中國佛教史 –唐代佛教

唐代(618-907)佛教

  • 佛道二教之抗爭

唐高祖李淵(618)代隋而有天下,認為老子(李耳)是唐室之祖,故終唐一世道教皆受崇奉。太宗高宗玄宗,代、德、敬、文宗時,佛教,道教,皆有激烈論難,內容為義理的辯明。

  • 佛教的弘傳
  1. 法會與齋會

法會以祈禱為主。齋會本為供養僧眾飯食,演變到帶有祝賀報恩祈禱的佛教禮儀。

  1. 義邑與法社

以齋會誦經寫經為主的弘法團體。

  1. 對民眾的教化

有講師唱導師化俗法師等教化民眾的工作。

  • 佛教的社會救濟事業
  1. 悲田養病坊
  2. 宿坊-不論僧俗一律提供住宿(以五台山普通院)最有名。
  3. 其他-施食、治水、架橋、貧苦救濟等。
  • 韓愈闢佛(768-824)於憲宗元和十四年上表諫迎佛骨,被貶為潮洲刺史。
  • 唐武宗廢佛(三宗一宗法難之第三次)
  1. 滅佛之先兆

文宗有毀法之議,信道教。武宗好道教,宰相李德裕亦信奉道教。

  1. 滅佛之原因

武宗篤信道教。寺院財富增加,對國家經濟產生不良影響。部分僧尼行為不如法。

  1. 滅佛之經過

日僧圓仁因滅佛被逼還俗,後返國,著有《入唐求法巡禮行記》記載法難甚詳。

  1. 會昌二年(842)令不良僧尼還俗沒收田產。
  2. 會昌三年(843)殺戮全國各寺新僧。
  3. 會昌四年(844)禁止民間舉行佛教儀式。
  4. 會昌五年(845)下令僧尼次第還俗,違者殺之。廢公寺四千六百餘所,私寺四萬餘所,僧尼還俗二十六萬五百人。
  5. 武宗滅佛非常徹底。
  6. 滅佛之影響

僧人無計為生,危害治安。佛教的福利事業無以為繼。佛典大量散失。影響中國宗派勢力的消長。

  1. 佛法之復興

武宗會昌六年(846)三月崩,宣宗即位,五月下令復興佛寺。

  • 唐代的宗派
  • 法相宗
  1. 法相宗的成立與傳承

彌勒-無著-世親(著《唯識三十頌》)-護法(著《成唯識論》—《唯識三十頌》之注釋)-戒賢-玄奘-窺基地(632-682)-慧沼-智周-日籍弟子智鳳玄昉傳法於日本

玄奘-圓測-道證(歸至新羅,傳法於高麗)

  1. 法相宗之教說

法相宗是依《解深密經》的〈法相品〉而立名的。法相宗是根據「阿賴耶緣起」的理論,以明「萬法唯識」之教義,否定對「心外之物」的執著,以期

「轉識成智」,轉染污為清淨。

  • 華嚴宗
  1. 華嚴宗的傳承(因賢首大師之故又稱 賢首宗)

杜順-智儼-法藏(賢首大師643-712)-澄觀-宗密

法藏大師為華嚴宗之集大成者。

  1. 華嚴宗之教說

教判: 五教-乘教、大乘教、大乘教、大乘教、大乘教。

華嚴教理:華嚴宗即以「法界緣起」來說明其緣起無盡的思想。印順導師認為華嚴宗的緣起是極端的緣起。

  • 律宗

律宗的相承:

曇無德…曇柯迦羅…法聰-道覆-慧光-道雲-道洪-智首-道宣言596-667,南山宗)

道雲-洪遵-洪淵-法礪(相部宗)-滿意。  懷素(東塔宗)

南山律宗的教理-分戒律為「止持戒」(止惡) 與 「作持戒」(行善)

四科:戒法,戒體,戒行,戒相。

  • 禪宗

禪宗的相承

達摩-慧可-僧璨-道信-弘忍(四祖,因住江西有讀般若經)-慧能(南宗)受江南影響

-神秀(北宗)北方(當國師)

荷澤神會(慧能的弟子)…..圭峰宗密(華嚴宗五祖)

後來僅存(臨濟宗)與(曹洞宗)

