中國佛教史–隋唐的佛教

隋唐的佛教

北朝系統的實踐佛教┐

─ 隋唐的新佛教

南朝系統的思辯佛教┘

對佛教不了解就會對佛教誤會,那擇法就會有問題。

 

隋代佛教(581-619)

北周靜帝大定元年581,丞相楊堅廢帝自立,改元開皇,是為隋文帝

開皇九年589滅陳。中國分裂近三百年至此再造統一之局面。

在隋文帝父子護持下,佛教結束南北朝之前的「思辯該綜期」,

走向「延續篤行期」。隋代皇室篤信佛教,禮遇高僧,佛教盛極一時。

 

  • 隋文帝佛法的推廣
  • 建寺:最重要的是在京城建大興善寺(現在已充滿密宗味道),為推行國家宗教政策之寺院。
  • 度僧:下詔度僧近二萬人。要出家者祖先須良人,也要經過考試。
  • 寫經補經與譯經:民間寫經修故經,又置十大德掌管譯經之事。
  • 造像、修像─多到不可勝數。
  • 建舍利塔:基於布施之理想
  • 設立健全有力之僧官制度
  • 重視僧伽教育:設立「二十五眾」的義學講習, 又另設立「五眾」的課程。就是1地論2大智度論3律論4禪論5涅槃論
  • 影響:文帝以其宗教熱忱及統御大權,匯合南北朝不同型態的佛教, 完成統一帝國的新佛教。

二、隋煬帝與佛教

1、設立道場,延攬高僧。

為皇子時在京城建立日嚴寺,廣集全國高僧移居於此。

2、禮遇高僧

 

三、隋代佛教發展之情形

  • 由於帝王護持(文帝時置有十大得,煬帝在洛陽上林園設「翻經館」)
  • 文帝開皇十四594年及仁壽二年602兩度下昭編撰眾經目錄,前稱《法經錄》、後稱《仁壽錄》。
  • 隋時傑出活躍沙門有曇延靈裕彥琮等。
  • 煬帝時在鴻臚寺置「四方館」,用以教育來華的朝鮮日本學僧。

四、隋朝的宗派

1、三論宗─依三論立名。 義理─只破而不立;禪修─禪宗(吸引過去)

三論:《中論》龍樹著,《百論》提婆著,《十二門論》龍樹著。

  1. 三論宗之傳承

鳩摩羅什(傳譯三論)─僧肇……(因長安大亂,傳承不清楚)─僧朗─ 法朗(重視義理)─吉藏(集大成者)。

吉藏(嘉祥大師,549-623)曾住嘉祥寺研究三論,奉住慧日寺日嚴寺研究法華。

著作有《三論玄義》《中觀論疏》《大乘玄論》《大乘玄論》《華嚴經遊意》《淨名玄論》等多部。

  1. 三論宗之教學

教判:

二藏─ 聲聞藏─小乘-不了義。 菩薩藏─大乘-了義。

三輪─ 根本法輪─華嚴經-乘教。  (三輪即三層次)

枝末法輪─阿含經等-三乘教。

攝末歸本法輪─法華經-會三歸一教。

三科─ 破邪顯正。

真俗二諦─言教的二諦。

八不中道─生滅、常斷、一異、來去,的否定

  1. 天台宗─(重禪修)
  2. 天台宗之傳承

初祖慧文─二祖慧思─三祖智顗(智者大師538-597)

智者大師曾在大蘇山開悟,38歲天台山行頭陀行,稱天台大師。

在天台山建國清寺。著作有《摩訶止觀》《天台小止觀》《六妙法門》等。

止觀很有成就,圓寂於大佛寺。

  1. 天台宗之教學

(教義止觀雙美,與華嚴宗同稱中國佛教的精華)

  1. 天台教判─五時八教

五時─華嚴時、阿含時(遠古傳來的意思)、方等時、般若時、法華涅槃時。佛陀最後說(長阿含遊行經)

八教─化儀四教(教化方式)─頓教、漸教、秘密教、不定教。

化法四教─藏教─三藏教(即原始佛教)

通教─三乘共通的大乘法門(即初期大乘)

別教─不共之教(即後期大乘之

「真常唯心」系

圓教─事理圓融說中道實相之天台教

(法華經)

