長慈法師講印順導師對(般若經)思想及其發展之闡釋

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長慈法師講印順導師對(般若經)思想及其發展之闡釋

假日佛學院  學員杜春蓮  4/24

 

聆聽「印順導師對《般若經》思想及其發展之闡釋」的心得

105.4.24慧日講堂「人文講座」,由長慈法師主講:「印順導師對《般若經》思想及其發展之闡釋」。法師講來,十分輕鬆,但講述的內容,讓我如雷貫耳。法師所引用的導師的著作,我雖然上過課,但法師所講的幾個重要的觀念,卻是我沒有好好把握的,真是慚愧。謹摘述重要內容如下:

 

1.佛法是先有法門,再經展轉傳授,然後編集成經本,決不能想像為一般的「創作」。集出以後,有疑難的,附入些解說;有關的法義,也會增補進去,文段也會見見的增廣起來。

2.般若波羅蜜為一切菩薩法門的核心。般若是不取著一切也不捨一切的勝義慧。般若是體悟的修證法門,不是義理的敘述或解說。般若不是世俗智慧,卻是依世俗智而引生的。般若在發展中,現證無分別與世俗分別(聞思修的正分別)相聯接:依分別入無分別,依文字入離文字,依世俗入勝義,成為「般若法門」的方便。

3.「原始般若」法門,是從現存的「下品般若」中,抉擇出來的,在「下品」序分中,須菩提所說的內容,是啟發的,反詰的,修證的,這就是「原始般若」的部分。「原始般若」是直入無生的深觀;其特質是「無諍行」。從實質說,是遠離一切戲論,一切諍執的寂滅。諸法但名無實,菩薩也但有名字。菩薩不住一切法,不攝受一切法,名為「諸法無受三昧,菩薩修習相應了,就不會退轉而墮入二乘,所以這是不共「二乘」的般若波羅蜜。原始般若的一貫特徵,是從菩薩與般若,開示無可教,無可入,不應住,不應念,引入「無生」的深悟。

4.「下品般若」是一般人修學的般若法門,從讀、誦、書寫、供養等說起,以聞思修為方便,不但要安住、修習、相應、不離般若,也要思惟、觀察,及聽聞,讀,誦,受持。菩薩修學的歷程有五階位:(1)發大菩提心。(2)如說行—與般若波羅蜜還沒有相應的階段。(3)行六波羅蜜,修習般若波羅蜜相應行。(4)不退轉。(5)一生補處。「下品般若」是「般若道」,重於般若的無所取著,悟入如如法性(沒有「方便道」的內容)。

5.「中品般若」「後分」是重於方便的化他。依二諦說明「一切都不可施設,而為什麼要說法等」。「前分」說明佛智要從菩薩修習廣大的功德中來,而這都非學般若不可,不只是「下品般若」那樣的攝導五度。「中分」從大乘是菩薩行的見地,列舉了大乘法門的內容。

6.「上品般若」法門,是以「實有菩薩」之教學,對治無相散動。

總結:印順導師對《般若經》思想及其發展之闡釋,提供了學習者一條修學般若法門清楚的道路,令修學者更能正確掌握法門的核心要義。令人感佩、感動、又感恩。

 

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