假日佛學院 《寶積經》圓波法師 主講

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顯了空義

法空

三類空的差別

  1. 「分破空」

以分析的觀法來通達空。但這是假想觀而不是實觀。

分析假實而成立假名者為空的。忽略了假法的緣起性,他們不承認一切法是緣起的。一方面能空得徹底,成「增益執」;另方面,將不該破壞的緣起法,也空掉了,即成「損減執」。

  1. 「觀空」

如瑜伽師的觀心自在。但還不徹底,因以觀空的方法來觀空,觀心是怎麼也不能空的。事實上,他們也決不許心也是空的。在認識論的觀點,說明所觀境界的無所有。觀空的結果,必然地要達到有心無境的思想。能觀心的本身,即不能再用同一的觀空來成其為空。不能到達心無自性論;對於境的緣起性忽略了,所以不能盡契中道。

  1. 「自性空」

佛說法性空,不是以觀的力量來消滅什麼,而只是因觀而通達一切法的本來面目。觀空是怯除錯覺,達於一切法的本性空,這才是大乘究竟空義。

與空相關的名詞

「本性空」 空,是本性空,絕一切戲論的畢竟空,故說『空』就圓滿的顯示了中道。但為了適應機宜,方便善巧,又說「無相、無願(無作)」,合名三解脫門。又說「無起、無生(無滅)、無取、無性」等,使眾生同歸於一實。

人空

人空,就是我空。我空的意義與上說的法空一樣。

多數聲聞及一分大乘學者,以為我空與法空不同,所以雖通達我空卻可以不知道法空,甚至否認法空的。

但一分聲聞及大乘中觀者,完全不同意這種誤解。我空及法空,只是正觀所依的對象不同,而照見的性空,並無差別。

聲聞法多說「無我」,大乘法多說「空」,是習用的名詞多少不同,而非性空有什麼同。

引經證明:

《大般若經》明說:須陀洹(初果)及阿羅漢,一定會信解法空的。《金剛經》更顯然說:「若取法相,即著我人眾生壽者。若取非法相,即著我人眾生壽者」。本經依本性空明法空,也依本性空來明我空,這可見中觀者的正見,是充分了解大乘正觀的真義。

小結

本經在說明我性本空時,特別說到:「當依於空,莫依於人」,此「空」是「空性」(空相、真如等)。佛所開示的正觀,要依此空性而修證,切莫依人而信解修證。

真是切要之極!不過,眾生從無始以來,我見薰心,所以也不免有佛弟子還在體見真我,自以為究竟呢!

〈宏印法師文集〉宏印法師主講

5月2日下午「佛青假日佛學院」邀請中華佛教青年會創會會長宏印法師,親臨中佛青會館專題演講,介紹其最新出版之〈宏印法師文集〉。文集內容豐富,包含憶念印順導師、演培長老、菩妙上人、開證長老、淨心長老等真摯感人的文章,詳細記載宏印法師與耆老大德互動之殊勝因緣,及長老們值得後進學習的菩提道心與行誼風範。

 

[宏印法師的文集]~幫一些出書寫序,收集在此文集裡。

第一篇是福嚴精舍籌備編輯《印順導師永懷集》囑法師為文,實難辭免,

就寫篇(永懷導師憶因緣);因在61年夏入住慧日講堂在短時間內即全部讀完

《妙雲集》;殊勝因緣下,越讀越深入體會越深刻。之後曾發表了一些介紹導師思想的文章。提幾點敘述印公的卓越及特色。

一、思想博大、學術精湛。

二、僧格高潔、淡泊平實。

三、沒有門戶、待人平等。

法師不是印公的剃度徒弟也不是及門弟子,自己的出家求法因緣,有幸親近印公導師。宏印長老自以為與導師確有甚深「法緣」,與導師學團沒有深厚「人緣」。

 

在結束前半小時說了「新冠疫情的感想」:

天道示警、地道受傷、人道補過。

慈悲應護生(戒殺),智慧能大捨(慈悲喜捨的捨)。

八正道斷惑、六度行兩足。解脫道偏真、菩薩道圓滿。(福慧要雙修。)

緣起自性空,因果宛然有。

(必竟空、宛然有,會讓人誤解空意,所以長老用緣起自性空來說明空性)

西方民主、個人主義、享樂文化。

東方倫理、有禮有節、中庸文化。

兩岸和戰屬業力、禍福因果繫一念。(天下蒼生、不能血流成河)

