第九屆第三次董事會會務報告

 

       基金會第九屆第三次董事會會務報告       2015-04-18

  • 本會103年工作計畫執行摘要報告。
  • 說明:執行情形如下表

格式3

  • 本會參與主辦104年3月29日供僧之旅。
  • 說明:
  •  一、活動宗旨:藉供僧之旅,善養本會學員恭敬三寶之心,體會讚僧功德經云:「善心僧中施掬水 獲福多於大海量 微塵尚有可算期 僧中施寶無有盡」   之無上功德。
  • 二、主辦單位:中華佛教青年會、佛教青年文教基金會、台北市佛教青年會。
  • 三、活動時間:民國104年03月29日。 
  • 四、活動地點:參訪「新竹福嚴精舍」、「苗栗十方圓通寺」。

 

  • 本會擬於104年8月22、23日舉辦「104年佛青假日佛學院參學、聯誼之旅」。
  • 說明:
  • 一、活動宗旨:主要是藉助參訪,聯誼假日佛學院之學員對佛青基金所推展活動    之參與及支持。
  • 二、主辦單位:中華佛教青年會、佛教青年文教基金會、台北佛教青年會。
  • 三、活動時間:民國104年8月22、23日 (二天一夜)。 
  • 四、活動地點:參訪「南林尼僧苑」、「德山寺」、「明善寺」「八卦茶園」、「竹博物館」

 

  • 本會與協辦「104年慧日講堂『人文講座』」。
  • 說明:
  • 一、活動宗旨:激勵佛教界對「人文」的重視,進而提升人文水準。  
  • 二、主辦單位:慧日講堂。
  •         協辦單位:中華佛教青年會、佛教青年文教基金會、台北市佛教青年會。
  • 三、活動時間:民國103年11/23、12/28日(週日)(下午2:30至5:00)
  • 四、活動地點:慧日講堂。

五、活動內容:

格式1

六、講座時間安排:主講人演講85分鐘,休息20分鐘(洗手及用點心),開放    大眾提問及解答30分鐘。

伍、本會共同主辦105年印順導師思想巡迴講座墍座談會

說明:

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  1. 日期:105年6月27日(六)08:00~17:30
  2. 地點:慧日講堂
  3. 內容: 分別由開仁法師、厚觀院長、圓波法師、長慈法師及宏印長老等五位法師,主講《學佛三要》,最後並舉辦雙向交流座談會。

      

宏印法師語錄《2》

宏印法師語錄《2》         (103/11/29 講於正信佛青會)

◎新興教派者,不服傳統,自立門戶,當家作主,比較時潮,雖創新意,頗富實惠。
新興教派就是新的宗教,包括我們所說的附佛外道這些都歸類為新興教派。新興教派在美國與日本很多,新興教派的一個特色就是不服傳統,他們就是顛覆傳統、自立門戶當家作主,比較迎合時代的潮流。雖創新意他們有些新觀念頗富實惠。這些新教派的集團,信徒也好領導人也好,互相都有利益受惠所以才能吸引人互相照顧。

◎傳統宗教者,固守城池,處變適時,瞻前顧後,面對挑戰,思考變革,再展新局。
傳統宗教不只佛教、道教,包括一般的宗教,比較固守、比較誠實。佛教徒比較堅持保留傳統。時代一直在變化,為了適應時代,要有改革,傳統宗教的人會瞻前顧後。八至十年前,佛光山也好、法鼓山也好或者台灣的中國佛教會的學術講座,題目常常會繞一個主題探討:「傳統與現代、傳統戒律與現代的探討、佛教的倫理傳統與現代的探討等」這種的學術論文還不少,都有在思考這個問題。