禪宗的思想

「見性成佛」是六組慧能說法的重心所在。禪宗認為人人皆有佛性,都可以自悟成佛。所謂「見性」即斷絕思路,直顯真心。

  • 淨土宗

淨土宗的相承

北魏曇卵鸞是中國淨土宗稱名念佛的始祖,繼承教法者是道綽(562-645)原是禪師、涅槃學者,中年歸心淨土。集淨土宗之大成者是唐善導(613-681)。

本宗所依之經論為「三經一論」《大無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》《往生論》。善導認為阿彌陀佛為報身,極樂淨土為報土,凡夫依信願皆可往生;

以稱名為念佛之正業,禮拜、讚嘆、觀想、讀頌為助業。「稱名念佛」為仰仗他力的法門。

  • 唐代西行求法之高僧

玄奘(602-664) 自幼隨兄習法,因「佛性」是「本有」或「始有」的疑問不解,遂興人竺求法之志。唐太宗貞觀元年齡627)由長安出發,隨饑民至(甘肅),偷越關卡,至高昌國(土魯番)。經中亞進入迦濕彌羅(巴基斯坦)再抵中印度,入學那爛陀寺。沿途屢瀕死境,備嘗艱辛。

玄奘出遊共十七年經歷一百一十一國,通曉多種語言文字。其中五年在印度那爛陀寺從大師戒賢受業,盡德其學。時印度法相宗最盛,玄奘精研其學,傳法相宗於中國。貞觀十九年齡645)正月,玄奘返抵長安,攜回經典六百五十七部。當年三月開始翻譯。至高宗龍溯三年(663)十月止筆,共譯佛典七十五部一千三百多卷,名著《大般若經》《大毗婆沙論》《俱舍論》《成唯識論》等等,皆其所譯。其在譯業上之成就。古今罕見,中外無人可以追比。

其遊記《大唐西域記》亦為不可多得的史地名著。

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假日佛學院-圓波法師講《寶積經》

標說:經文

如是迦葉!菩薩欲學是寶積經者,常應修習正觀諸法。

云何為正觀?所謂真實思惟諸法。

經文大意:

1、 世尊開士中觀先總標勸學說:「迦葉子菩薩欲學是寶積經」─法門。那就常應修習正觀諸法。寶積法門,不但是廣大正行,

而更重要的是甚深中觀,所以對於一切法 (《般若經》中列舉一切法,從五蘊到佛無上菩提),要或別或總的,常修正觀。

2、 但這句話,還不大明白,所以問「何為正觀」?

世尊解說為「真實思惟諸法」。真實就是正,思惟(尋思,思擇)就是觀。 意思說:思擇或尋伺一切法的究竟真實,才是正觀,這就是「加行位」 菩薩所應專修的中觀。

在本章中,也是先明菩薩的修習,再讚菩薩功德。

明正觀真實中,第一是開示中觀;再則決擇深義。

一、 承先啟後

1、 菩薩積集無邊正行的福智資糧,等到正行成就,也就是「資糧位」滿,要進入「加行位」,正觀法性以趨入見道(登初地)了,所以接著說修習甚深中觀。

2、但並非以前不曾修習,早已從聞而思,從思而修。

只不過進入加行位時,專重於中觀的修習罷了!

二、 中觀、正觀的語義

1 、依本經及中觀家的意思,正觀(不邪)、中觀(不偏)、真實觀(不虛妄)。叡公說:「以中為名者,照其實也」。所以佛法的中觀,不是模稜兩可,協調折中,而是徹底的,真實的,恰到好處的。

中觀、正觀,都是觀察究竟真理的觀慧。

2、 觀是毗婆舍那。經上說:「能正思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察,若忍、若樂、若慧、若見、若觀,是名毗婆舍那」。

所以觀與止的德用不同,是思擇的,推求的,觀察的。

三、 順向於究竟真實的正觀

1、 一般眾生的心識作用,都是不曾經過尋求真實,而只是隨順世俗安立的。

2、 唯有佛才能正覺解脫(以此教化眾生,同得正覺解脫)