干戈永息賴大智、國泰民安需大慈。

 

政治人物大都是權謀算計較多;

文化人較有涵養較能讓人尊敬;

宗教人比較容易信仰偏執,宗教人大都會互相排斥,要和諧還要努力再努力。

修行人表現出謙和心善。

 

長老要我們做文化人和修行人。要護生戒殺,因為現在全人類的殺業太重了,

病毒嚴厲災難就會來臨,所以我們要吃素減少殺害。

 

此講座有直播,請開啟影片聯接觀賞:

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假日佛學院 寶積經 (圓波法師 主講)

 

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觀非我非無我

我是一邊,無我是一邊;我無我是中無色無形無明無知,是名中道諸法實觀。

以我無我門來觀察。有觀蘊、觀界[非我非無我]。經文:直顯中道。

佛說:無我,是我性不可得。(反對實在性)

眾生儘管沒有實性,而如幻眾生的因果相續,是宛然而有的,所以說:

「畢竟空中,不礙眾生」。所以

如從即空的世俗如幻來說,不能說沒有(假名)我。

如從即幻的性空,勝義自證來說,那不但沒有我相,也沒有無我相可得。

能這樣超越「我無我」二邊,通達「是中無色無形無明無知,是名中道諸法實觀」。

觀心非實非非實

復次,迦葉!若心有實是為一邊,若心非實是為一邊;若無心識,亦無心數法,

是名中道諸法實觀。

以心實不實門來觀察。有心是(實有)及(非實)。

佛告訴「迦葉!若心有實是為一邊,若心非實是為一邊」。

實與非實,是世俗的相對安立。

如作為真實的,那是常是實,也就不必待緣而有了;或不待修行而早就覺證了。

所以就世俗說,心如幻化,緣起而有,不能說是實,也不能說非實。約勝義說,實與非實,都是名言假立,勝義中是了不可得的。

例觀諸門

再例種種相對的二門。

善法、不善法;世法、出世法;有罪、無罪法;有漏、無漏法;有為法、無為法;

有垢法、無垢法;……..。

這一切,如觀察而能達到「離於二邊」,不是有漏心行所行的,所以「不可受」。也不是文字言說的境界,所以「不可說」。能這樣,「是名中道諸法實觀」。

觀非有非無

復次,迦葉!有是一邊,無是一邊;有無中間,無色無形無明無知,

是名中道諸法實觀。

以有無門來觀察。從一切法去觀察,如真地是實有,那就不必依待因緣了。如真的沒有,也就用不著因緣了。而世間一切是緣起的,幻幻相依,幻幻相攝,從緣起如幻的起滅中,不著有見與無見。所以本經說:「有是一邊,無是一邊;有無中間,無色無形無明無知,是名中道諸法實觀。」

三假觀行—-開仁法師主講

三假—名假、受假、法假

假——施設

建立這個假,就是施設的意思。不管是佛或論師、阿羅漢、菩薩,他們說法其實就是一種施設,讓我們眾生有機會契入跟他們同樣解脫的境界,就叫做假或者叫施設。透過這個學習是要破除我們的自性見,三假唯一的目的是要破除我們的自性見。破除自性見就是見諸法實相,諸法實相就是解脫的境界。要記得這兩要點:1.破除自性見2.透過三假的學習就是見諸法實相(就是涅槃)。

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圓融法師 ( 福嚴佛學院講師) 講《法華經》

《法華經》之要義,印順導師指出:「開權顯實」與「開迹顯本」是《法華經》的兩大宗要。羅什所譯《妙法蓮華經》〈1序品〉至〈14安樂行品〉是「開權顯實」,說明三乘是方便,一乘才是究竟真實;〈15從地踴出品〉至〈28普賢菩薩勸發品〉是「開迹顯本」,說明示迹世間度眾生的應化身是方便,成佛以來甚大久遠,壽命無量、常住不滅的法身才是真實。

圓融法師( 福嚴佛學院講師) 講《妙法蓮華經》是以厚觀法師前院長所編的〈法華經講義〉為上課本。3月10日於中佛青會址開講,以後每月第2、4周的星期三上午9:30~11:30上課。3月10日是第一次上課,圓融法師以導師所科的科判表進入,讓大家清楚明白《妙法蓮華經》的主要架構。導師是以中觀的角度解釋法華經,但也不離天台宗的思想。

