大乘的開展與特色 (宏印法師講於正信)

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大乘的開展與特色                                宏印法師講於正信    2013.12.28

師父最近幾年都在熱心初期大乘,不是要大家一定都學大乘否定解脫道。我對南傳或解脫道向來都是肯定的。但不要學了阿含就把大乘都否定掉,這樣是很可惜的,希望大家能了解。

印順導師有寫一本非常厚的書:《初期大乘佛教的起源與開展》,因為我們不是做學術研究,對信徒來講主要是抓重點綱要,所以歸納了六段重點:

1.菩薩道佛滅度後,佛弟子對佛陀的永恆懷念,是推動大乘的主要動力。(印順導師語)  佛滅度後佛教遭受到破壞叫作法難。佛法遇到災難,毀佛滅佛中國歷史也有。中國皇帝不信佛的叫毀佛教;印度的國王不信佛的也叫毀佛教。第一次的法難就發生在中印度,阿育王統一印度接下來的那個王朝是第一次毀佛。那一次有很嚴重的法難,中印度佛教的精華就遭到破壞沒落了,一個向北方西北印度發展,一個向東南印度發展,這種佛教遇到的災難對佛教徒身心衝擊很大,大家就會懷念起佛陀。佛陀出生在印度,那時候的印度有96種外道、六師外道還有婆羅門教,大大小小國家有16國,佛陀可以開拓建立佛教,威力功德厲不厲害?卓越不卓越?

當時的國王遇到佛陀,見面幾次都能受到佛陀的攝受感召,大部分都成為護持佛教。不過印度的國王對當時種種教派基本上都是持尊重寬容的態度。但起碼大家會想到,如果佛陀還在世,現在這個災難還會這麼嚴重嗎?佛陀的種種殊勝與那些尊者阿羅漢比較起來,遠遠超越太大。這樣的觀念反應在妙法蓮華經的結集上。它的結集有句話:「假使滿世間,皆如舍利弗,盡集共思量,不能測佛智。」所以就會恭敬佛陀、讚嘆崇拜佛陀。像印順導師所講,從大眾部到分別說部,人間佛陀難免慢慢變理想色彩。但整個主軸在佛入滅後,佛弟子懷念佛陀,對佛陀的崇拜,稱為景仰佛果。就會回想佛陀是如何修行,我們能不能達到佛陀這樣的圓滿?

2. 阿含時代的本生談、因緣、譬喻,是匯聚菩薩道思想的萌芽。大乘經典由菩薩弟子結集而成立,是四眾弟子能入佛知見、暢佛本懷而應運開展的法門。歷史年代從佛滅三百年後,即明顯以梵文經典而漸次廣為流傳。

阿含時代的本生談,都是釋迦牟尼佛對著四眾弟子講過去生如何修行的典故。大家把這些佛陀多生多劫來如何修行彙整起來的本生談,才發覺佛陀原來不是一生一世修的。佛陀生生世世所修的這個角色就是菩提薩埵-覺有情。因緣是指佛陀和四眾弟子,過去生互相是什麼因緣?再來是譬喻,譬喻也是種種故事。因緣及譬喻互相是有關係。這三部份也是阿含經原始佛教就存在,它的文獻資料也是匯聚菩薩道思想的萌芽。原來佛陀不是一生一世修的,是多生多世就已在修。 大乘經典由菩薩弟子結集而成立,阿含經由聲聞弟子結集。阿含經第一次結集由五百阿羅漢弟子在王舍城結集,有時間、地點與人物。而大乘經不交代由誰結集,所以我們統稱為菩薩弟子結集。南傳有些因此懷疑大乘經非佛說、非佛法。以導師的研究,簡單的說大乘思想最早的倡導者是傑出的出家弟子、大論師、少數出家弟子,緊接著由在家弟子發揚光大。大乘菩薩道的思想在印度歷史中,參與比較多者反而是在家眾。這是導師的研究及看法。大乘經典的菩薩多為在家相,都載寶冠、纓絡莊嚴較多。所以這是四眾弟子能入佛知見、暢佛本懷而應運開展的法門。

