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12月25日慧日人文講座(龍樹思想研討會)

龍樹思想研討會

  • 張秀丹12/25

慧日講堂於12月25日舉行「龍樹思想研討會」,是日住持宏印長老擔任主持人,此次邀請三位作主題演講。以下,將逐一略記內容,與讀者分享。

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龍樹思想與《阿含經》的關係第一位是大航法師主講「龍樹思想與《阿含經》的關係」。

大小乘經同為佛說,從《阿含經》的先知法住,後知涅槃,可知佛法等同一味,唯一證真之道。

無論是《阿含經》聖言量,或是唯識和中觀,我都將之視為佛法,不會把它切成不同的思想來看待。要知道,佛說法住、法位、涅槃等,是通於一切聖弟子的,所以不會有衝突。菩薩如何看待《阿含經》?我覺得不管是中觀或唯識,二者態度是一致的。一切法若不順向緣起、四諦、八聖道,我不認為有另外一個法可談。學習佛法要理性,對於現量、比量、聖教量要能懂及善用,如從《中論》建立如理思惟,用你的邏輯,你的認知,看到你的錯誤思惟。利用你的認知,所建立的因,把你破斥掉,引導你的正思惟。世間人執著現實、掉入現實,進入宗教後否定現實、逃避現實,而佛法是真現實的,故離開現實沒有佛法。要超越老病死,就在老病死處。佛法真價值在於此,所有建立在如實觀照,如理思惟,如實現量,所以跟其他宗教不一樣。理性看待緣起,不是用感性去逼迫、去信仰它。佛法談的空義,絕對不是斷滅也不是常見,它不過是如實如實,不增不減。瞭解龍樹思想的可貴,必須知道他不離現實,而說出一個如理思惟,比量和至教量。你才能知道他的價值,這價值不是一家之言。以中觀來說,修行不空談,修行要如實正觀,我們的不善尋思會壞善根,反則善尋思可見善惡,故應多加以抉擇。人有正思惟,會建立你的聞思修三慧知見。總結:龍樹直引《阿含》的地方不多,《阿含經》在龍樹的定位,是不否定它,卻清楚它並非大乘的主體。過去論師不否定契經(《阿含經》),但認為聲聞解讀不一定徹底。這不是用大乘角度去否定《阿含》,應從理上尊重緣起法則,去看《阿含》字面所表達的深義。龍樹認為大乘經是佛在世說的,龍樹思想不是靠比量。而且四諦緣起,聲聞菩薩是共學的,龍樹的核心是《般若經》,法理如實,而處處也以經典印證所說的真實。聲聞人沒有無所得空慧,有法執,不能大慈大悲,相對的,大乘法則能即緣起而深觀無相涅槃──世間即涅槃。

龍樹依不二深觀而明菩薩的廣大行

第二場由開仁法師主講「龍樹依不二深觀而明菩薩的廣大行」。

龍樹的思想廣博,內容以深觀廣行為其特質。菩薩廣大行就是六度萬行,然而若欠缺深觀的智慧,廣大行只是世間正行,跟菩薩道不一定有關。

首先來說明《大智度論》〈釋初品〉之廣大行。菩薩道有兩種:一、般若波羅蜜道;二、方便道。而所謂的廣大行,可以包括發心、修行、成佛整個過程。於〈釋初品〉中顯示菩薩所應遍學之廣大行,有三大類:1、菩薩法,2、聲聞法,3、佛的法。

這三類是行法,當修學圓滿就可成就菩薩智與佛智。當然,這即是菩薩道的藍圖架構。此外,菩薩於遍學種種法門當中,也需留意其內心所應必備的條件,於《般若經》明示有五因緣,其中就有大家所熟悉大乘三心──一切智智相應,大悲為上首,無所得空慧,第四是捨內外物及一切煩惱,最後是回向無上菩提。若所有的行持皆具足這五緣,才可名為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。(其他比類可知)其次,是介紹《十住毘婆沙論》〈釋初地〉之廣大行。初地之第2品至27品,說明了菩薩廣大行之項目及次第,《論》說到:是菩薩欲得十地行,應善聞「相、得、修、果、分」五個條件──初地的大架構。其中,「修」行的範圍最大,如說:「修,名從初發心乃至成諸佛現前三昧,於其中間,具說諸地功德。能生是諸功德,生已,修集增長,名為初地修。」至於「果」,則說「得若干福德,不迴向聲聞、辟支佛地」。初地菩薩的修行至證果,即是「願、行、果」。