我形容說面對新時代的挑戰變革再展新局,傳統宗教要去面對新的時代。這方面依我的講法,宗教用兩個觀念來思考「宗教的本質、宗教的形式。」本質是內在;形式是外表。宗教的本質,佛教來講本質不能隨意改變。佛教信因果、信業力,佛教講無常觀、無我觀,這個不能隨便的改變,這就是佛教的本質。佛教的戒律根本戒也是佛教的本質。其他適應環境的小小戒,尤其是宗教的儀軌。譬如說拜懺的儀軌、水陸的儀軌,關於神鬼的部份就要好好的思考有些改變?因為以後的新人類對於傳統宗教的儀軌,像做一個法會就要三天七天,哪裡有那麼多時間常常動不動就是三天七天,沒有那麼多時間面對,未來要有一些新的適應。

.南傳色彩:務本歸原、純樸平實、應機設教、隨義隨治。
喜歡看書的人,推薦一本法鼓山出版淨海長老所寫的「南傳佛教史」。我寫了幾句話叫務本歸原。本是根本的佛教、原就是原始佛教。務本歸原、純樸平實、應機設教、隨義隨治。意是第一義悉壇,治是對治悉檀。第一義悉壇比較了義的意思,在阿含經來看是這樣。四阿含裡面所講的道理尤其在雜阿含來看是比較這樣。對治悉檀就是對治法門、對治眾生的煩惱習性及四攝。說他純樸平實,舉一個原始佛教和阿含經的佛陀觀來講,佛陀觀是人間的佛陀,佛陀是人間的人。後期大乘佛教講佛陀成佛在天上,色界最高的第四禪:摩醯首羅天,佛在天上來人間是應生化身的,佛的真身是在天上成佛。這就是後期大乘的說法,學術界的形容詞叫做理想化的神格、理想化的佛陀觀。

部派佛教以上座部及大眾部的講法:上座部說人間的佛陀還是人,也是會老會生病、肚子會餓也要睡覺。這樣的肉身、五蘊色身,佛陀的身體跟我們是一樣的,叫做有漏的佛陀觀。大眾部說來人間的佛陀,身體會老化、會生病這是示現。佛的真身是金鋼不壞之身,不必睡覺,金鋼不壞之身是無漏的法身、無漏的佛陀觀。我們形容說阿含經的觀念比較純樸平實,以佛陀來講就是這樣。他修四念處的法門,修行重視八正道與四念處:身念處、受念處、心念處、法念處這個講的都是人身體上的現象。是我們的身心即五蘊包括導師的書常在講,佛法從現實身心出發,所以南傳佛教,比較這樣。

.漢傳色彩:判教會通、大小兼融、禪淨教密,方便多門
漢傳的佛教,就是中國的佛教。中國佛教在宋朝以後明朝以來,這些水陸法會拜懺方便法門很流行,方便多門。這些東西在印度早期佛教是沒有的,來到中國跟中國的祖先崇拜結合在一起淵源流長。說漢傳佛教判教會通,因為佛教來中國的時候大乘小乘是一起進來的,很長喔。當年印度的佛教來到中國,佛陀已滅度五百年,五百年後才來到中國。那個時候是大小乘一起進來。比較有根據的是那時候有兩位高僧,一位叫安世高,他所翻譯的是比較小乘經典;另外一位叫支婁迦讖,他所翻譯的都是大乘經典。在他之前聽說有四十二章經,四十二章經更早就傳過來了。讀起來都像阿含經的片段摘錄下來的。現在看的四十二章經都是阿含經裡面片段片段摘錄下來的。中國佛教面對印度來那麼大量的三藏經典、經律論、三藏十二部等,中國人要消化這麼多的佛經翻譯,因此中國古德對這麼大量的經典就把它分類整理組織,這個工作叫做判教。像天台宗叫「藏、通、別、圓」、華嚴宗叫「小、始、終、頓、圓」。天台華嚴之前就有高僧在判教,中國人的判教不只天台華嚴而已。