佛是從事事物物的緣起依存中,發現事物的矛盾對立,從此而深入透出,契入真實。這是不同於世間的一般思想方式,而有獨到的,特殊的觀法。

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12/12《中觀道次第》、《八不緣起中道義》專題演講

12/12《中觀道次第》、《八不緣起中道義》專題演講

◆《中觀道次第》(上午9:00 -12:00)
直播:https://www.facebook.com/cyba1989/live/
講師:開仁法師
佛法有八萬四千法門,法義浩瀚如海,然而佛法的修持,貴在解行並重。龍樹菩薩的『中論』,係基於緣起性空的法義,不但在理論上有其邏輯論證所建構的合理性,並在宗教信仰上有深刻的實踐意義。因此,確實瞭解中道空義,並如實觀照於現實人生,方能使人生圓滿無礙。本專題除講述緣起性空的法義,並說明依中道修行的先後次第,期使行者有所依循,達到解行並重的目的。

講義下載-〈中觀道次第〉
https://drive.google.com/file/d/1ER_QIzEwVOhc69qUc-b15D2zsybbjig_/view?usp=sharing
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◆《八不緣起中道義》(下午13:30 -16:30)
講師:圓融法師
有無、斷常、一異、來去,從這八事來否定緣起事物的實有性即是八不中道。八不不只是為了破除妄執,更是為了顯示諸法的真實義。如不能了知諸法的真實義就無法從中破除妄執,也就無法解脫生死趣向涅槃。然而從凡入聖的過程不外乎知、行、證的次第,由此八不為基準而趣向於證,是證果的第一步,也是修行的首要!

主辦:佛青文教基金會、中華佛教青年會、台北市佛教青年會
協辦:嚴寬祜文教基金會
費用:隨喜贊助(中午敬備素食便當)

地點:台北市長安東路二段78號2樓(中佛青會館)
洽詢:(02) 2508-2427
報名:https://forms.gle/n1n7QDtuhwZorzgXA

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假日佛學院《寶積經》讚菩薩功德

寶積經

讚菩薩功德

接著說讚菩薩功德,因菩薩福德無量無邊,故以譬喻因緣來說。

要讚嘆菩薩的功德,令人起信生敬。

在十二部經裡有譬喻就約比喻說,因緣就是舉述事由。

在譬喻的讚說功德中,共十九喻,分為九類:

一、 地水火風

二、 月日

三、 師象

四、 蓮華樹根流水

五、 山王國王

六、 陰雲

七、 輪王摩尼珠

八、 同等園

九、 咒藥糞穢

前已述說到蓮華術根流水,接著說山王國王

(十二) 山王喻:「如須彌山王,忉利諸天,及四天王,皆依止」而「住」。

「菩薩菩提心」也是這樣「為薩婆若所依止住」。

菩提心為因,一切智為果果依因立。

大地中最高最勝的,是須彌山頂的帝釋;

一切眾生中最尊勝的,莫過依菩提心的佛菩提了。

(十三) 國王喻:如有大國王,臣力故能辦國事。 菩薩智慧亦復如是,

方便力故,「方便將出畢竟空,嚴土熟生」就「能成辦一切佛事」

(十四) 陰雲喻:譬如天晴明時,淨無雲翳,必無雨相。寡聞菩薩無法雨相,

亦復如是。譬如天陰雲時,必能降雨,充足眾生。菩薩亦爾,

從大悲雲起大法雨,利益眾生。

(十五) 譬如隨轉輪王所出之處,則有七寶。主兵臣寶、主藏臣寶、

女寶(王后)、象寶、馬寶、珠寶、輪寶。

菩薩出世時,也有七寶─(三十七道品)

  • 四念處(身受心法)
  • 四正勤(已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長)
  • 四神足(欲、精進/勤、念/心、思惟/觀)
  • 五根(信、精進、念、定、慧)
  • 五力(信、精進、念、定、慧)
  • 七菩提分(念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨)
  • 八聖道分(正見、正思惟、正語、正業、正業、正精進、正念、正定)

