2019亞洲青年創心文化營~遇見大師/遇見自已/遇見心

【2019亞洲青年創心文化營】
~遇見大師/遇見自己/遇見心

藉由遇見攝影禪、書法禪、動靜皆安然等大師,遇見真實的自己,認識漢傳佛教文化真髓,並體驗茶文化及寺院參訪,從而在彼此思想的互相激盪中,培養亞洲青年創思力與團隊合作,發展心的方向,並擴展國際視野。

活動日期:2019年8月26日~9月1日

活動地點:白毫禪寺、劍潭青年活動中心

活動內容:
1.青年營隊
2.與佛同行-公益座談會
3.中佛青30週年慶晚會

活動對象:17-35歲國際青年(中文授課)

線上報名:https://forms.gle/62FLdMac1siaqeTz6

主辦單位:中華佛教青年會
協辦單位:救國團、馬來西亞佛教青年總會、白毫禪寺、財團法人佛青文教基金會(陸續邀約中)

洽詢:886-2-2508-2427中佛青秘書處

圖像裡可能有2 個人、微笑的人

佛教青年文教基金會第十屆第六次董事會會議

佛教青年文教基金會第十屆第六次董事會會議於今天晚上108年3月16日(星期六)下午6:30假新生北路二段38號長春素食餐廳舉行。出席有淨耀法師,厚賢法師,開善師父,謝水庸老師,葉瑞祈醫師等..理事們,提案討論。

53796634_972495262941592_8768149320735129600_n

53649992_972496329608152_8831055915718279168_n

54209265_972495539608231_5561986685589258240_n

54258180_972495982941520_9091683537785978880_n

 

54435435_972496972941421_4161618216545681408_n

53320717_972497332941385_7698250431608127488_n

54256555_972496809608104_5556057234129027072_n

54515422_972496259608159_4381109457896079360_n

54432969_972495349608250_7694651957683683328_n

53788268_972495632941555_8346433650241306624_n

53749547_972496079608177_4868884156353871872_n

 

55443462_972495446274907_6291949375778193408_n

53792581_972495739608211_5167146085755387904_n

54515061_972496152941503_3466970452566474752_n

54462808_972496559608129_5502482456323817472_n

53486511_972496672941451_3206650672279715840_n

54202385_972497129608072_4819671557787877376_n

53749504_972497222941396_3424256534656319488_n

 

 

鳩摩羅什與玄奘的事跡和貢獻

今天文教基金會邀請了慧璉法師到中佛青來演說鳩摩羅什,玄奘的事跡和貢獻。鳩摩羅什來華的因緣,漢地沙門僧純,曇充曾遊學龜茲,返回長安後盛稱羅什之學,道安聞此事即奏請前秦國君符堅禮請羅什東來譯經講學。可符堅為了向西域誇耀兵威,便派呂光率兵七萬西行攻破龜茲,俘獲羅什,凱旋而歸。羅什承受道安的遺惠,開創了譯經的空前盛況。羅什所譯經論約有三十五部三百多卷,以大乘經典居多。羅什所譯的經典,文筆雅正流暢,直至今日仍廣為佛教徒所喜好頌讀。玄奘西行求法之目的,主要為學習完整之“瑜伽師地論”,並解決教內某些思想的爭議,如(佛性)的問題。玄奘西遊17年後東歸三個月後就開始譯經。貞觀十九年三月至高宗龍朔三年十月止筆,共譯出“解深密經”,“瑜伽師地論”,“大般若經”等…….共七十五部一千三百多卷。今日玄奘成為全球知名的佛學者,史地學者,旅行家,探險家,外交家,還是由於他過人的智能,超群的學經歷,傑出的貢獻,特別是在譯經方面所取得的空前絕後的成就。千古不朽的聖僧。

