中國佛教史(南北朝的佛教)

南北朝的佛教

南朝(東晉)—宋420-478—齊479-502—梁502-557—陳557-589

北朝(五胡十六國)北魏386-534滅後分

-東魏534-550—北齊550-577

-西魏535-556—北周557-581

一、南朝佛教

(一)宋代

武帝是平民起身,子文帝在位,大臣名士多信佛法.文帝禮敬三寶西域僧人來華者多.法顯攜回中國由求那跋陀羅譯出《雜阿含經》的修多羅很重要。也使得四阿含齊備,另又譯出《勝鬘經》影響如來藏思想的開展。

(二)齊代

高帝、武帝及諸王都敬三寶崇佛,以蕭子良最盛名,常招名僧講法。但齊世,顧歡

〈夷夏論〉,范縝盛稱無佛不信因果,著〈神滅論〉皆為震動一時之大事。

(三)梁代

武帝本信道教受蕭子良影響改信佛教,以佛化治國。武帝發表(斷酒肉文)也多次捨身佛寺,素有「黃帝菩薩」之稱。天竺高僧真諦於各地譯經不輟,有《攝大乘論》

《大乘起信論》《如實論》等, 《攝大乘論》的譯出影響攝論學派的成立。

(四)陳代

雖後主皆仿效梁武帝捨身佛寺但因陳承大亂之後國祚甚短,故陳佛教不如梁之盛。

(五)南朝佛教思想之流變

1.涅槃法華之興

南朝劉宋一代,因道生慧觀之弘傳《涅槃經》致「佛性論」大行於世蔚為顯學,

漸取了「般若學」的光芒。羅什譯出《法華經》天台宗之源,漸與《涅槃經》

並駕齊驅。

2.成實之盛

羅什所譯《成實論》終南朝一世,與《法華經》《涅槃經》並盛於世,形成「成實學派」相繼為三論。只因天台學者貶抑為小乘,隋一統江山後,便乏人問津了。

3.三論的復興

南朝齊世,「三論」再盛於世。僧詮弟子法朗由山林走向城市,弘法二十餘年,受學者千餘人, 「三論」成為陳代佛教思想的主流。

 

二、北朝的佛教

(一)太武帝滅佛

因蓋吳模謀亂關中,二月太武帝疑長安沙門與蓋吳通謀,詔誅長安沙門,焚破佛像。

三月下詔滅佛。十一年六月崔浩被誅,正平二年太武帝被殺。十月文成帝即位,改元興安,十二月下詔復興佛法。高僧曇曜於京西武州塞,鑿石窟五所,建佛像各一,高七十,次者六十尺,雕飾奇偉,冠於一時,即今大同雲岡石窟

(二)北魏諸帝與佛教

文成帝,子獻文帝,子孝文帝,展開漢化,提高僧人學識,北魏義學僧人輩出。孝文子宣武帝景明年初於洛陽伊闕山造石窟,即今洛陽龍門石窟。但孝文、宣武、孝明,

三帝四十餘年間沙門造反達八次之多,皆假借佛教之名,實行邪術。孝明帝正光520-524後,天下多難,國家勞役多,百姓進入佛門假仰慕沙門實為避納稅服役,僧團猥爛到極點。到了孝愍帝,西魏亦亡了。

(三)北齊的佛教

北齊諸帝雖依循前規,皆能禮敬僧人獎勵譯經,建立塔寺。但北齊滅亡時(577)大量平民出家影響國力是不容忽視的事實。

(四)北周轉557-581武帝滅佛(三武一宗法難之第二次)

1.武帝廢佛主因在於富國強兵

(1)武帝親政後關中遭荒旱,部分僧侶乘機以糧食放高利貸。

(2)求兵於僧眾之間,取地於塔廟之下。

(3)奉佛功德,所費甚多。

(4)僧侶生活腐化。

滅佛之後受丞相楊堅(隨文帝)影響復興佛教。周武滅佛之影響;北方僧人趨避南方,造成佛教學術及禪法的交流影響隋唐諸大宗派之成立。

(五)北朝佛教思想之流布

1、涅槃學派之興起

2、成實與毗曇之研究

「毗曇」主要是印度說一切有部的論書,道安在長安主持譯場譯出數部。北方一時毗曇之研究遂超越南方。直到真諦玄奘先後譯出《俱舍釋論》《俱舍論》,

毗曇在中土的研習才告中斷。

3、地論學派之形成

《十地經論》因菩提流支與勒那摩提在義理上有不同的見解,因此《十地經論》的傳承有菩提流支傳道寵的「北道派」, 勒那摩提傳慧光為「南道派」。

4、北方禪法之流行

中國佛教之禪法始於東漢末安世高在洛陽傳授,以《安般守意經》(繫念出入息)為基礎,屬小乘禪法。現巴基斯坦(罽賓)禪師佛陀斯那譯出《達磨多羅禪經》,所教是大小乘融會貫通的禪法(即結合禪觀與空觀)。

5、達摩與禪宗

達摩以「二人四行」教授弟子,二人是「理人」與「行人」。達摩的「理人」是依據「如來藏」說,深信眾生皆有佛性如來藏,但為客塵妄覆,如能凝住壁觀捨妄歸真,便能與真理冥合。達摩弟子慧可因為遭嫉妒受害,居無定所,禪法教導變得晦澀不明。

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