(十六)摩尼珠喻:譬如隨摩尼珠所在之處.則有無量金銀珍寶。菩薩亦爾,

隨所出處,則有無量百千聲聞辟支佛寶。

(十七)同等園喻:如忉利諸天,入同等園,所用之物皆悉同等。菩薩亦爾,

真淨心故,於眾生中平等教化。

(十八)咒藥喻:如咒術藥力,毒不害人。菩薩結毒亦復如是,

智慧力故,不墮惡道。

(十九)糞穢喻:如諸大城中所棄糞穢,若置甘蔗蒲桃田中〉則有利益。

菩薩結使亦復如是,所有遺餘,皆是利益,薩婆若因緣故。

上喻說菩薩有煩惱而不為害;下喻說菩薩有煩惱,才能成佛。

上在讚說菩薩功德,共十九喻。

寶積經

讚菩薩功德

接著說讚菩薩功德,因菩薩福德無量無邊,故以譬喻因緣來說。

要讚嘆菩薩的功德,令人起信生敬。

在十二部經裡有譬喻就約比喻說,因緣就是舉述事由。

在譬喻的讚說功德中,共十九喻,分為九類:

一、 地水火風

二、 月日

三、 師象

四、 蓮華樹根流水

五、 山王國王

六、 陰雲

七、 輪王摩尼珠

八、 同等園

九、 咒藥糞穢

前已述說到蓮華術根流水,接著說山王國王

(十二) 山王喻:「如須彌山王,忉利諸天,及四天王,皆依止」而「住」。

「菩薩菩提心」也是這樣「為薩婆若所依止住」。

菩提心為因,一切智為果果依因立。

大地中最高最勝的,是須彌山頂的帝釋;

一切眾生中最尊勝的,莫過依菩提心的佛菩提了。

(十三) 國王喻:如有大國王,臣力故能辦國事。 菩薩智慧亦復如是,

方便力故,「方便將出畢竟空,嚴土熟生」就「能成辦一切佛事」

(十四) 陰雲喻:譬如天晴明時,淨無雲翳,必無雨相。寡聞菩薩無法雨相,

亦復如是。譬如天陰雲時,必能降雨,充足眾生。菩薩亦爾,

從大悲雲起大法雨,利益眾生。

(十五) 譬如隨轉輪王所出之處,則有七寶。主兵臣寶、主藏臣寶、

女寶(王后)、象寶、馬寶、珠寶、輪寶。

菩薩出世時,也有七寶─(三十七道品)

  • 四念處(身受心法)
  • 四正勤(已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長)
  • 四神足(欲、精進/勤、念/心、思惟/觀)
  • 五根(信、精進、念、定、慧)
  • 五力(信、精進、念、定、慧)
  • 七菩提分(念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨)
  • 八聖道分(正見、正思惟、正語、正業、正業、正精進、正念、正定)

(十六)摩尼珠喻:譬如隨摩尼珠所在之處.則有無量金銀珍寶。菩薩亦爾,

隨所出處,則有無量百千聲聞辟支佛寶。

(十七)同等園喻:如忉利諸天,入同等園,所用之物皆悉同等。菩薩亦爾,

真淨心故,於眾生中平等教化。

(十八)咒藥喻:如咒術藥力,毒不害人。菩薩結毒亦復如是,

智慧力故,不墮惡道。

(十九)糞穢喻:如諸大城中所棄糞穢,若置甘蔗蒲桃田中〉則有利益。

菩薩結使亦復如是,所有遺餘,皆是利益,薩婆若因緣故。

上喻說菩薩有煩惱而不為害;下喻說菩薩有煩惱,才能成佛。

上在讚說菩薩功德,共十九喻。

 

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中國佛教史–隋唐的佛教

隋唐的佛教

北朝系統的實踐佛教┐

─ 隋唐的新佛教

南朝系統的思辯佛教┘

對佛教不了解就會對佛教誤會,那擇法就會有問題。

 

隋代佛教(581-619)

北周靜帝大定元年581,丞相楊堅廢帝自立,改元開皇,是為隋文帝

開皇九年589滅陳。中國分裂近三百年至此再造統一之局面。

在隋文帝父子護持下,佛教結束南北朝之前的「思辯該綜期」,

走向「延續篤行期」。隋代皇室篤信佛教,禮遇高僧,佛教盛極一時。

 

  • 隋文帝佛法的推廣
  • 建寺:最重要的是在京城建大興善寺(現在已充滿密宗味道),為推行國家宗教政策之寺院。
  • 度僧:下詔度僧近二萬人。要出家者祖先須良人,也要經過考試。
  • 寫經補經與譯經:民間寫經修故經,又置十大德掌管譯經之事。
  • 造像、修像─多到不可勝數。
  • 建舍利塔:基於布施之理想
  • 設立健全有力之僧官制度
  • 重視僧伽教育:設立「二十五眾」的義學講習, 又另設立「五眾」的課程。就是1地論2大智度論3律論4禪論5涅槃論
  • 影響:文帝以其宗教熱忱及統御大權,匯合南北朝不同型態的佛教, 完成統一帝國的新佛教。