一、願:十大願。二、行:十行──1、信,2、悲,3、慈,4、捨,5、無疲厭,6、能知義趣,7、隨宜引導眾生,8、慚愧,9、堪受,10、供養佛。三、果:初地──得見百佛及得數百定等;或做閻浮提王。

如果說《大智度論》(〈釋初品〉)的廣大行藍圖,是菩薩應具足與應學的大方向的話(菩薩法、聲聞法及佛法皆應遍學圓滿才能成佛),那麼,《十住毘婆沙論》對初地之廣大行指南,便可視為菩薩具體而微的修學次第(願、行、果)。最後,介紹龍樹闡明的菩薩精神。一、是導師所歸納的三項特質:「忘己為人」、「盡其在我」及「任重致遠」。二、比觀大乘三心:(一)一切智智相應作意,就是念念不離於無上的佛智,此即是大菩提願(信願)。所謂虛空可盡,此希聖成佛之大志不移,似乎說明了此大菩提願無有盡期的自許,三乘雖同以涅槃為理想,而菩薩卻能自創發菩提心,忘己而為人、為教,不惜犧牲一切。(二)大悲為上首,就是大慈悲心(慈悲)。所謂視凡夫的背解脫、趣生死,我不濟拔誰濟之呢?似乎說明了此大慈悲心的勇猛精進,無有期限,也不考慮自己何時會成佛,任重道遠地修學不厭、教化不倦。(三)無所得為方便,即為本性空慧(智慧)。所謂菩薩以勝解空性的正見為自利利人的本領,不卑下怯懦、不祈求他力,依於自力的正見增上,處處展現出盡其在我的擔當力。

由上可知,龍樹闡釋的菩薩道次第是相當清楚的。龍樹思想與人間佛教的實踐

第三場由林建德教授主講「龍樹思想與人間佛教的實踐」。

首先介紹龍樹中觀學之根本論題,即是緣起性空(緣起、無自性、空),龍樹的出現就是貴在貫串阿含緣起與般若性空。再者,龍樹學之根本特色:一、有空無礙/真俗圓融;二、大小並暢;三、立破善巧;四、深觀廣行。另外,繼續說明龍樹思想的人間性(化)特質,以及深觀廣行的人間佛教。這當中我們需瞭解龍樹學「人間化」色彩,所展現出來的信仰特色,可說是以「慧學」為基礎的人間佛教實踐,這自是相對於現今主流的人間佛教「重福多於重慧」(廣行有餘、深觀不足)的發展趨勢。

宏印法師曾說:「人間的佛教是肯定人道的,肯定人對生命的自我覺悟,這種自尊、自力、自覺、覺他,是人間佛教的根本精神。如果佛教只是那種寄託的佛教、依賴的佛教、祈求的佛教,學佛只學到寄託、依賴、祈求、迷失、找依靠,這都喪失了人間佛教的特色。」最後,略述龍樹中觀學的現代意義。相對於不同文化間的對立、衝突,走向保守封閉乃至偏激、極端之信仰。中觀學當有助於心靈的開闊,使人從迷信中解放出來,而不為信仰所縛。人類文明愈進步,思想愈自由、開放,龍樹思想暨人間佛教愈易受到歡迎。信佛若只是從祈求、膜拜中尋得情感滿足和權威依賴,這不是佛法的特色;相對地從學佛而淨化人心、開啟智慧當是首務,龍樹思想的現代意義也在於此。

三場主題演講內容豐富,於此僅可概要介紹,歡迎有興趣者,可搜尋慧日網站上的mp3來聆聽。希望透過這次的活動,對龍樹菩薩及印順導師的思想能有更進一層的體悟。

 

 

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