天台智者大師出現之前,已經出現過好幾個高僧對印度大量的佛經進行歸類整理,那個契機那個契理。研究中國佛教的判教是蠻辛苦的一件工作,透過判教的會通,中國人對大小乘的態度,基本上是大小兼融。那麼修行到了唐朝以後,變成禪宗跟淨土,講「信、解、行、證」。天台華嚴是理解教理的。行是禪宗跟淨土,參禪和念佛。還有密教後來傳到日本,傳到日本之後,中國的密教在漢人的地區不怎麼流行。尤其明朝以後,因為元朝蒙古人來當皇帝的時候帶進來的密教傷害中國很大,所以明朝的皇帝起來以後有點打壓密教,密教就停留在西藏、青海、蒙古成為密教的活動區。進入西藏發展成為政教合一,政治跟宗教結合。法王是國王、國王也是法王。達賴喇嘛就是國王,他同時也是法王成為政教合一。現在中國大陸政策是把他區隔。如果達賴可以回西藏,他也不可能是國王,頂多是宗教的領袖、宗教的法王。達賴目前在印度,他也這樣做。印度有一個地方給他住,哪個地方很大也很不錯,他政治的領導行政權也交出來了。

藏傳色彩:隨方應俗、融攝天乘、世間悉檀、方便儀軌
再來是藏傳,我形容它為隨方應俗、融攝天乘、世間悉檀、方便儀軌。儀軌就是曼陀羅,為何稱它為隨方應俗?密教是後期宗派,在印度來講是後期的宗教。它與婆羅門教結合,密教與天乘結合,主張修天色身。一個叫悉地成就、金鋼不壞之身。這個在導師的書也有提到,導師把它判為世間悉檀。我用世間悉檀是以導師的看法來看。佛教有四種悉檀:第一悉檀、對治悉檀、為人悉檀、世界悉檀,意思比較方便法門。現在不能稱小乘,要稱聲聞乘。聲聞乘比較偏於自證,急於證果,戒定慧三學俱足。

聲聞乘的人悲願雖然比較弱,沒有像菩薩一樣發悲願,但是證到阿羅漢的無餘涅槃,無餘涅槃就無生,所做已辦不受後有。菩薩乘為悲深願廣,像觀音菩薩、地藏菩薩悲深廣大,忘己利益眾生。大智度論有提到,修行有三種人,第一種人只求自利、第二種人自利又利他、第三種人但求利他不問自利。上品人是但求利他不問自利,這種是菩薩行。這個很不容易,所以說大乘是六度齊修,福慧二足。

◎當今各國佛教現況,宗派繁多,立義紛歧,魚目混珠,競擅其長,幸具眼者,其慎選之。
當今對各國佛教的現況(這是我的看法僅供參考),宗派繁多,像南傳、藏傳還有日本佛教。日本佛教本身教派就很多,像日蓮宗創價協會、立正佼成會。日本的新教派勢力雄大、立義紛岐,魚目混珠好壞不容易分,把魚的眼睛當做寶珠。競擅其長,大家都是透過推銷包裝很能宣傳各自的優點。我寫一句話:幸具眼者,其慎選之。

下面這些也僅供參考,如果給別人看有人不喜歡就不好意思了。
.印順治學:抉擇、辯異,重求真,純正性。取拾中有傳承。
印順導師的治學,我的看法是抉擇性很強、辯異,中觀就是中觀,唯識是唯識。中觀和唯識有不一樣的地方,唯識講遍計所執性、依他起性、圓成實性。唯識講空,空來空去只是空掉遍計所執性,依他起不能空,圓成實更不可空。所以唯識學被形容為他空派。那麼中觀叫做自空,世俗諦唯假名,勝義諦畢竟空,畢竟空一切皆空,沒有一個不能空的,所以叫做自性空,當下諸法皆空。

如來藏也是一樣,空掉客塵染污的貪瞋癡煩惱。如來藏證悟了本性清淨、俱備了常樂我淨的涅槃功德,可空不可空?不能空,所以如來藏與唯識被形容為他空派,一個可空,一個不可空。空即是空是它的一方面,另外一個是不能空的,轉污染為清淨,轉識成智的時候,智不能空。所以導師的學問善長於辯異,重求真,探求佛法的真實。所以導師在他的著作裡,他沒有因為你是祖師就對你客氣。祖師留下來的著作他照樣抉擇、取捨,做了一些評判。導師表現的是佛法的純正性,取捨中有傳承,導師這種研究態度是導師自創的嗎?他有他自己的見解嗎?