妙法蓮華經說:「開佛知見、入佛知見、悟佛知見」開示悟入。 阿羅漢沒有入佛知見、也無法暢佛本懷。菩薩弟子才能入佛知見、暢佛本懷。歷史年代從佛滅三百至三百五十年後,明確已有大乘經典出現,即明顯以梵文經典而漸次廣為流傳。某一法門從流行到文字結集大約要有一百年,如果三百五十年已有文字記載,往回推一百年就是二百五十年就已有思想的流傳,導師的著作《初期大乘佛教的的起源與開展》內有說明。

3. 大乘經是藝術化的(印順導師語),其內容敘事情節屬於方便譬喻,有增飾的想像色彩。而其內涵理念(般若慧)及悲願利生的精神是值得效法的。

大乘經是藝術化的;小乘論是科學化的(佛法概論)。小乘經比較客觀,有時間、有地點、有人物及交代。大乘經其內容敘事情節屬於方便譬喻。所以像妙法蓮華經第二品方便品、第三品譬喻品、維摩詰經的第二品也叫方便品。就是透露這些訊息,有增飾的想像色彩。阿含經是簡單說;大乘經是豐富說。舉個例子,傳說佛陀至忉利天為母說法,雜阿含經記載五十多字,增一阿含經就變二千多字,為豐富說了。所以最早雜阿含經的結集是很精要、簡略的。導師說大乘的發展,愈往後愈有想像的成份(印度佛教思想史序文)。但其內涵理念(般若慧)及悲願利生的精神是值得效法的。

譬如說維摩詰經,維摩詰居士生病了。佛陀派一些大弟子前去探望,沒人敢去,因為這些大弟子都被維摩詰居士修理過,辯論被駁倒。大迦葉在維摩詰經中說,辯論被駁倒後不敢對人講聲聞乘。請問這一段話是不是事實?這不是事實,只是方便譬喻,有增飾的想像色彩。大部份的大乘經都是譬喻性的、象徵性的烘雲托月。古代像莊子書內的寓言,象徵性的譬喻很多,不能依文解義照本宣科。古人是文以載道,孔子說辭以達義,文字跟語言只是傳達工具。就像禪宗說的因指見月,指頭指著月亮而看到月亮;又如釣魚,得魚忘筌。現代人講究文獻,古代聖人都不寫作,反而是學生做的記錄在流傳。

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4. 大乘法門的發揚光大,與慧學(戒定慧而重慧)的深入修證有密切關係。初期大乘,大量般若經的結集,反映了重視般若慧的修證。 這段很重要,那是我讀導師的書一種深入體會。有人說大乘的特色是慈悲與願力。其實大乘的發揚光大跟慧學有關。解脫道講戒定慧,且特別重解脫的無漏慧。阿含經也講慧,但講次第講三法印。

5. 直觀、深觀的空性般若慧,達到理事相即,真俗不二;煩惱與菩提、世間與涅槃等觀而得無生法忍,證不退轉位而以明心菩提(勝義菩提心)入世廣行六度。 等觀就是平等觀,無差別不二觀。煩惱即菩提、生死即涅槃,這是慧修到得無生法忍。學大乘的人這一點很重要,怎樣修到得無生法忍?大智度論講忍辱就講法忍,證不退轉以明心菩提。明心菩提就是導師解金剛經所講五種菩提:發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提五種。中間的關鍵就是勝義菩提心與空性相應破我相人相。

凡夫與聖者的關鍵在出世間正見。聞思慧可以成就出世間正見,不一定到修,修要與禪定止觀相應才是修。智慧的修先從聞開始,聞思不需要深定。阿含經不是說先得法住智後得涅槃智嗎!外道修四禪八定,為什麼修成四禪定了還是外道?因為沒有法住智,所以法住智不是從四禪定來,是從聞思而來。大尊者羅漢都是聲聞弟子,舍利弗說如佛不出世,不能成羅漢。只有大迦葉敢說佛不出世,也能證辟支佛。