  1. 天台教理

圓融三諦: 諸法實相乃依空、假、中三諦而明。

一念三千: 此乃唯心論。

六即: 通理即佛、名字即佛、止觀觀行、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。

  1. 三階教

信行(540-594)禪師所創,佛滅後第一個五百年為正法時期,

第二個五百年為像法時期,此為第一、二階;佛滅一千年後就進入末法時期,為第三階。

三階教由於其無盡藏院之財富積聚太盛且其教義被認為違背佛說,遭查禁。

武宗滅佛後三階教遂煙沒無聞。

 

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假日佛學院(寶積經)談菩薩功德

寶積經

讚菩薩功德

經文如是說:復次,菩薩福德無量無邊,當以譬喻因緣故知。

要讚嘆菩薩的功德,令人起信生敬。

所以世尊說:「迦葉! 菩薩福德無量無邊」

說也說不盡,也不容易了解,唯有「以譬喻因緣」來說,才可以明白。

在十二部經裡有譬喻就約比喻說,因緣就是舉述事由。

在譬喻的讚說功德中,共十九喻,分為九類:

  • 地水火風
  • 月日
  • 師象
  • 蓮華樹根流水
  • 山王國王
  • 陰雲
  • 輪王摩尼珠
  • 同等園
  • 咒藥糞穢

 

先以四大來比喻讚嘆菩薩的無分別心、清淨慈悲心、智慧、方便─

不可思議的功德。

(一) 地喻: 大地是沒有分別的心,所以不求報。菩薩是「心無分別」,

觀一切法無我,所以也「不求其報」。

一切不為自己,但為利率眾生,菩薩是何等偉大。

(二) 水喻: 菩薩如水一樣,由於「自心淨」潔,不偏愛自已,

所以引發「慈悲,普覆一切眾生」。菩薩的慈心普被,

以種種教化,種種策勵,種種安慰,令眾生都能「增長一切善法」。

(三) 火喻: 「菩薩智慧」火,也如是。愚癡無智,為一切不善法的因緣。

有智慧,才能向上向善,生長一切善法。故說「智慧能成熟一切善法。

(四) 風喻: 「菩薩方便力如風種,皆能成立一切世界」

應時應機,以方便的善巧施設,「能成立一切佛法」

(五) 月喻: 譬如月生時,光明形色日日增長。

菩薩淨心亦復如是,一切善法日日增長。

(六) 日喻: 譬如日之初出,一時放光,普為一切眾生照明。菩薩放智慧光也是這樣。

(七) 師王喻: 譬如師子獸王,隨所至處,不驚不畏。菩薩也是這樣,

具足了「清淨持戒,真實智慧」,隨所住處,不驚不畏。

(八) 象王喻: 如善調順了的「象王」,在戰爭時勇往直前,

「能辨」克敵致勝的「大事」,無論怎樣勞苦創傷,象王還是非常堅強,「身不疲倦」

菩薩亦是,由於止觀勳修,極善調伏自心,使心極明淨,極安定,極有力量,所以

「能為眾生作大利益」,任勞任怨,「心無疲倦」。

(九) 蓮華喻:  譬如諸蓮華,生於水中,「水不能著」他。菩薩也是如此,生於世間,而「世間法所不能污」染的。

(十) 樹根喻: 「如有人伐樹」,只砍枝葉但樹根還在,還是要生。菩薩在三界中受生,眾生生死相續,死了還要生.由於煩惱能發業,又能潤業生起果報,所以有了煩惱就生死不斷。菩薩要長生死中度眾生,才能行菩薩行而成佛。菩薩不於凡夫是菩薩有「悲願」勳修地「方便力」雖「斷煩惱」有難思功德以這種「善根愛滋潤業力」,「還生三界」廣度眾生。

(十一) 流水喻: 菩薩如流水,清濁、鹹淡、甘苦,種種不同,流入大海就再無分別了。菩薩以種種法門—信願門、智慧門、慈悲門、施門、戒門等,修集諸善根,但這一切善根都等同歸如來一切智海,一一法都豎窮橫遍,皆為一味大解脫了。

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中國佛教史(南北朝的佛教)