二、隋煬帝與佛教

1、設立道場,延攬高僧。

為皇子時在京城建立日嚴寺,廣集全國高僧移居於此。

2、禮遇高僧

 

三、隋代佛教發展之情形

  • 由於帝王護持(文帝時置有十大得,煬帝在洛陽上林園設「翻經館」)
  • 文帝開皇十四594年及仁壽二年602兩度下昭編撰眾經目錄,前稱《法經錄》、後稱《仁壽錄》。
  • 隋時傑出活躍沙門有曇延靈裕彥琮等。
  • 煬帝時在鴻臚寺置「四方館」,用以教育來華的朝鮮日本學僧。

四、隋朝的宗派

1、三論宗─依三論立名。 義理─只破而不立;禪修─禪宗(吸引過去)

三論:《中論》龍樹著,《百論》提婆著,《十二門論》龍樹著。

  1. 三論宗之傳承

鳩摩羅什(傳譯三論)─僧肇……(因長安大亂,傳承不清楚)─僧朗─ 法朗(重視義理)─吉藏(集大成者)。

吉藏(嘉祥大師,549-623)曾住嘉祥寺研究三論,奉住慧日寺日嚴寺研究法華。

著作有《三論玄義》《中觀論疏》《大乘玄論》《大乘玄論》《華嚴經遊意》《淨名玄論》等多部。

  1. 三論宗之教學

教判:

二藏─ 聲聞藏─小乘-不了義。 菩薩藏─大乘-了義。

三輪─ 根本法輪─華嚴經-乘教。  (三輪即三層次)

枝末法輪─阿含經等-三乘教。

攝末歸本法輪─法華經-會三歸一教。

三科─ 破邪顯正。

真俗二諦─言教的二諦。

八不中道─生滅、常斷、一異、來去,的否定

  1. 天台宗─(重禪修)
  2. 天台宗之傳承

初祖慧文─二祖慧思─三祖智顗(智者大師538-597)

智者大師曾在大蘇山開悟,38歲天台山行頭陀行,稱天台大師。

在天台山建國清寺。著作有《摩訶止觀》《天台小止觀》《六妙法門》等。

止觀很有成就,圓寂於大佛寺。

  1. 天台宗之教學

(教義止觀雙美,與華嚴宗同稱中國佛教的精華)

  1. 天台教判─五時八教

五時─華嚴時、阿含時(遠古傳來的意思)、方等時、般若時、法華涅槃時。佛陀最後說(長阿含遊行經)

八教─化儀四教(教化方式)─頓教、漸教、秘密教、不定教。

化法四教─藏教─三藏教(即原始佛教)

通教─三乘共通的大乘法門(即初期大乘)

別教─不共之教(即後期大乘之

「真常唯心」系

圓教─事理圓融說中道實相之天台教

(法華經)

  1. 天台教理

圓融三諦: 諸法實相乃依空、假、中三諦而明。

一念三千: 此乃唯心論。

六即: 通理即佛、名字即佛、止觀觀行、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。

  1. 三階教

信行(540-594)禪師所創,佛滅後第一個五百年為正法時期,

第二個五百年為像法時期,此為第一、二階;佛滅一千年後就進入末法時期,為第三階。

三階教由於其無盡藏院之財富積聚太盛且其教義被認為違背佛說,遭查禁。

武宗滅佛後三階教遂煙沒無聞。

 

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假日佛學院(寶積經)談菩薩功德

寶積經

讚菩薩功德

經文如是說:復次,菩薩福德無量無邊,當以譬喻因緣故知。

要讚嘆菩薩的功德,令人起信生敬。

所以世尊說:「迦葉! 菩薩福德無量無邊」

說也說不盡,也不容易了解,唯有「以譬喻因緣」來說,才可以明白。

在十二部經裡有譬喻就約比喻說,因緣就是舉述事由。

在譬喻的讚說功德中,共十九喻,分為九類:

