基金會第八屆第六次會議會務報告

佛教青年文教基金會第八屆第六次會議會務報告     2014-03-16

壹、本會103年度工作計畫。
說明:

螢幕快照 2015-07-13 下午3.39.12
貳、本會協辦第八屆《成佛之道》研習營案。
說明:
一、活動宗旨:《成佛之道》是印順導師所寫的一本學佛指南。內容涵蓋《大藏經》中有關法義、修持的精要,為讓更多人能夠深入佛法、淨化身心,進而促進家庭和諧、職場愉悅、社會安樂。
二、主辦單位:紹印精舍、龍山寺板橋文化廣場。
三、活動時間:民國103年2月15、16;22、23日
(週六、日,共四天,上午9:30至下午5:00)。
四、活動地點:新北市板橋區文化路二段242號7樓 (龍山寺板橋文化廣場)。
五、師資陣容:藍吉富老師、慧璉法師、清德法師、長恒法師、行禪法師、謝水庸老師、見岸法師、會忍法師等講師。

參、與中佛青、北佛青合辦103年春節團拜案。
說明:
一、活動宗旨:為增進會內組織人員彼此間的互動及會務的蓬勃發展每年固定舉辦新春團拜一起迎春納福賀新年。
二、主辦單位:中華佛教青年會、佛青文教基金會、台北市佛教青年會 合辦。
三、活動時間:民國103年2月09日14:00~17:00。
四、活動地點:台北市長安東路二段78號2樓(財團法人中華民國佛教青年文教基金會) 。

肆、佛青文教基金會102年活動與參訪摘要說明案。

一、協辦第四屆《成佛之道》研習營。
二、與福嚴精舍、慧日講堂及高雄市正信佛教青年會等合辦「印順導師思想
巡迴講座暨座談會」。
三、佛青基金假日佛學院102年度「福建廈門土樓南普陀閩南佛學院參訪」。
四、佛青基金假日佛學院102年度「關西文化古都巡禮參訪」。
五、佛青基金假日佛學院102年度參學、聯誼「台灣中部參訪」。

五、佛青文教基金會102年財務報告案。詳附件

菩提心的重要 (宏印法師講於正信)

菩提心的重要                                                         宏印法師講於正信  2013.09.28

菩薩戒根本大戒就是菩提心戒。華嚴經最後一章都是在讚美菩提心,還用了一百句以上的形容詞去讚嘆,這說明菩提心的重要。譬如阿含經,沒有處處講菩提心而是出離心。阿含經是解脫道,傾向於捨,才是正思惟。這是指出世間法。如果要修人天的世間法,就不用向於厭、向於捨。

如果是大乘就不同了,大乘說根本戒叫菩提心,念念不忘上求佛道、下化眾生。每天做早晚課觀察自己有沒有發菩提心,自己的菩提心如何?如印順導師在金剛經所講,菩提心有世俗菩提心及勝義的菩提心,在家眾重要的是要發菩提心戒。菩提心開展出來即四弘誓願:眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。這個願心加菩提心就是悲願,學大乘的人最重要的是悲願。

小乘解脫道第一句話就是知道苦、厭離苦而出世,知道苦要厭離苦再捨離苦而出世。發菩提心就不同,知道苦悲憫苦然後不離苦而入世。佛教出 世是小乘,而入世是大乘,但同樣都是從觀世間都是苦,這才能入道。所以說佛法是離苦得樂。苦集滅道第一個也講苦,所以要修行的人就要對苦有 相當的體會。世間是苦,若世間都是樂,要不要再求解脫?所以要常常有這種觀照及了解。大家要把握印順導師的印度初期大乘菩薩的修行觀,印度 初期大乘菩薩的修行觀在南傳也沒有發揚光大,等於有點流失與失傳。雖然有大乘與小乘,因政治力的關係,大乘很早就被壓抑,後來變成完全是小 乘。藏傳的沒有初期大乘,藏傳有中觀,可是藏傳的中觀是屬於後期的中觀。什麼是初期的中觀?就是龍樹的著作及般若經,龍樹最重要的就是中論 與大智度論。可惜西藏沒有大智度論,西藏的藏文缺大智度論。