南北朝的佛教

南朝(東晉)—宋420-478—齊479-502—梁502-557—陳557-589

北朝(五胡十六國)北魏386-534滅後分

-東魏534-550—北齊550-577

-西魏535-556—北周557-581

一、南朝佛教

(一)宋代

武帝是平民起身,子文帝在位,大臣名士多信佛法.文帝禮敬三寶西域僧人來華者多.法顯攜回中國由求那跋陀羅譯出《雜阿含經》的修多羅很重要。也使得四阿含齊備,另又譯出《勝鬘經》影響如來藏思想的開展。

(二)齊代

高帝、武帝及諸王都敬三寶崇佛,以蕭子良最盛名,常招名僧講法。但齊世,顧歡

〈夷夏論〉,范縝盛稱無佛不信因果,著〈神滅論〉皆為震動一時之大事。

(三)梁代

武帝本信道教受蕭子良影響改信佛教,以佛化治國。武帝發表(斷酒肉文)也多次捨身佛寺,素有「黃帝菩薩」之稱。天竺高僧真諦於各地譯經不輟,有《攝大乘論》

《大乘起信論》《如實論》等, 《攝大乘論》的譯出影響攝論學派的成立。

(四)陳代

雖後主皆仿效梁武帝捨身佛寺但因陳承大亂之後國祚甚短,故陳佛教不如梁之盛。

(五)南朝佛教思想之流變

1.涅槃法華之興

南朝劉宋一代,因道生慧觀之弘傳《涅槃經》致「佛性論」大行於世蔚為顯學,

漸取了「般若學」的光芒。羅什譯出《法華經》天台宗之源,漸與《涅槃經》

並駕齊驅。

2.成實之盛

羅什所譯《成實論》終南朝一世,與《法華經》《涅槃經》並盛於世,形成「成實學派」相繼為三論。只因天台學者貶抑為小乘,隋一統江山後,便乏人問津了。

3.三論的復興

南朝齊世,「三論」再盛於世。僧詮弟子法朗由山林走向城市,弘法二十餘年,受學者千餘人, 「三論」成為陳代佛教思想的主流。

 

二、北朝的佛教

(一)太武帝滅佛

因蓋吳模謀亂關中,二月太武帝疑長安沙門與蓋吳通謀,詔誅長安沙門,焚破佛像。

三月下詔滅佛。十一年六月崔浩被誅,正平二年太武帝被殺。十月文成帝即位,改元興安,十二月下詔復興佛法。高僧曇曜於京西武州塞,鑿石窟五所,建佛像各一,高七十,次者六十尺,雕飾奇偉,冠於一時,即今大同雲岡石窟

(二)北魏諸帝與佛教

文成帝,子獻文帝,子孝文帝,展開漢化,提高僧人學識,北魏義學僧人輩出。孝文子宣武帝景明年初於洛陽伊闕山造石窟,即今洛陽龍門石窟。但孝文、宣武、孝明,

三帝四十餘年間沙門造反達八次之多,皆假借佛教之名,實行邪術。孝明帝正光520-524後,天下多難,國家勞役多,百姓進入佛門假仰慕沙門實為避納稅服役,僧團猥爛到極點。到了孝愍帝,西魏亦亡了。

(三)北齊的佛教

北齊諸帝雖依循前規,皆能禮敬僧人獎勵譯經,建立塔寺。但北齊滅亡時(577)大量平民出家影響國力是不容忽視的事實。

(四)北周轉557-581武帝滅佛(三武一宗法難之第二次)

1.武帝廢佛主因在於富國強兵

(1)武帝親政後關中遭荒旱,部分僧侶乘機以糧食放高利貸。

(2)求兵於僧眾之間,取地於塔廟之下。

(3)奉佛功德,所費甚多。

(4)僧侶生活腐化。

滅佛之後受丞相楊堅(隨文帝)影響復興佛教。周武滅佛之影響;北方僧人趨避南方,造成佛教學術及禪法的交流影響隋唐諸大宗派之成立。

(五)北朝佛教思想之流布

1、涅槃學派之興起

2、成實與毗曇之研究

「毗曇」主要是印度說一切有部的論書,道安在長安主持譯場譯出數部。北方一時毗曇之研究遂超越南方。直到真諦玄奘先後譯出《俱舍釋論》《俱舍論》,

毗曇在中土的研習才告中斷。

3、地論學派之形成

《十地經論》因菩提流支與勒那摩提在義理上有不同的見解,因此《十地經論》的傳承有菩提流支傳道寵的「北道派」, 勒那摩提傳慧光為「南道派」。

4、北方禪法之流行

中國佛教之禪法始於東漢末安世高在洛陽傳授,以《安般守意經》(繫念出入息)為基礎,屬小乘禪法。現巴基斯坦(罽賓)禪師佛陀斯那譯出《達磨多羅禪經》,所教是大小乘融會貫通的禪法(即結合禪觀與空觀)。