我以前常去看導師,導師有時講啊講:「我寫了那麼多,也不過把古人的整理一下,根據古人的把它寫出來…」言下之意,他所寫的都是有根據的。他雖然有批判,有取捨,但他所講都是有經論根據的。所以我形容他取捨中有傳承根據,他這種態度一貫如此。你看讀印順導師的書,不會有我修到什麼境界,這種我修到什麼境界是一種各說各話,沒有根據的話。那些新興教派喜歡吸引人說他證什麼果,有什麼根據?你先講根據啊,所以導師的治學態度是先以經論做根據,然後透過經論,再對祖先的經論批判。祖師也算有修的人啊,但祖師修的算不算佛陀的境界呢?對導師來說都是抱存疑態度?就是這樣,所以我寫過一句話:「直從經論探消息,不依祖師作別解。」我講了這些話,結果有一位書法家把我的話寫出來,用裱畫把它裱褙起來,掛在我的海印精舍牆壁那裡。我不好意思,他要這樣寫就讓他寫。所以有人來海印精舍,拜佛完起來就看到那句話:「直從經論探消息,不依祖師作別解。」這是印順導師的治學態度。

.聖嚴治學:會通、圓融,重求善,和諧性。傳承中有涵容。
聖嚴法師的書我看很多,他把他所有的著作送一套給我,我就打聽法鼓山他所有的書精裝本買起來要多少?結果要二萬多元,我趕快劃撥二萬多過去供養。後來我見到他的徒弟,他說:「師父送書給你,知道你又劃撥二萬多元過來,有點不高興。你為什麼又劃撥錢來?」我說:「不好意思,法鼓山正在建設,一天到晚都在花錢,都沒有幫忙,還讓你們送書。阿彌陀佛!」

他的書我覺得比較擅長會通和圓融,重求善和諧性。聖嚴法師講的都有傳承喔,傳承中有圓融。所以聖嚴法師所展現的是比較涵容。他的批判性、取捨性不強,他比較八宗共弘,像四十二章經講記、八大人覺經講記、普門品講記、地藏經講記等。導師如果講這些他的批判性就比較強。

.佛光山風格:方便、隨宜,重求美,多元性。圓融中有新意。
佛光山我給他的寫法是這樣:給人方便、給人歡喜、給人希望、給人信心。星雲大師他是很隨宜。為什麼我說他重求美,因為他們蓋的道場都講究莊嚴美妙。現在佛陀紀念館所展現的是雄偉,雄偉也是大格局的美。佛光山辦活動是很多元性的,圓融方便多門。所以我說他圓融中有新意,他們辦活動很有創意他們很能趕上時代潮流。

.慈濟風格:勸善、濟苦,重求福、公益性。慈善中有巧慧。
慈濟的風格我形容為勸善、救濟貧苦,比較重求福。重求福指一般的慈濟人,證嚴上人跟慈濟的菁英份子不至於,他們都是很有智慧的。大多數參與慈濟的人,比較認同勸善、救濟貧苦公益性。我形容她慈善中有巧慧,善巧的智慧。所以慈濟辦大學、辦醫院,用的人才水準都很高。

這樣看起來我們印順導師是曲高和寡。清流是清流,思想正知見是沒有錯,但是門前冷落。導師比較淡泊,對比之下顯示印順導師的為人風格。其他我不敢說我說的很恰當,導師是為求法的純正性,一輩子耿耿於懷、不會妥協。他不會為了人多、為了信徒多、為了錢多道場能大,好像要妥協一樣。這對印順導師來說是不可能的。阿彌陀佛!

104年上半年慧日講堂人文講座摘要

104年上半年慧日講堂人文講座摘要                                    基金會小編

感謝慧日講堂今年上半年舉辦了三場人文講座,透過與導師有接觸過及對導師著作有深入研究的人,訴說印順導師的思想及行跡,讓小編我更加深對導師的認識及確認修行遵循的方向.

