假日佛學院-圓波法師講《寶積經》

標說:經文

如是迦葉!菩薩欲學是寶積經者,常應修習正觀諸法。

云何為正觀?所謂真實思惟諸法。

經文大意:

1、 世尊開士中觀先總標勸學說:「迦葉子菩薩欲學是寶積經」─法門。那就常應修習正觀諸法。寶積法門,不但是廣大正行,

而更重要的是甚深中觀,所以對於一切法 (《般若經》中列舉一切法,從五蘊到佛無上菩提),要或別或總的,常修正觀。

2、 但這句話,還不大明白,所以問「何為正觀」?

世尊解說為「真實思惟諸法」。真實就是正,思惟(尋思,思擇)就是觀。 意思說:思擇或尋伺一切法的究竟真實,才是正觀,這就是「加行位」 菩薩所應專修的中觀。

在本章中,也是先明菩薩的修習,再讚菩薩功德。

明正觀真實中,第一是開示中觀;再則決擇深義。

一、 承先啟後

1、 菩薩積集無邊正行的福智資糧,等到正行成就,也就是「資糧位」滿,要進入「加行位」,正觀法性以趨入見道(登初地)了,所以接著說修習甚深中觀。

2、但並非以前不曾修習,早已從聞而思,從思而修。

只不過進入加行位時,專重於中觀的修習罷了!

二、 中觀、正觀的語義

1 、依本經及中觀家的意思,正觀(不邪)、中觀(不偏)、真實觀(不虛妄)。叡公說:「以中為名者,照其實也」。所以佛法的中觀,不是模稜兩可,協調折中,而是徹底的,真實的,恰到好處的。

中觀、正觀,都是觀察究竟真理的觀慧。

2、 觀是毗婆舍那。經上說:「能正思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察,若忍、若樂、若慧、若見、若觀,是名毗婆舍那」。

所以觀與止的德用不同,是思擇的,推求的,觀察的。

三、 順向於究竟真實的正觀

1、 一般眾生的心識作用,都是不曾經過尋求真實,而只是隨順世俗安立的。

2、 唯有佛才能正覺解脫(以此教化眾生,同得正覺解脫)

佛是從事事物物的緣起依存中,發現事物的矛盾對立,從此而深入透出,契入真實。這是不同於世間的一般思想方式,而有獨到的,特殊的觀法。

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