佛典七十五部一千三百多卷,名著《大般若經》《大毗婆沙論》《俱舍論》《成唯識論》等等,皆其所譯。其在譯業上之成就。古今罕見,中外無人可以追比。

其遊記《大唐西域記》亦為不可多得的史地名著。

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假日佛學院-圓波法師講《寶積經》

標說:經文

如是迦葉!菩薩欲學是寶積經者,常應修習正觀諸法。

云何為正觀?所謂真實思惟諸法。

經文大意:

1、 世尊開士中觀先總標勸學說:「迦葉子菩薩欲學是寶積經」─法門。那就常應修習正觀諸法。寶積法門,不但是廣大正行,

而更重要的是甚深中觀,所以對於一切法 (《般若經》中列舉一切法,從五蘊到佛無上菩提),要或別或總的,常修正觀。

2、 但這句話,還不大明白,所以問「何為正觀」?

世尊解說為「真實思惟諸法」。真實就是正,思惟(尋思,思擇)就是觀。 意思說:思擇或尋伺一切法的究竟真實,才是正觀,這就是「加行位」 菩薩所應專修的中觀。

在本章中,也是先明菩薩的修習,再讚菩薩功德。

明正觀真實中,第一是開示中觀;再則決擇深義。

一、 承先啟後

1、 菩薩積集無邊正行的福智資糧,等到正行成就,也就是「資糧位」滿,要進入「加行位」,正觀法性以趨入見道(登初地)了,所以接著說修習甚深中觀。

2、但並非以前不曾修習,早已從聞而思,從思而修。

只不過進入加行位時,專重於中觀的修習罷了!

二、 中觀、正觀的語義

1 、依本經及中觀家的意思,正觀(不邪)、中觀(不偏)、真實觀(不虛妄)。叡公說:「以中為名者,照其實也」。所以佛法的中觀,不是模稜兩可,協調折中,而是徹底的,真實的,恰到好處的。

中觀、正觀,都是觀察究竟真理的觀慧。

2、 觀是毗婆舍那。經上說:「能正思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察,若忍、若樂、若慧、若見、若觀,是名毗婆舍那」。

所以觀與止的德用不同,是思擇的,推求的,觀察的。

三、 順向於究竟真實的正觀

1、 一般眾生的心識作用,都是不曾經過尋求真實,而只是隨順世俗安立的。

2、 唯有佛才能正覺解脫(以此教化眾生,同得正覺解脫)

佛是從事事物物的緣起依存中,發現事物的矛盾對立,從此而深入透出,契入真實。這是不同於世間的一般思想方式,而有獨到的,特殊的觀法。

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12/12《中觀道次第》、《八不緣起中道義》專題演講

12/12《中觀道次第》、《八不緣起中道義》專題演講

◆《中觀道次第》(上午9:00 -12:00)
直播:https://www.facebook.com/cyba1989/live/
講師:開仁法師
佛法有八萬四千法門,法義浩瀚如海,然而佛法的修持,貴在解行並重。龍樹菩薩的『中論』,係基於緣起性空的法義,不但在理論上有其邏輯論證所建構的合理性,並在宗教信仰上有深刻的實踐意義。因此,確實瞭解中道空義,並如實觀照於現實人生,方能使人生圓滿無礙。本專題除講述緣起性空的法義,並說明依中道修行的先後次第,期使行者有所依循,達到解行並重的目的。

講義下載-〈中觀道次第〉
https://drive.google.com/file/d/1ER_QIzEwVOhc69qUc-b15D2zsybbjig_/view?usp=sharing
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◆《八不緣起中道義》(下午13:30 -16:30)
講師:圓融法師
有無、斷常、一異、來去,從這八事來否定緣起事物的實有性即是八不中道。八不不只是為了破除妄執,更是為了顯示諸法的真實義。如不能了知諸法的真實義就無法從中破除妄執,也就無法解脫生死趣向涅槃。然而從凡入聖的過程不外乎知、行、證的次第,由此八不為基準而趣向於證,是證果的第一步,也是修行的首要!

主辦:佛青文教基金會、中華佛教青年會、台北市佛教青年會
協辦:嚴寬祜文教基金會
費用:隨喜贊助(中午敬備素食便當)

地點:台北市長安東路二段78號2樓(中佛青會館)
洽詢:(02) 2508-2427
報名:https://forms.gle/n1n7QDtuhwZorzgXA

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假日佛學院《寶積經》讚菩薩功德

寶積經

讚菩薩功德

接著說讚菩薩功德,因菩薩福德無量無邊,故以譬喻因緣來說。

要讚嘆菩薩的功德,令人起信生敬。

在十二部經裡有譬喻就約比喻說,因緣就是舉述事由。

在譬喻的讚說功德中,共十九喻,分為九類:

一、 地水火風

二、 月日

三、 師象

四、 蓮華樹根流水

五、 山王國王

六、 陰雲

七、 輪王摩尼珠

八、 同等園

九、 咒藥糞穢

前已述說到蓮華術根流水,接著說山王國王

(十二) 山王喻:「如須彌山王,忉利諸天,及四天王,皆依止」而「住」。

「菩薩菩提心」也是這樣「為薩婆若所依止住」。

菩提心為因,一切智為果果依因立。

大地中最高最勝的,是須彌山頂的帝釋;