54361716_972545009603284_4325732812461178880_n

54514326_972544942936624_5834944316950183936_n

54435974_972545222936596_3537884086360080384_n

54194751_972545046269947_1698511225987530752_n

54424852_972545119603273_50812637092511744_n

53316674_972545436269908_7002501300575272960_n

 

53726515_972545302936588_2656453254149308416_n

54257552_972545496269902_1708379544710283264_n

53906781_972545272936591_884491730848579584_n

53916293_972545349603250_8779385384678195200_n

54521062_972545389603246_2160722214675021824_n

 

 

宏印法師講述其著作[淨土思想述要]

1月6日(星期日)是假日佛學院這學期最後一次就邁入寒假,過年後3月3日開學。今天由宏印長老領眾供養,大家一起用餐。

下午由宏印法師講述法師的著作(淨土思想述要)。

淨土是三乘共庇,法師談到(淨土),十分贊同太虛大師說過的一句話,大師說:「律為三乘共基,淨為三乘共庇。」三乘即是聲聞、緣覺、菩薩、大小乘的共同基礎,不管是大乘小乘都要戒律的。而淨土為三乘共同庇護,淨土這種信仰也是大小乘共同的信願。淨土也是大小乘共同理想,共同的信仰。

我們基本的態度要曉得宗派是在歷史的演化中形成,而且淨土的信仰比較形成為專宗也是中國歷史中的現象。最早淨土應是佛教徒的共同信仰。

最圓滿的境界

淨土就是一種清淨安樂的地方。淨土的性質:是莊嚴淨土,菩薩在得到無生法忍後,就是嚴土熟生,(莊嚴國土,國土是依報,菩薩要成佛必須要修福德因緣去莊嚴他的依報,所以我們常說佛土是依正莊嚴。) 往生淨土最普遍而且很多人信仰的有三種淨土:一、彌勒淨土在三界之內。二、彌陀淨土在西方。三、藥師淨土在東方。各有其殊勝,它們的差別何在?殊勝點又怎麼說?這也是法師在這裏介紹講解淨土信仰的主要意義!

我們不必發出離心就可以往生的淨土,為五乘共土,一個最卓越不共的地方,發增上心者,也可以往生的淨土,那就叫彌勒淨土。彌勒淨土有三大優點就是太虛大師和印順導師處處提到的。「近、普、易」:彌勒的兜率天離我們最,這是弘揚彌勒淨土的古德所說。就是普攝群機,彌勒菩薩悲心度眾生,他生生世世沒想早成佛,所以不把煩惱斷掉,不修禪定,而去和眾生廣結善緣,這是他的殊勝,所以普攝各種眾生。,在彌勒上生經裡面說,只要修六事,就可以往生彌勒淨土。一、勤修福慧功德。二、威儀不缺。三、掃塔塗地。四、眾香花供養。五、行眾三昧(不必成就很深三昧,有心薰習這些三昧)。六、經常讀誦經典。不必一心不亂,不必發出離心,只要稱念彌勒菩薩,修五戒十善,就可往生了。

印順導師研究佛學能融會貫通,他說佛法不離世間法,佛法是無為法,無為不離有為,即不離世間的世俗諦。有為法的施設是假想觀,那麼念佛的方便施設也是假想觀,是為引導眾生究竟解脫—花開見佛悟無生。因證入無生就不再來人間,所以菩薩忍而不證,稱為「法忍」。

最後引維摩詰經的幾句話做為結論:「菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨則國土淨」、「眾生之類是菩薩淨土」、「菩薩取於淨國,皆為饒益眾生故」。淨土的精神重點,即「眾生之類是菩薩淨土」,要有眾生的地方,菩薩去利益眾生,成就眾生,而後才可能成就清淨地國土,這是正常道。

聽完法師大略述說淨土思想後,同學各個法喜充滿!下學期再見了。

98302

98303

98304

98306

98307

98308

98309

財團法人佛教青年文教基金會第十屆第五次董事會議

財團法人佛教青年文教基金會第十屆第五次董事會議,於107年9月16日(星期日)下午6:00,假台北市新生北路二段38號(長春路口,長春素食餐廳)開會。主席淨耀法師,中佛青新任理事長開善法師,厚賢法師,清德法師,及謝水庸執行長,和參與會議的理事。