  • 地水火風
  • 月日
  • 師象
  • 蓮華樹根流水
  • 山王國王
  • 陰雲
  • 輪王摩尼珠
  • 同等園
  • 咒藥糞穢

 

先以四大來比喻讚嘆菩薩的無分別心、清淨慈悲心、智慧、方便─

不可思議的功德。

(一) 地喻: 大地是沒有分別的心,所以不求報。菩薩是「心無分別」,

觀一切法無我,所以也「不求其報」。

一切不為自己,但為利率眾生,菩薩是何等偉大。

(二) 水喻: 菩薩如水一樣,由於「自心淨」潔,不偏愛自已,

所以引發「慈悲,普覆一切眾生」。菩薩的慈心普被,

以種種教化,種種策勵,種種安慰,令眾生都能「增長一切善法」。

(三) 火喻: 「菩薩智慧」火,也如是。愚癡無智,為一切不善法的因緣。

有智慧,才能向上向善,生長一切善法。故說「智慧能成熟一切善法。

(四) 風喻: 「菩薩方便力如風種,皆能成立一切世界」

應時應機,以方便的善巧施設,「能成立一切佛法」

(五) 月喻: 譬如月生時,光明形色日日增長。

菩薩淨心亦復如是,一切善法日日增長。

(六) 日喻: 譬如日之初出,一時放光,普為一切眾生照明。菩薩放智慧光也是這樣。

(七) 師王喻: 譬如師子獸王,隨所至處,不驚不畏。菩薩也是這樣,

具足了「清淨持戒,真實智慧」,隨所住處,不驚不畏。

(八) 象王喻: 如善調順了的「象王」,在戰爭時勇往直前,

「能辨」克敵致勝的「大事」,無論怎樣勞苦創傷,象王還是非常堅強,「身不疲倦」

菩薩亦是,由於止觀勳修,極善調伏自心,使心極明淨,極安定,極有力量,所以

「能為眾生作大利益」,任勞任怨,「心無疲倦」。

(九) 蓮華喻:  譬如諸蓮華,生於水中,「水不能著」他。菩薩也是如此,生於世間,而「世間法所不能污」染的。

(十) 樹根喻: 「如有人伐樹」,只砍枝葉但樹根還在,還是要生。菩薩在三界中受生,眾生生死相續,死了還要生.由於煩惱能發業,又能潤業生起果報,所以有了煩惱就生死不斷。菩薩要長生死中度眾生,才能行菩薩行而成佛。菩薩不於凡夫是菩薩有「悲願」勳修地「方便力」雖「斷煩惱」有難思功德以這種「善根愛滋潤業力」,「還生三界」廣度眾生。

(十一) 流水喻: 菩薩如流水,清濁、鹹淡、甘苦,種種不同,流入大海就再無分別了。菩薩以種種法門—信願門、智慧門、慈悲門、施門、戒門等,修集諸善根,但這一切善根都等同歸如來一切智海,一一法都豎窮橫遍,皆為一味大解脫了。

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中國佛教史(南北朝的佛教)

南北朝的佛教

南朝(東晉)—宋420-478—齊479-502—梁502-557—陳557-589

北朝(五胡十六國)北魏386-534滅後分

-東魏534-550—北齊550-577

-西魏535-556—北周557-581

一、南朝佛教

(一)宋代

武帝是平民起身,子文帝在位,大臣名士多信佛法.文帝禮敬三寶西域僧人來華者多.法顯攜回中國由求那跋陀羅譯出《雜阿含經》的修多羅很重要。也使得四阿含齊備,另又譯出《勝鬘經》影響如來藏思想的開展。