3月份呂勝強老師主講了[導師對中國佛教復興的省察與悲懷]。讓我們深信三寶應從正見中來,依正見而起正信,乃能引發正行而趨向於佛道。「為佛教,為眾生」;「柔和德乃大,隨緣心自安」;「自利利人,護持正法」;句句都打動我的心坎,成為我生命的指引方針。

導師關注中國佛教復興之動力因緣之一:「基於緣起法上(此時,此地,此人)的關懷」;另一動力因緣是源自「學習釋尊本生(世世常行菩薩道) 的夙願」,以及「對印度佛教”悲增上菩薩”未能充分開展的感觸」。同時認為太虛大師所提倡的”人生佛教”,是基於五戒、十善、發心修六度、四攝,是依人生正行的”悲增上菩薩”,讚許虛大師在佛法中的意趣,可說是人間佛教,人菩薩行的最佳指南。而導師一生倡導”人菩薩行”,與虛大師都同屬”悲增上菩薩”,確都是我們學佛者的典範。

4月份開仁師父主講的[初期大乘菩薩的修行觀],讓我更瞭解了菩薩修行該重視的觀念及修學的架構。印順導師對初期大乘菩薩觀的抉擇,是從人間的釋尊而來,而正常的菩提道,也是源於釋尊的教化。「而大乘的三心(菩提心,大悲心,性空慧)是修菩薩行所必要。其中,悲心更為重要!如缺乏悲心,什麼法門都與成佛的因行無關」。慈悲雖說是人間最高的道德,但導師還明說,必須透過無我智慧的洗禮。這種悲智合一的特質,才能顯出大乘的不共特色。

在開仁師父的開示裡,「受所當受,行所當行」,以及「修行不離現實的身心世間,如理觀察、如理思惟是很重要的」。給我很大的受用。

5月份林建德博士主講的[印順與聖嚴的佛教思想比較],讓我更清楚的認知,導師對純正法義的抉擇是回到阿含,般若及中觀的思想根本,也就是(緣起性空),以此來把握住佛法的核心.導師傾心力於佛教思想的澄清,為了確立佛法的修學正知見,對四種悉檀的判攝,善巧的把握到佛教之整體,也得到機教相契的效果.導師指出純正佛法,但沒有否定純正佛法以外的佛法不是佛法,重點是在於明辨權實,在方便與究竟,了義和不了義之間,有一定的判斷,不要含混地以方便為究竟,如須抉擇時,要有(正直捨方便,但說無上道)的精神.也因為導師抉擇出純正法義,確立佛法修學的知見,如此反能釐定各期佛教所具價值,綜貫一切佛法而向於佛道.

林博士雖然指出兩位法師兩種立場有多點互異,但對於中國佛教衰弱的現象兩位法師都有相同的共識.但對於現象之反省,相對於從理論和實踐來說印順導師是重視知見及思想;而聖嚴法師主要從教育和人才兩方面,省思中國佛教發展的困境.

做為現代佛弟子,應該要有慎思.

 

本雅難陀禪師(禪二簡章)(尊者簡介)(禪二作息表)

(本雅難陀禪師 禪二簡章)

  1. 宗旨:學習佛陀根本禪法,釐清禪修的觀念和方法
  2. 日期:104年11月23(一)/24(二)兩天。不方便者,可只參加一天。
  3. 地點:慈法禪寺(土城區學府路一段23巷21號。捷運海山站附近,詳如下說明。電話:2263-1111)
  4. 主辦單位:慈法禪寺、佛青文教基金會、中華佛教青年會、台北市佛青會
  5. 報名:
  1. 電話報名:北佛青2541-6448;中佛青2508-2427
  2. 網站報名:WWW.tyba.org.tw  

 

(本雅難陀禪師簡介:)