42111183_875349659322820_360840762545405952_n

41946041_875349765989476_6583210697465790464_n

41934075_875350195989433_6670705782650044416_n

41962031_875349985989454_4702788833190608896_n

42058505_875350225989430_3924451857627348992_n

41938948_875350452656074_4092611990613131264_n

41945885_875349732656146_8308437371653718016_n

41903816_875349522656167_7993641265566580736_n

42059141_875349692656150_7162882689442250752_n

42045033_875349859322800_783498027309465600_n

41932700_875349822656137_3906112209834475520_n

41835206_875350635989389_4773862295602200576_n

41919771_875350285989424_6152227617123598336_n

41946241_875349942656125_6646390001397399552_n

41876548_875350262656093_3808798734922285056_n

42107963_875350589322727_4334693334011346944_n

41944159_875350155989437_614904652382601216_n

41938972_875350699322716_3285202853869649920_n

41913600_875349889322797_5060714240654966784_n

41893935_875350542656065_3687480305540661248_n

41944159_875350155989437_614904652382601216_n

41964643_875350362656083_157344035239886848_n

建立現代中印佛教之橋樑—安貝卡博士與印順導師

趁來台參加弘誓學院學術研討會之便的 印度龍樹學院院長世友先生,前來佛青假日佛學院演講,也帶來印度的蒙娜麗莎菩薩 (佛母)圖像.
45025
中佛青理事長明毓法師感謝院長世友先生,及北佛青理事長葉瑞祈醫生,佛青基金會執行長謝水庸老師,致贈各一幅佛菩薩畫像.
45026
中佛青明毓法師致贈院長世友先生一幅佛菩薩畫像.
45027
致贈院長世友先生小禮物
45028
明毓法師致贈禮物與翻譯者劉宜霖博士
45029
明毓法師致贈佛菩薩畫像與北佛青理事長葉瑞祈醫師
45030
中佛青明毓法師感謝佛青基金會執行長謝水庸老師的護法致贈一幅佛菩薩畫像
44495
印度和中國是在亞洲兩個偉大文明國與鉅子,在物資發展與國際關係方面,皆對世界有快速影響。兩國的互動方式對未來越來越顯重要。佛教是中華文化的核心,而文化的變革亦越演越烈。印度即是佛教誕生地,又是推動和平與平等主義社會變革之軸心,因此廣受尊重。 兩國佛教的發展,最終可能對兩大鉅子的關係產生重大影響。