(二)齊代

高帝、武帝及諸王都敬三寶崇佛,以蕭子良最盛名,常招名僧講法。但齊世,顧歡

〈夷夏論〉,范縝盛稱無佛不信因果,著〈神滅論〉皆為震動一時之大事。

(三)梁代

武帝本信道教受蕭子良影響改信佛教,以佛化治國。武帝發表(斷酒肉文)也多次捨身佛寺,素有「黃帝菩薩」之稱。天竺高僧真諦於各地譯經不輟,有《攝大乘論》

《大乘起信論》《如實論》等, 《攝大乘論》的譯出影響攝論學派的成立。

(四)陳代

雖後主皆仿效梁武帝捨身佛寺但因陳承大亂之後國祚甚短,故陳佛教不如梁之盛。

(五)南朝佛教思想之流變

1.涅槃法華之興

南朝劉宋一代,因道生慧觀之弘傳《涅槃經》致「佛性論」大行於世蔚為顯學,

漸取了「般若學」的光芒。羅什譯出《法華經》天台宗之源,漸與《涅槃經》

並駕齊驅。

2.成實之盛

羅什所譯《成實論》終南朝一世,與《法華經》《涅槃經》並盛於世,形成「成實學派」相繼為三論。只因天台學者貶抑為小乘,隋一統江山後,便乏人問津了。

3.三論的復興

南朝齊世,「三論」再盛於世。僧詮弟子法朗由山林走向城市,弘法二十餘年,受學者千餘人, 「三論」成為陳代佛教思想的主流。

 

二、北朝的佛教

(一)太武帝滅佛

因蓋吳模謀亂關中,二月太武帝疑長安沙門與蓋吳通謀,詔誅長安沙門,焚破佛像。

三月下詔滅佛。十一年六月崔浩被誅,正平二年太武帝被殺。十月文成帝即位,改元興安,十二月下詔復興佛法。高僧曇曜於京西武州塞,鑿石窟五所,建佛像各一,高七十,次者六十尺,雕飾奇偉,冠於一時,即今大同雲岡石窟

(二)北魏諸帝與佛教

文成帝,子獻文帝,子孝文帝,展開漢化,提高僧人學識,北魏義學僧人輩出。孝文子宣武帝景明年初於洛陽伊闕山造石窟,即今洛陽龍門石窟。但孝文、宣武、孝明,

三帝四十餘年間沙門造反達八次之多,皆假借佛教之名,實行邪術。孝明帝正光520-524後,天下多難,國家勞役多,百姓進入佛門假仰慕沙門實為避納稅服役,僧團猥爛到極點。到了孝愍帝,西魏亦亡了。

(三)北齊的佛教

北齊諸帝雖依循前規,皆能禮敬僧人獎勵譯經,建立塔寺。但北齊滅亡時(577)大量平民出家影響國力是不容忽視的事實。

(四)北周轉557-581武帝滅佛(三武一宗法難之第二次)

1.武帝廢佛主因在於富國強兵

(1)武帝親政後關中遭荒旱,部分僧侶乘機以糧食放高利貸。

(2)求兵於僧眾之間,取地於塔廟之下。

(3)奉佛功德,所費甚多。

(4)僧侶生活腐化。

滅佛之後受丞相楊堅(隨文帝)影響復興佛教。周武滅佛之影響;北方僧人趨避南方,造成佛教學術及禪法的交流影響隋唐諸大宗派之成立。

(五)北朝佛教思想之流布

1、涅槃學派之興起

2、成實與毗曇之研究

「毗曇」主要是印度說一切有部的論書,道安在長安主持譯場譯出數部。北方一時毗曇之研究遂超越南方。直到真諦玄奘先後譯出《俱舍釋論》《俱舍論》,

毗曇在中土的研習才告中斷。

3、地論學派之形成

《十地經論》因菩提流支與勒那摩提在義理上有不同的見解,因此《十地經論》的傳承有菩提流支傳道寵的「北道派」, 勒那摩提傳慧光為「南道派」。

4、北方禪法之流行

中國佛教之禪法始於東漢末安世高在洛陽傳授,以《安般守意經》(繫念出入息)為基礎,屬小乘禪法。現巴基斯坦(罽賓)禪師佛陀斯那譯出《達磨多羅禪經》,所教是大小乘融會貫通的禪法(即結合禪觀與空觀)。

5、達摩與禪宗

達摩以「二人四行」教授弟子,二人是「理人」與「行人」。達摩的「理人」是依據「如來藏」說,深信眾生皆有佛性如來藏,但為客塵妄覆,如能凝住壁觀捨妄歸真,便能與真理冥合。達摩弟子慧可因為遭嫉妒受害,居無定所,禪法教導變得晦澀不明。

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寶積經—圓波法師教授

這週的寶積經說到名菩薩者,不但名字為菩薩。要能行善法,行平等心,

名為菩薩。略說成就三十二法,名為菩薩。

何謂三十二法?