5、達摩與禪宗

達摩以「二人四行」教授弟子,二人是「理人」與「行人」。達摩的「理人」是依據「如來藏」說,深信眾生皆有佛性如來藏,但為客塵妄覆,如能凝住壁觀捨妄歸真,便能與真理冥合。達摩弟子慧可因為遭嫉妒受害,居無定所,禪法教導變得晦澀不明。

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財團法人佛教青年文教基金會第十一屆第一次董事會會議

因今年疫情關係,財團法人佛教青年文教基金會延至今天上午10點假佛青會辦公室召開第十一屆第一次董事會,會議議程如下:主席淨耀法師致詞;希望能召來多些年青人,現在是網路趨勢,所以活動的方式要更多元更能適應年輕人的思維。去年會務情況報告,及本年度的活動經費說明。討論提案,由陳雨鑫理事代表發言。說明網路小組工作報告。基金會此次邀請慧璉法師講中國佛教史,第二第四共8次星期六上整天。

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慧璉法師 9/26講【中國佛教史】魏晉的佛教

慧璉法師 這禮拜的中國佛教史講到魏晉的佛教
魏文帝黃初元年(220),東漢滅,魏蜀吳三國鼎立,以吳國佛教最盛。
蜀國史料欠缺情況不詳。佛教傳於中國最勝乃是《般若經》。
一、 魏國(220-253)的佛教
曇柯迦羅之譯經
魏嘉平年間(249-253),曇柯迦羅在洛陽翻譯的戒本為中國傳戒之始。
朱士行求經
魏甘露五年(262)朱西行出塞萬餘里,至于闐國寫得《放光般若經》晉惠帝元年譯出。朱士行死於于闐為西行求法之第一人。
梵唄的濫觴
支謙造有「梵唄三契」,康僧會則有「泥洹梵唄」之作。
二、吳國(222-280)的佛教
吳國的佛教有兩大系統,一是安世高的聲聞禪學,一是支婁迦讖的大乘般若學.
(一) 支謙(居士)傳承支婁迦讖之學,自吳大帝黃武元年(222)至建興中(252-253)在吳譯出經典數十部,《維摩詰經》《大般泥洹經》等。
(二) 康僧會之譯經,康僧會傳承安世高之學,於吳大帝赤烏十年(247)由海路抵東吳首都建業.主要之貢獻在於著述《安般守意經》《法鏡經》等注釋且合寫一經序。
三、西晉的佛教
西晉佛教玄風頗盛,以首都洛陽為中心。著名譯經家有竺法護、竺叔蘭等人。
(一) 竺法護(曇摩羅剎),世居敦煌(西域與漢朝的交接),人稱「敦煌菩薩」,通曉三十六種語言,翻譯經典有《光讚般若經》《正法華經》等約一百五十部有三百卷之多。由於他生長於漢地又有優秀的人才助譯,因此他的翻譯不只數量範圍連質地也超越前人。
(二) 竺叔蘭(居士)原籍印度,幼學佛,通曉胡(佛教國家外語)漢兩語,譯有《放光般若經》在中原的士大夫階層甚為流通《首愣嚴經》等。
四、道教的成立與佛教
東漢末年朝綱敗壞民不聊生,張角創「太平道」以妖言惑眾,信徒數十萬.後被朝廷所滅,史稱「黃巾之亂」。順帝年間(125-144)張陵創〈天師道〉,因天師道雖被曹操降服,但已廣傳至各處,晉的士大夫信奉者甚多。至後世,其教理及儀禮的成立,受佛教極大的影響。
老子化胡經,道士王浮在西晉末年造《老子化胡經》,偽稱老子西去天竺,教化釋迦牟尼佛。然「老子化胡」之說,在此之前已頗為流傳。
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宏印法師 講【印順導師著作總目錄綱要思想】