菩提心就是從世俗菩提心到勝義菩提心。特別是《學佛三要》裡的「菩提心修習次第」沒有菩提心就算持戒修定修慧都很好,那都不算修大乘道,那是解脫道,是阿羅漢的境界。大乘的關鍵在菩提心,大乘的發揚光大跟慧學有關係。因為大乘的慧學不是阿含經的次第,大乘的慧學直觀生滅當下的不生不滅、直觀空性緣起的空性。佛陀在《雜阿含經》中對迦旃延尊者說:「如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見。」離於二邊,說於中道,這個開展出來的。

到了部派,有兩派辯論。一派主張要四聖諦次第才成就入道,另一派見滅諦一諦就能入道。到底如何呢?導師說這是根機問題。大乘是利根者直觀、不二觀。所以大乘說入世、世間與出世間,真實不二理事相即。把世間與出世間圓融,世間就是出世間,不是離世間另有出世間。阿含是離世間另有出世間。離有為有無為,了生死有涅槃。阿含也沒錯,它只是契機,大乘是應運而生。

佛滅度後佛教的災難那麼多,社會對佛教的需求太大了。眾生的苦難你不關懷,聖教的衰微你怎麼關懷?佛教本身遇到災難法難、受到破壞所以不忍聖教衰、不忍眾生苦,所以激發菩提心。因此大乘的發揚光大與佛滅度後佛教在印度歷史上遇到的災難法難是應社會的需求。所以苦難的眾生要悲憫關懷,這才是宗教的入世。所以大乘起來的時候對於一心一意修止觀,對眾生苦難不聞不問,只要修證阿羅漢的人,大乘有一個形容詞:沉空滯寂。歷史上這樣不聞不問、陶醉在自我感覺良好的阿羅漢還蠻多的。

6. 我對南傳或解脫道向來都是肯定的。若學了阿含就把大乘都否定掉,這樣是很可惜、很遺憾。所以最近幾年都在熱心初期大乘,讓大家了解。我把我修行的法門或印順導師修行的法門介紹出來。導師的書讀起來學術味道太濃,有人以為他在做學問,不清楚他如何修行?導師講阿含像阿含、講中觀像中觀、講解脫道像解脫道、講菩薩道像菩薩道、講密教也是像密教。但是導師會看那個是方便法門?那個是究竟法門?他把密教說是不了義、是世間悉壇的、是方便的,佛法在密教裡太稀釋了。因此密教的人很討厭導師。台灣的密宗談到印順都很討厭、批評的很直接。導師學術的工作這麼深入細膩,對印度的歷史佛教決擇釐清,透過文獻整理出來。然後再把修行的觀念、重點把它點出歸納起來。這樣容不容易?這是嚴謹的。不知道的人就停留在前半段,說印順導師都在做學問,他不知道導師的研究做這麼大的探討,回過頭來他也是在領導我們修行,這個非要搞清楚。

7. 菩提心、般若慧、六度行,是菩薩道福慧雙修、悲智雙運的正常道,直入大乘,即人成佛人間佛教的特勝精義。

導師這個看法與太虛大師是一樣的。但是跟宗喀巴就不一樣。宗喀巴說學廣論開頭有句「修行一天到晚就要想到死」廣論裡還有一句話:「沒有出離心的基礎,不能發出菩提心。」印順導師就不同意這句話。大乘不必出離心也就直接入菩提心。但是剛發菩提心是世俗菩提心。如果對般若空慧的薰習與空性相印就變勝意菩提心。它就有出離道的基礎。有空性的智慧就有菩提心的基礎,這不用先要有出離心再來菩提心。直接從人乘進入大乘。導師成佛之道那本裡序文就有講到。導師的書也不只有那一本,他的書很多所以要多看,先用這些法語供養各位,阿彌陀佛!

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