觀非我非無我
我是一邊，無我是一邊；我無我是中無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。
以我無我門來觀察。有觀蘊、觀界[非我非無我]。經文:直顯中道。
佛說:無我，是我性不可得。(反對實在性)
眾生儘管沒有實性，而如幻眾生的因果相續，是宛然而有的，所以說:
「畢竟空中，不礙眾生」。所以
如從即空的世俗如幻來說，不能說沒有(假名)我。
如從即幻的性空，勝義自證來說，那不但沒有我相，也沒有無我相可得。
能這樣超越「我無我」二邊，通達「是中無色無形無明無知，是名中道諸法實觀」。
觀心非實非非實
復次，迦葉!若心有實是為一邊，若心非實是為一邊；若無心識，亦無心數法，
是名中道諸法實觀。
以心實不實門來觀察。有心是(實有)及(非實)。
佛告訴「迦葉!若心有實是為一邊，若心非實是為一邊」。
實與非實，是世俗的相對安立。
如作為真實的，那是常是實，也就不必待緣而有了；或不待修行而早就覺證了。
所以就世俗說，心如幻化，緣起而有，不能說是實,也不能說非實。約勝義說，實與非實，都是名言假立，勝義中是了不可得的。
例觀諸門
再例種種相對的二門。
善法、不善法；世法、出世法；有罪、無罪法；有漏、無漏法；有為法、無為法；
有垢法、無垢法；……..。
這一切，如觀察而能達到「離於二邊」，不是有漏心行所行的，所以「不可受」。也不是文字言說的境界，所以「不可說」。能這樣，「是名中道諸法實觀」。
觀非有非無
復次，迦葉!有是一邊，無是一邊；有無中間，無色無形無明無知，
是名中道諸法實觀。
以有無門來觀察。從一切法去觀察，如真地是實有，那就不必依待因緣了。如真的沒有，也就用不著因緣了。而世間一切是緣起的，幻幻相依，幻幻相攝，從緣起如幻的起滅中，不著有見與無見。所以本經說：「有是一邊，無是一邊；有無中間，無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。」