44494
﹝佛教在印度復興﹞ 佛教在700多年前幾乎在印度消失了。 西元1956安貝卡博士與500,000名追隨者集體皈依佛教後,終於將佛教帶回印度。 他和他的追隨者都是來自賤民階級 , 備受社會的殘忍對待。此一制度,以其嚴酷的結構性暴力形式著稱於世。 儘管得面對種種社會不公,但安貝卡博士一生致力於破除對賤民的奴役,發展一個充滿自由,平等和友愛的社會。
44493
﹝佛教與社會變遷﹞他最後所得結論: 唯有深層的心態轉變,方能徹底改變社會;他認為唯有佛教才可以帶來這種轉變。 他發現人們因學佛而變得強大,能夠化解社會重重障礙,並以道德和慈愛為本安身立命。這個新興的佛教運動正飛速前進, 對整個印度已經產生了深度的社會影響,同時亦開始波及印度政治。 此運動若是成功的話,那它將以佛法為根基,為非暴力的社會革命樹立楷模。
44492
佛教於中國佛教界發展迅速 , 而印度佛教在歷史上則未見突破。但儘管如此,佛教在臺灣的發展仍不容小覷, 在中國大陸也越來越受到關注。其中以太虛大師與其高徒印順導師所創立的「人間佛教」最深入民心。
44491
過去40年來,我一直與印度新皈依的佛弟子有緊密的互動與合作,也藉此機緣與華人世界各地佛弟子有了接觸。許多華人佛弟子對佛教發祥地–印度–心懷感念,對最受社會唾棄的弱勢族群復興佛教之舉動深受感動。
44490
1989 年我走訪臺灣之際, 我的老友游祥州教授帶我會晤印順導師。法師對於印度佛教復興一事深感興趣,並鼓勵我多加擔待。這些年來,我與他四度會面,而最後一趟就在他往生前不久。這些年,我逐漸意識到這位沉默的比丘身負重大的意義 。他將其恩師 太虛大師的人生佛教繼往開來,但更傾向於稱其為「人間佛教」,對臺灣佛教近代的發展影響深遠。今日的台灣佛教,扮演著入世佛教之明燈,而印順導師在這方面有無與倫比的貢獻。我有幸結識證嚴法師與昭慧法師這兩位足以代表其精神的高足。在中國,太虛大師的人生佛教日益受到重視 ,而越是如此,就越多人開始關注印順導師的佛行事業。
44489
﹝有需要一座橋樑 ﹞佛教本質雖同,但兩國人民對佛教的理解與實修方式則大有不同,因此難免造成誤解。 中國傳統佛教底蘊深厚,是印度佛教與中國文化交匯而出之產物。然而很遺憾 , 印度新皈依的佛弟子較難接受部分中國大乘佛教。譬如大乘佛教的某些教義,讓他們聯想到過去數個世紀以來,印度教帶給其祖先如地獄般的破害。在華人佛弟子歡慶佛教回歸印度之當兒 , 還需花費些精神,去梳理安貝卡博士思想中華佛教的各個層面 : 即佛教之合流,以及千百年來的宗教壓迫和擺脫束縛的鬥爭。華人佛弟子相信很難理解印度新皈依的佛弟子所理解的業報和輪迴,以及他們不太依賴寺院僧團的行為。若想為印度與中國的佛弟子直接搭建橋樑,那麼我們需要探索彼此之間的共通性。安貝卡博士與印順導師之間的共同點,就是如何看待佛教與社會;而這一點,也正可搭建中印佛教橋樑的關鍵。
44488
﹝印順導師及安貝卡博士﹞ 安貝卡博士與印順導師來自不同的背景,和過著截然不同的生活。安貝卡博士出生於當今世上最受壓迫的國度之一 , 因試圖實現和平的社會改革而踏上學佛之路。印順法師出生於佛化社會。他雖然亦看到了當時佛教腐敗的一面,但竭盡所能讓佛教重現其離苦救度的本懷。作為一名學問僧,他深入經藏,並將自己對佛法的見地融入社會。至於安貝卡博士,也顯然對人間佛教有一定的理解。他曾言在人間佛教與僧團佛教之間,他更傾向於前者。他們兩位都曾致力於振興佛教,讓今人感受到佛教存在於這個娑婆。事實上,安貝卡博士與其數百萬的追隨者,可能是最有潛力實踐人間佛教,抑或是人本佛教的佛弟子,而印度亦可能比世界任何一處更能帶來深遠的影響。