今天假日佛學院下午課請來宏印法師為大家講【印順導師著作總目錄綱要思想】今天講《成佛之道》

佛法深廣,因適應不同的根性而開展出多樣的法門,但對初學者來說,要統攝貫通完整的佛法,又能明瞭淺深的修行次第,確實不是一件容易的事!印順導師有感於此,因而依據太虛大師的開示,參考宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》,綜合經論之要旨,撰寫成《成佛之道》這本鉅作。

一般人對佛法感覺「雜多」而又「差不多」的結果,容易產生偏取部分而捨棄全體的過失。

弘傳佛法者應對於佛法的統貫條理有一深刻的瞭解,才能應機說法,而始終保持佛法的完整性,不致於落入「雜亂」與「偏向」的窠臼。

如來說法,總是先說『端正法』1──布施、持戒、離欲生天(定)。然後對有出世可能的,授以出世法門。

「成佛之道」:成佛的法門、正道,就是「成佛之道」。佛法,為了適應不同的根性,所以有種種道:(一)福德道,智慧道。(二)易行道,難行道。(三)世間道,出世間道。(四)聲聞道,菩薩道。••••••然究竟說來,並無二道,一切無非成佛的法門,無非是「欲令眾生開、示、悟、入佛(之)知見。

多聞正法之利益:由聞知諸法,由聞遮眾惡,由聞斷無義,由聞得涅槃。

此句對宏印法師影響很大。

五乘共法

五乘共法的入手處:(一)理解:修習正見——正確的見解(世間正見),正確的人生觀。1、「見」:「見」是從「推論」而來的堅定主張。2、正見:「世間正見」與「出世間正見」。3、「假使有世間,正見增上者,雖復百千生,終不墮惡趣。」

三乘共法

出世間的三乘法(聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘),根本在「出離心」,要先學習發起。

緣「諸行無常、諸受皆苦」而生厭離生死的決心,成為堅定的志願,而向於解脫道。

佛「隨信行」與「隨法行」通於在家、出家。這二類根性,都是信智不離的,但不免偏重。不但初學的如此,就是證了果,也還是個性不同的。1、隨信行(鈍根):個性慣習於信順,一切隨信心而轉。2、隨法行(利根):一向慣習於理性的思考,除聽師長教導外,還加上自己的觀察、推求、參證經論,有了深刻的理解,才深信不疑,精進修學。

四諦:「諦」,是不顛倒,所以也有確實的意思。

佛的出世法,主要是以四諦來說明:

緣起:主要是從苦迫的現實,而層層推究,尋出苦痛的根源,發見了苦因與苦果間,所有相生相引的必然軌律。

緣起與四諦通大乘、小乘。約偏重義說:小乘法著重於苦與集(流轉門)的說明

大乘法著重於滅與道(還滅門)的說明。特別是「滅」的說明。中觀者對於空性,瑜伽者對於緣起,都不曾離開四諦與緣起一步。如實說:佛法不出四諦與緣起法門,只是證悟的偏圓,教說的淺深而已。

佛法的修行實踐:37道品,簡略一點是八正道,再深入就是四念處。

大乘不共

如來出世的唯一大事因緣,就是使眾生開示悟入佛之知見,也就是使眾生悟入佛的大菩 提。所以,以發菩提心,修菩薩行,成如來果的大乘法門,才是佛法的真實意義 ,如來教化的真正目的。

恥有所不知,恥有所不能,恥有所不淨,迴入於大乘。

不忍聖教衰,不忍眾生苦,緣起大悲心,趣入於大乘。

眾生有佛性,理性亦行性。初以習成性,次依性成習;以是待修習,一切佛皆成 。

今天時間有限,下次我要講《中國禪宗史》,此書印順長老意外寫的一本,記得把書本也帶過來。

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《中國佛教史略》慧璉法師演講第一集

歷史是優久的,政治是短暫的。《中國佛教史略》佛教傳與中國之因是漢武帝為了撻伐匈奴。漢朝透過絲路,佛教與僧侶便隨商隊經中亞新疆陸路傳播到中土。海路則由斯里蘭卡馬來半島越南到達中國南方的交趾廣州。

佛教初傳的史實

  • 伊存授經:漢哀帝元壽元年景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經(佛陀經)
  • 楚王奉佛:《後漢書》明帝有「楚王誦黃老之微言,尚浮屠之仁祠(慈)崇尚佛陀仁愛不殺生的祭祀」
  • 桓帝信佛:《後漢書》記有桓帝在宮中併祀黃老及浮屠之事。

窄融造像立寺。

佛經之傳譯有「安世高及支婁迦讖」,漢朝佛教的地理傳播,以洛陽為中心。中國佛教因佛經的翻譯迅速發展起來。東漢末年,南方交趾、會稽成為海運中心佛教亦在此發展。

 

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假日佛學院(9月6日)

9/6星期日上午圓波法師講 [寶積經] 說到菩薩行相的正行差別之(直心)

直心是道場。菩薩有四曲心應遠離。何為四?