甲一是序說,甲二是正宗,甲三是結(流通)

〈序品〉─ 分品類即是等於分段落,使讀經者易於明了。即是序法會之因緣,一個法會必須因緣和合才能成辦,這是敘述法會的緣起。

甲二是正宗,包含

乙一〈宣說佛慧開權顯實說一乘〉(開權是方便)(顯真實)。〈依佛的智慧對聲聞眾開示望迴入大乘〉。

丙一「序品第一」

丙二正說

丁一稱嘆深法以動執生疑「方便品第二」

丁二廣明開會以斷疑生信(以三周說法)

戊一 法說周  是對上根者如舍利佛說

戊二 譬喻周  是對中根者

戊三 因緣周  是對下根者

乙二〈弘讚法華巧顯本迹明法身〉(開迹顯本)(本是法身、迹是化身)

因為時間關係課程在此打住,下次再連續,對《妙法蓮華經》有興趣的佛友請來中佛青上課。每月第2、4周的星期三上午9:30~11:30上課。

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本基金會執行長謝水庸老師講解《六祖壇經》

3月7日佛青假日佛學院開課,上午《寶積經講記》主講法師 圓波法師
因無法北上而請假,故由本佛教青年文教基金會執行長謝水庸老師講
南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經
六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷
兼受無相戒 弘法弟子法海集記
謝老師幫我們學員整理出一份壇經的重點講義且幫助我們講解,讓我們能更清楚明白 《六祖壇經》。節錄講義幾段話如下:
○ 善知識!定慧猶如何等?如燈光,有燈即有光,無燈即無光。燈是光之體,光是燈之用,名即有二,體無兩般。此定慧法,亦復如是。
○ 善知識!法無頓漸,人有利鈍。迷即漸勸,悟人頓修。識自本心,見自本性。悟即元無差別,不悟即長劫輪迴。
○ 善知識!外離一切相,是無相。但能離相,性體清淨,是以無相為體。
○ 無者無何事?念者何物?無者,離二相諸塵勞。真如是念之體,念是真如之用。性起念,雖即見聞覺知,不染萬境而常自在。『維摩經』云:外能善分別諸法相,內於第一義而不動。
講得很精彩而時間太短了,12點多因怕擔誤大家吃飯時間就此結束講解。下次佛青假日佛學院的上課時間是4月18日,請不要忘記喔!
謝老師講解(六祖壇經)的錄音檔如下連結,敬請一起恭聽:
◆六祖壇經導讀-精彩音檔下載

中國佛教史 –唐代佛教

唐代(618-907)佛教

  • 佛道二教之抗爭

唐高祖李淵(618)代隋而有天下,認為老子(李耳)是唐室之祖,故終唐一世道教皆受崇奉。太宗高宗玄宗,代、德、敬、文宗時,佛教,道教,皆有激烈論難,內容為義理的辯明。

  • 佛教的弘傳
  1. 法會與齋會

法會以祈禱為主。齋會本為供養僧眾飯食,演變到帶有祝賀報恩祈禱的佛教禮儀。

  1. 義邑與法社

以齋會誦經寫經為主的弘法團體。

  1. 對民眾的教化

有講師唱導師化俗法師等教化民眾的工作。

  • 佛教的社會救濟事業
  1. 悲田養病坊
  2. 宿坊-不論僧俗一律提供住宿(以五台山普通院)最有名。
  3. 其他-施食、治水、架橋、貧苦救濟等。
  • 韓愈闢佛(768-824)於憲宗元和十四年上表諫迎佛骨,被貶為潮洲刺史。
  • 唐武宗廢佛(三宗一宗法難之第三次)
  1. 滅佛之先兆

文宗有毀法之議,信道教。武宗好道教,宰相李德裕亦信奉道教。

  1. 滅佛之原因

武宗篤信道教。寺院財富增加,對國家經濟產生不良影響。部分僧尼行為不如法。

  1. 滅佛之經過

日僧圓仁因滅佛被逼還俗,後返國,著有《入唐求法巡禮行記》記載法難甚詳。

  1. 會昌二年(842)令不良僧尼還俗沒收田產。
  2. 會昌三年(843)殺戮全國各寺新僧。
  3. 會昌四年(844)禁止民間舉行佛教儀式。
  4. 會昌五年(845)下令僧尼次第還俗,違者殺之。廢公寺四千六百餘所,私寺四萬餘所,僧尼還俗二十六萬五百人。
  5. 武宗滅佛非常徹底。
  6. 滅佛之影響