44486
﹝佛教與現代世界─印順導師﹞印順導師與安貝卡博士兩人,都相信佛教將以不同於現在形式幫助這個世界。 印順導師對於上世紀上半葉的佛教狀況感到相當困惑。他覺得佛教已失真 ,而造成此結果的並非僅僅是中華文化,還包括印度佛教後期的發展。他認為此一時期的佛教已非「純粹的佛教」,無法像原來的佛教那樣足以度人離苦。他試圖在中國復興佛教的決心,引領他踏上印度尋根之旅,以找出何者為其本質,何者是後來所添加。
44485
﹝佛教與現代世界─安貝卡博士﹞安貝卡博士傾力克服苦難的決心,激勵他往宗教的領域尋覓。於他而言,痛苦的根源來自種姓制度的殘酷。當時的印度很難覓到真正的佛教,因此他透過自修與自己的體悟理解佛教。他對周遭的(佛教)國家感到非常失望,尤其是尼泊爾和斯里蘭卡。 儘管如此,他仍然覺得「假設這個與舊時差異很大的新紀元必須要擁有一個宗教,那麼此一新紀元較之過去是更需有一個宗教,而佛教是其唯一的可能」。 然而,僅僅成為佛弟子是不足夠的。他希望切斷過去數個世紀佛教在發展過程衍生的贅生物。他堅信這個想法並不違佛陀的本懷,因為佛陀曾說:「願此教法不拘泥於過去的繁文縟節;願此教法長青不朽,任運無礙。」
44484
﹝佛 — 印順導師﹞尋找佛教在印度的根源 , 印順導師研究回顧悉達多的生命。 在中國,絕大多數佛弟子關注的是死亡和來生而不是關注今生今世的生活。  印順導師慎重提醒我們,悉達多王子是生而為人,之後透過世間的修行而成為覺者。 所有他的教導都是要幫助人類於當下證得解脫。 這就是人本佛教的真髓。
44483
﹝佛——安貝卡博士 ﹞安貝卡博士很是傾慕佛陀,因爲他並未宣稱自己是超凡的聖胎,強調他出生一名普通的人類。 佛陀坦言自己無法救贖任何眾生; 他只能以身作則,引領他人看到正法、踏上解脫之道。 佛陀教導人們於此生克服痛苦和超越生命;注重當下而不是針對某種未知的未來。他說 : 世間很難找到一種宗教老師能像佛陀一樣 , 其教法涵蓋一切與人、我、社會相關的議題;其教義互古猶新,其理論是如此的現代化和主要的關懷 , 救人現生的生命而不是在天上或在他死後。安貝卡博士堅持宗教為的是服務人類,而非人類服務宗教,並發現唯有佛教具備這樣的特質。
44480
印順導師對印度佛教逐本探源之後,認為理想的佛法應以巴利語《尼柯耶》和《毗奈耶》為依;再者就是早期大乘佛教所言與「人本」相關的議題,包括波羅蜜與菩提心。凡夫菩薩行就是「人本佛教」的精神。他強調,佛陀的許多僧俗弟子皆行菩薩行。他說,行捨式的世俗生活,意味著出家人將更接近人道,與他們有更多的交集。佛陀有不少弟子,在實修上取得長足進步的同時,也積極幫助社會上的不幸者。他說,佛教的修行必須積極入世。印順導師本人以及其高足,就無處不體現這樣的積極態度。
44479
安貝卡博士也有類似的舉措。他編纂的《佛陀與其教法》便是以巴利語《尼柯耶》為本,但當中還包含了基本的大乘佛教元素,如波羅蜜之修習以及世親的菩薩四弘誓願。他同時強調南傳十波羅蜜與北傳六波羅蜜,而其追隨者更是尊稱其為菩薩。於他而言,成為佛弟子意味著以正法為依、積極入世,同時期望他的追隨者能夠落實這一點。他批評當時的南傳比丘僧團,認為他們出世有餘、入世不足,因此無法救度這個社會。安貝卡博士的入世精神更甚:對他而言,佛法底蘊深厚,有助於推動和平社會革命、促進真正的自由、平等與友愛。他也基於此因皈依佛教。他堅信佛教團體與修行能夠達到此一理想,打破人與人之間的隔閡、建立和平。