1)於佛法中心生疑悔 2)於諸眾生憍慢瞋恨

3)於他利養起嫉妒心 4)訶罵菩薩,廣其惡名。

 

菩薩有四直心之相。何為四?

  • 所犯眾罪,終不覆藏,向他發露,心無蓋纏。
  • 若失國界、身命、財利,如是急事,終不妄語,亦不餘言。
  • 一切惡事:罵詈、毀謗、撾打、繫縛,種種傷害,受是苦時,但自咎責,自依業報,不瞋恨他。
  • 安住信力,若聞甚深難信佛法,自心清淨,能悉受持。[佛法大海,信為能入]

 

下午由圓貌法師講[解深密經],已將無自性相品第五說完了。

花較多的時間在解所為:言「唯為發趣聲聞乘」者,解所為人。三乘之中唯為聲聞人也。及釋法輪:言「以四諦相轉正法輪」者,正釋法輪。

三轉法輪十二行相

圖表 4 《深密•無自性相品》輪法輪:測疏釋義

⑴動轉不住──見道是速疾道。

輪 ⑵捨此趣彼──捨苦現觀,趣集現觀;乃至捨滅現觀,趣道現觀故。

⑶能伏怨敵──降伏四諦所有煩惱。

⑴輪是法所成,法為自性──以聖道及聖教,為法輪體。

法輪 ⑵此輪能淨聖慧法眼。

⑶此輪能治非法輪──非法輪者,謂布刺拏等六師所轉八邪支輪。

⑴轉動──令他身中聖道起故,謂世尊以言說手為其轉彼聖道。

⑵轉往──由此聖教往他相續。

圖表 5《深密•無自性相品》三轉十二行相

示轉:此是苦,此是集,此是滅,此是道⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯有部、唯識:見道

三轉 勸轉:此苦諦應知,集諦應斷,滅諦應證,道諦應修⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯修道

證轉:苦諦已知,集諦已斷,滅諦已證,道諦已修⋯經部:見道⋯⋯⋯⋯⋯無學

苦諦:非常、苦、空、非我

集諦:因、集、生、緣

滅諦:滅、靜、妙、離

道諦:道、如、行、出

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《中觀道次第》、《八不緣起中道義》專題演講

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《中觀道次第》、《八不緣起中道義》專題演講

日期:2020/12/12(週六)9:00-16:30

◆《中觀道次第》(上午)
講師:開仁法師
時間:9:00 -12:00
佛法有八萬四千法門,法義浩瀚如海,然而佛法的修持,貴在解行並重。龍樹菩薩的『中論』,係基於緣起性空的法義,不但在理論上有其邏輯論證所建構的合理性,並在宗教信仰上有深刻的實踐意義。因此,確實瞭解中道空義,並如實觀照於現實人生,方能使人生圓滿無礙。本專題除講述緣起性空的法義,並說明依中道修行的先後次第,期使行者有所依循,達到解行並重的目的。

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◆《八不緣起中道義》(下午)
講師:圓融法師
時間:13:30 -16:30
有無、斷常、一異、來去,從這八事來否定緣起事物的實有性即是八不中道。八不不只是為了破除妄執,更是為了顯示諸法的真實義。如不能了知諸法的真實義就無法從中破除妄執,也就無法解脫生死趣向涅槃。然而從凡入聖的過程不外乎知、行、證的次第,由此八不為基準而趣向於證,是證果的第一步,也是修行的首要!

主辦:佛青文教基金會、中華佛教青年會、台北市佛教青年會
協辦:嚴寬祜文教基金會
費用:隨喜贊助(中午敬備素食便當)

地點:台北市長安東路二段78號2樓(中佛青會館)
報名:https://forms.gle/n1n7QDtuhwZorzgXA
洽詢:(02) 2508- 2427
官方(line)https://lin.ee/2MvyGpG

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