一切眾生中最尊勝的,莫過依菩提心的佛菩提了。

(十三) 國王喻:如有大國王,臣力故能辦國事。 菩薩智慧亦復如是,

方便力故,「方便將出畢竟空,嚴土熟生」就「能成辦一切佛事」

(十四) 陰雲喻:譬如天晴明時,淨無雲翳,必無雨相。寡聞菩薩無法雨相,

亦復如是。譬如天陰雲時,必能降雨,充足眾生。菩薩亦爾,

從大悲雲起大法雨,利益眾生。

(十五) 譬如隨轉輪王所出之處,則有七寶。主兵臣寶、主藏臣寶、

女寶(王后)、象寶、馬寶、珠寶、輪寶。

菩薩出世時,也有七寶─(三十七道品)

  • 四念處(身受心法)
  • 四正勤(已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長)
  • 四神足(欲、精進/勤、念/心、思惟/觀)
  • 五根(信、精進、念、定、慧)
  • 五力(信、精進、念、定、慧)
  • 七菩提分(念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨)
  • 八聖道分(正見、正思惟、正語、正業、正業、正精進、正念、正定)

(十六)摩尼珠喻:譬如隨摩尼珠所在之處.則有無量金銀珍寶。菩薩亦爾,

隨所出處,則有無量百千聲聞辟支佛寶。

(十七)同等園喻:如忉利諸天,入同等園,所用之物皆悉同等。菩薩亦爾,

真淨心故,於眾生中平等教化。

(十八)咒藥喻:如咒術藥力,毒不害人。菩薩結毒亦復如是,

智慧力故,不墮惡道。

(十九)糞穢喻:如諸大城中所棄糞穢,若置甘蔗蒲桃田中〉則有利益。

菩薩結使亦復如是,所有遺餘,皆是利益,薩婆若因緣故。

上喻說菩薩有煩惱而不為害;下喻說菩薩有煩惱,才能成佛。

上在讚說菩薩功德,共十九喻。

寶積經

讚菩薩功德

接著說讚菩薩功德,因菩薩福德無量無邊,故以譬喻因緣來說。

要讚嘆菩薩的功德,令人起信生敬。

在十二部經裡有譬喻就約比喻說,因緣就是舉述事由。

在譬喻的讚說功德中,共十九喻,分為九類:

一、 地水火風

二、 月日

三、 師象

四、 蓮華樹根流水

五、 山王國王

六、 陰雲

七、 輪王摩尼珠

八、 同等園

九、 咒藥糞穢

前已述說到蓮華術根流水,接著說山王國王

(十二) 山王喻:「如須彌山王,忉利諸天,及四天王,皆依止」而「住」。

「菩薩菩提心」也是這樣「為薩婆若所依止住」。

菩提心為因,一切智為果果依因立。

大地中最高最勝的,是須彌山頂的帝釋;

一切眾生中最尊勝的,莫過依菩提心的佛菩提了。

(十三) 國王喻:如有大國王,臣力故能辦國事。 菩薩智慧亦復如是,

方便力故,「方便將出畢竟空,嚴土熟生」就「能成辦一切佛事」

(十四) 陰雲喻:譬如天晴明時,淨無雲翳,必無雨相。寡聞菩薩無法雨相,

亦復如是。譬如天陰雲時,必能降雨,充足眾生。菩薩亦爾,

從大悲雲起大法雨,利益眾生。

(十五) 譬如隨轉輪王所出之處,則有七寶。主兵臣寶、主藏臣寶、

女寶(王后)、象寶、馬寶、珠寶、輪寶。

菩薩出世時,也有七寶─(三十七道品)

  • 四念處(身受心法)
  • 四正勤(已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長)
  • 四神足(欲、精進/勤、念/心、思惟/觀)
  • 五根(信、精進、念、定、慧)
  • 五力(信、精進、念、定、慧)
  • 七菩提分(念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨)
  • 八聖道分(正見、正思惟、正語、正業、正業、正精進、正念、正定)

(十六)摩尼珠喻:譬如隨摩尼珠所在之處.則有無量金銀珍寶。菩薩亦爾,

隨所出處,則有無量百千聲聞辟支佛寶。

(十七)同等園喻:如忉利諸天,入同等園,所用之物皆悉同等。菩薩亦爾,

真淨心故,於眾生中平等教化。

(十八)咒藥喻:如咒術藥力,毒不害人。菩薩結毒亦復如是,

智慧力故,不墮惡道。

(十九)糞穢喻:如諸大城中所棄糞穢,若置甘蔗蒲桃田中〉則有利益。

菩薩結使亦復如是,所有遺餘,皆是利益,薩婆若因緣故。

上喻說菩薩有煩惱而不為害;下喻說菩薩有煩惱,才能成佛。

上在讚說菩薩功德,共十九喻。

 

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