44478
印順導師說,呈現在阿含經與律藏裡面的三寶(佛、法、僧)雖似平凡無奇,但卻讓人倍感親切。他強調三寶的重要性,認為無論僧俗,所有佛弟子都必須皈依三寶。在南傳佛教國家的概念,出家為僧遠比皈依三寶來得正式。在北傳佛教國家,受菩薩戒和密教灌頂,或者膜拜佛菩薩的聖象,有時候比皈依三寶更重要。安貝卡博士直接回歸到印順導師所說的前部派佛教,將皈依三寶視為成為佛弟子的關鍵,引領其踏上解脫之道的關鍵。
44477
印順導師說俗家佛弟子和出家人一樣,必須修行佛法以證解脫。俗家弟子亦是佛教四眾之一。同樣的,安貝卡博士也強調皈依三寶對僧俗而言都很重要。他告誡其追隨者審慎持守正法,並為他們發了22大願以資鼓勵。(他認為缺乏發願之舉,可能意味著早期佛弟子對佛教的使命感太過薄弱,而這也是導致印度佛教墮落的原因之一。) 在第一次皈依大典過程中,他親領追隨者誦讀皈依文及五戒。至少在南傳佛教國家,這種領眾誦戒之舉應是僧眾的特權。
44476
此二人,要慈心之修持一樣非常重視。印順導師認為此是實修之根本,而安貝卡博士則視慈心如道德操守,(其作用)與佛法異曲同工。他進一步解釋,認為慈心是戒律之所依。「一切戒條以不殺為重。佛陀慎重表明,『不殺』並非單純指不殺生。他認為此戒本意應理解為對一切有情眾生的同理心、善意和友愛……….並對其他戒條作如是正向與廣泛的解釋。」印順導師也得出相同的結論:「總而言之,十戒當中,以慈愛為基石。」印順導師和安貝卡博士都將「慈心」作廣義解釋。印順導師特別針對(解脫)三摩地作開示,認為無邊三摩地泛指四無量心──慈、悲、喜、捨──之修持。安貝卡博士則認為,道德與慈心猶如友愛,而友愛是導向平等與解脫的必然條件。
44475
上世紀下半葉,印度和中國的女性地位相對卑下,而此現象于宗教界尤為明顯。印順導師和安貝卡博士都強調並鼓勵女性的參與和修行。在1950年代,壹同寺創辦人因受到印順導師的啟迪而成立了女眾佛學院。當印度教徒誣陷佛教是拖垮印度女性的導火線時,安貝卡博士為此提出反駁。並在《印度婦女的浮沈》指出佛教讓婦女在社會上充分發揮作用的例證。他強調,「佛陀教導的平等並不限於人與人之間的平等,更是男與女之間的平等。」
44474
﹝橋樑﹞ 印順導師和安貝卡博士對佛教的影響多有相似之處,但亦有差異,儘管當中主要是為了強調某些重點。如前文所言,這兩位偉人儘管在文化和歷史之間有著巨大的差異,但他們卻擁有不少的共同點。其一是(安貝卡博士)帶動印度新佛弟子的高速增長;另一是(印順導師)成為近代中國佛教界最具威信的僧侶(之一)。他們之間的共同點就是佛教的快速成長,而這一點,正好作為兩大文化之間的橋樑。印度未來50年,佛弟子人數很有可能超過3億人。假設中國和印度佛弟子能夠互相理解、溝通順利,那麼印度的佛弟子,必能從華人佛弟子長久累積的豐富經驗中受惠。反過來說,印度新皈依佛弟子堅持不懈的精神,也能夠讓華人佛弟子有所啟發,為社會的和平轉型共同努力,並將佛教帶回其誕生地。
44473
這份心靈聯繫的強化,就算不能夠促進全球的發展,帶來和平與和諧,最低限度也會讓整個亞洲受惠。印順導師以人為本,沒有宗派、教條、積極入世的佛教,跟安貝卡博士與其追隨者的舉措是異曲同工,皆是亞洲未來發展的關鍵。我期望中國佛教界能夠正視安貝卡博士(對佛教的貢獻),同時也希望印度佛教界能夠開始向印順導師以及其師太虛大師好好學習!