僧人無計為生,危害治安。佛教的福利事業無以為繼。佛典大量散失。影響中國宗派勢力的消長。

  1. 佛法之復興

武宗會昌六年(846)三月崩,宣宗即位,五月下令復興佛寺。

  • 唐代的宗派
  • 法相宗
  1. 法相宗的成立與傳承

彌勒-無著-世親(著《唯識三十頌》)-護法(著《成唯識論》—《唯識三十頌》之注釋)-戒賢-玄奘-窺基地(632-682)-慧沼-智周-日籍弟子智鳳玄昉傳法於日本

玄奘-圓測-道證(歸至新羅,傳法於高麗)

  1. 法相宗之教說

法相宗是依《解深密經》的〈法相品〉而立名的。法相宗是根據「阿賴耶緣起」的理論,以明「萬法唯識」之教義,否定對「心外之物」的執著,以期

「轉識成智」,轉染污為清淨。

  • 華嚴宗
  1. 華嚴宗的傳承(因賢首大師之故又稱 賢首宗)

杜順-智儼-法藏(賢首大師643-712)-澄觀-宗密

法藏大師為華嚴宗之集大成者。

  1. 華嚴宗之教說

教判: 五教-乘教、大乘教、大乘教、大乘教、大乘教。

華嚴教理:華嚴宗即以「法界緣起」來說明其緣起無盡的思想。印順導師認為華嚴宗的緣起是極端的緣起。

  • 律宗

律宗的相承:

曇無德…曇柯迦羅…法聰-道覆-慧光-道雲-道洪-智首-道宣言596-667,南山宗)

道雲-洪遵-洪淵-法礪(相部宗)-滿意。  懷素(東塔宗)

南山律宗的教理-分戒律為「止持戒」(止惡) 與 「作持戒」(行善)

四科:戒法,戒體,戒行,戒相。

  • 禪宗

禪宗的相承

達摩-慧可-僧璨-道信-弘忍(四祖,因住江西有讀般若經)-慧能(南宗)受江南影響

-神秀(北宗)北方(當國師)

荷澤神會(慧能的弟子)…..圭峰宗密(華嚴宗五祖)

後來僅存(臨濟宗)與(曹洞宗)

禪宗的思想

「見性成佛」是六組慧能說法的重心所在。禪宗認為人人皆有佛性,都可以自悟成佛。所謂「見性」即斷絕思路,直顯真心。

  • 淨土宗

淨土宗的相承

北魏曇卵鸞是中國淨土宗稱名念佛的始祖,繼承教法者是道綽(562-645)原是禪師、涅槃學者,中年歸心淨土。集淨土宗之大成者是唐善導(613-681)。

本宗所依之經論為「三經一論」《大無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》《往生論》。善導認為阿彌陀佛為報身,極樂淨土為報土,凡夫依信願皆可往生;

以稱名為念佛之正業,禮拜、讚嘆、觀想、讀頌為助業。「稱名念佛」為仰仗他力的法門。

  • 唐代西行求法之高僧

玄奘(602-664) 自幼隨兄習法,因「佛性」是「本有」或「始有」的疑問不解,遂興人竺求法之志。唐太宗貞觀元年齡627)由長安出發,隨饑民至(甘肅),偷越關卡,至高昌國(土魯番)。經中亞進入迦濕彌羅(巴基斯坦)再抵中印度,入學那爛陀寺。沿途屢瀕死境,備嘗艱辛。

玄奘出遊共十七年經歷一百一十一國,通曉多種語言文字。其中五年在印度那爛陀寺從大師戒賢受業,盡德其學。時印度法相宗最盛,玄奘精研其學,傳法相宗於中國。貞觀十九年齡645)正月,玄奘返抵長安,攜回經典六百五十七部。當年三月開始翻譯。至高宗龍溯三年(663)十月止筆,共譯佛典七十五部一千三百多卷,名著《大般若經》《大毗婆沙論》《俱舍論》《成唯識論》等等,皆其所譯。其在譯業上之成就。古今罕見,中外無人可以追比。

其遊記《大唐西域記》亦為不可多得的史地名著。

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