1971年 生於緬甸東南部(孟邦,耶城)。

1999年 於帕奧禪師座下出家受比丘戒。

2001年於帕奧禪林擔任業處指導禪師,在帕奧國際禪修中心以華語、英語及韓語指導外國禪修者。

2003年起應邀於緬甸、馬來西亞、臺灣、新加坡、中國大陸,指導止觀禪修與開示佛法。

尊者所教授的禪修方式乃依據巴利三藏聖典之經藏、律藏、論藏,依循《清淨道論》之三學、七清淨及十六觀智之次第指導。尊者善巧及深入淺出的禪修引導、生動且幽默風趣的開示,令禪修者印象深刻、獲益良多。為南傳上座部佛教帕奧禪法教學中,利益及影響禪修者(華人)頗深的尊者之一。

一、作息:08:30~09:00報到;09:00~17:00開示禪修要領、坐禪、經行、問答。

17:00~20:00小參(需事先登記)。※不住宿

二、費用:免。歡迎隨喜供養。

三、交通:

(一)、公車: (1)  搭乘656至廣福里站下,由75巷左轉或前行至23巷右轉進入,即可到達。 (2)  搭乘657、245、262至看守所站下車,回頭左轉學府路一段,向前行至23巷左轉進入即至。 (3) 搭乘706及708(土城-新店) 藍40、231 在板橋法院站下車,沿青雲路(板橋方向)前行至學府路一段左轉前行至23巷左轉進入即至。

(二)、捷運:捷運板南線海山站3號出口,沿海山路直行至樂利街右轉直行,可接裕民路,右轉約七間店面即有公車站牌,乘坐 656至廣福里站下車。

 

 

(緬甸 本雅難陀尊者簡介)

1971年 生於緬甸東南部(孟邦,耶城)。

1999年 於帕奧禪師座下出家受比丘戒。

2001年於帕奧禪林擔任業處指導禪師,在帕奧國際禪修中心以華語、英語及韓語指導外國禪修者。

2003年起應邀於緬甸、馬來西亞、臺灣、新加坡、中國大陸,指導止觀禪修與開示佛法。

尊者所教授的禪修方式乃依據巴利三藏聖典之經藏、律藏、論藏,依循《清淨道論》之三學、七清淨及十六觀智之次第指導。尊者善巧及深入淺出的禪修引導、生動且幽默風趣的開示,令禪修者印象深刻、獲益良多。為南傳上座部佛教帕奧禪法教學中,利益及影響禪修者(華人)頗深的尊者之一。

因為考量到巴利三藏之重要性,而目前華文譯典卻甚少或有部分錯誤,尊者才陸續以華語講解,,至今已經開示過:

經藏:《法句經》、《本生經》…等。

論藏:《發趣論(二十四緣)》、《法聚論》、《分別論》、《攝阿毗達摩義論》。

禪修法要:《趣向涅槃之道》、安那般那念入門…等。

尊者近年來在緬甸西南部雅凱省 (Yakhine State),創建功德禪林。讓大家有機會在大自然海岸椰林的環境中修習止觀、邁向苦的止息。

雅凱功德禪林布落格網址

http://upunnananda.blogspot.tw/

 

 

(禪二 作息表)

11/23星期一 11/24星期二
08:30~09:00 報到 08:30~09:00 報到
09:00~09:50 開示基本禪法 09:00~09:50 開示基本禪法
09:50~10:00 喝水、洗手 09:50~10:00 喝水、洗手
10:00~10:40 坐禪 10:00~10:40 坐禪
10:40~11:10 經行 10:40~11:10 經行
11:10~13:00 午齋、休息 11:10~13:00 午齋、休息
13:00~13:30 動禪 13:00~13:30 動禪
13:30~13:40 坐禪方法提示 13:30~13:40 坐禪方法提示
13:40~14:20 坐禪 13:40~14:20 坐禪
14:20~14:30 喝水、洗手 14:20~14:30 喝水、洗手
14:30~15:10 經行 14:30~15:10 經行
15:10~15:50 坐禪 15:10~15:50 坐禪
15:50~16:10 喝水、洗手、點心 15:50~16:10 喝水、洗手、點心
16:10~17:00 大堂問題、解答 16:10~17:00 大堂問題、解答
17:00~20:00 小參、個別指導 17:00~20:00 小參、個別指導