法行有五法。

1、常為眾生深求安樂 2、皆令得住一切智中 3、心不憎惡他人智慧

4、破壞憍慢 5、深樂佛道。

平等行有八法。

6、愛敬無虛 7、親厚究竟,於怨親中其心同等,至於涅槃

8、言常含笑,先意問訊 9、所為事業,終不中息 10、普為眾生等行大悲

11、心無疲倦,多聞無厭 12、自求已過,不說他短。

善行有七法。

14、所行惠施,不求其報 15、不依生處而行持戒 16、諸眾生中行無礙忍

17、為修一切諸善根故,勤行精進 18、離生無色而起禪定 19、行方便慧

20、應四攝法。

法住行有十二法。

前八法從親近善知識到依智修行;後四法是菩薩的攝化眾生。

21、善惡眾生,慈心無異 22、一心聽法 23、心住遠離

24、心不樂著世間眾事 25、不貪小乘、於大乘中常見大利

26、離惡知識,親近善友 27、成四梵行,遊戲五通

28、常依於真智 29、於諸眾生邪行正行、俱不捨棄

30、言常決定 31、貴真實法 32、一切所作,菩提為首。

 

上述菩薩行三十二法成就才真名菩薩。 《大寶積經》卷112 所說較為簡短有些對一般佛弟子較難清楚明白他的深意。圓波法師應用論來對照說明讓我們能更清楚明白。有《瑜伽師地論》卷79、《攝大乘論本》卷中、《大寶積經論》卷2。

希望各位同學法喜滿滿。下次繼續來聽課。

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慧璉法師 9/26講【中國佛教史】魏晉的佛教

慧璉法師 這禮拜的中國佛教史講到魏晉的佛教
魏文帝黃初元年(220),東漢滅,魏蜀吳三國鼎立,以吳國佛教最盛。
蜀國史料欠缺情況不詳。佛教傳於中國最勝乃是《般若經》。
一、 魏國(220-253)的佛教
曇柯迦羅之譯經
魏嘉平年間(249-253),曇柯迦羅在洛陽翻譯的戒本為中國傳戒之始。
朱士行求經
魏甘露五年(262)朱西行出塞萬餘里,至于闐國寫得《放光般若經》晉惠帝元年譯出。朱士行死於于闐為西行求法之第一人。
梵唄的濫觴
支謙造有「梵唄三契」,康僧會則有「泥洹梵唄」之作。
二、吳國(222-280)的佛教
吳國的佛教有兩大系統,一是安世高的聲聞禪學,一是支婁迦讖的大乘般若學.
(一) 支謙(居士)傳承支婁迦讖之學,自吳大帝黃武元年(222)至建興中(252-253)在吳譯出經典數十部,《維摩詰經》《大般泥洹經》等。
(二) 康僧會之譯經,康僧會傳承安世高之學,於吳大帝赤烏十年(247)由海路抵東吳首都建業.主要之貢獻在於著述《安般守意經》《法鏡經》等注釋且合寫一經序。
三、西晉的佛教
西晉佛教玄風頗盛,以首都洛陽為中心。著名譯經家有竺法護、竺叔蘭等人。
(一) 竺法護(曇摩羅剎),世居敦煌(西域與漢朝的交接),人稱「敦煌菩薩」,通曉三十六種語言,翻譯經典有《光讚般若經》《正法華經》等約一百五十部有三百卷之多。由於他生長於漢地又有優秀的人才助譯,因此他的翻譯不只數量範圍連質地也超越前人。
(二) 竺叔蘭(居士)原籍印度,幼學佛,通曉胡(佛教國家外語)漢兩語,譯有《放光般若經》在中原的士大夫階層甚為流通《首愣嚴經》等。
四、道教的成立與佛教
東漢末年朝綱敗壞民不聊生,張角創「太平道」以妖言惑眾,信徒數十萬.後被朝廷所滅,史稱「黃巾之亂」。順帝年間(125-144)張陵創〈天師道〉,因天師道雖被曹操降服,但已廣傳至各處,晉的士大夫信奉者甚多。至後世,其教理及儀禮的成立,受佛教極大的影響。
老子化胡經,道士王浮在西晉末年造《老子化胡經》,偽稱老子西去天竺,教化釋迦牟尼佛。然「老子化胡」之說,在此之前已頗為流傳。
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