印順導師認為初期的中觀更殊勝,這在導師永光集小小的一本書裡所講的,叫為自己說幾句話,因為大家都誤會他。在那篇文章導師完全在反駁 一些教授;例如楊惠南說錯了,導師就講出來他認為不對的地方。最嚴重的是江燦騰,說導師如何…,包括藍吉富等;導師認為以他們的立場沒有說錯,但為自己說幾句話裡,導師說他是特別提倡初期大乘的,也就是初期中觀,不是藏傳後期的中觀。因藏傳後期的中觀受密教影響,還有點重視持 咒的咒語。嚴重一點的還受雙修法的影響而不排斥雙修法。導師對這個問題從來都是反對到底的、不認同的。我們也曾當面問過導師,導師還跟我們 開示過。那是非佛教的東西。

那漢傳佛教呢?漢傳佛教向來都是後期如來藏真常的思想,中國佛教二千年,從南北傳、漢魏西晉東晉所翻譯的都是早期初期的大乘經典。如果 是南北朝、宋齊梁陳隨唐以後所翻譯的佛經,都是如來藏真常唯心,且愈來愈多了。中國佛教發揚光大是隨唐以後,尤其是唐之後,所以中國佛教的 發揚光大都是真常如來藏的唯心思想,這都是從印度與中國的歷史來看。龍樹所代表的初期大乘從來就沒有很好的發揚光大。這個修行的法門沒落這 麼久你說可不可惜?一直到導師才把它抉擇整理傳出來。

導師第一本書「立本於根本佛教之純樸,宏傳中期佛教之行解」,他說初期佛教就是阿含與部派,中期就是指顯教大乘,後期就是如來藏與密教。 所以中期在印度來說就是初期大乘,也就是般若經及龍樹的著作為代表。佛滅度後三百五十年,即西元前五十、一百年,般若經就開始結集出來,而 且是大量的結集般若經。這反應了佛滅三、四百年佛教的慧學發揚光大。因般若講慧,部派佛教講持戒、講定,但是持戒跟定確實是共外道法。佛教 最大的特色是「解脫慧」,解脫慧當然要有戒的基礎,而定的基礎也是不可少的。但是佛教所以不共外道,最大的特色在於「慧」。然後般若經的發揚 光大它的慧與阿含經講得又不一樣,証果是一樣,都是涅槃。但是過程的次第不一樣,阿含是講三法印次第,般若經講一實相印,直觀空性。般若的 智慧後來到了月稱論師,月稱論師還用了一個形容詞叫不二慧。不二就是世間與出世間的不二、生死與涅槃不二、煩惱與菩提不二。不二就是無差別 觀、平等觀就是空性的,直觀空性的。世間與出世間就不要為這問題所矛盾,就圓融平等起來。所以修行就在世間、涅槃也在世間,成佛也在人間。

大乘是有理論根據的,有它的修行法門。般若慧是不二慧叫空性,結合菩提心,修行的菩薩階位中、得無生法忍,忍而不墮惡道、忍而不退轉, 不退轉即世世常行菩薩道。這就是印順導師修行觀。我們常讀印順導師的書,他的書大量著作有七百五十萬字。晚年著作比較大本的都花好多文字在 處理文獻,所以大家以為他都在做學術研究;像「說一切有部為主的論書與論師之研究、初期大乘佛教之起源與開展」。其實他每一個章節的最後結 論都是重點。那些晚年的寫作回過頭來,對照妙雲集,在當初我寫的如何讀妙雲集就有寫過,印順導師的修行觀念、修行方法,妙雲集通通有。他晚 年寫的那些大本的,不過是用來說服學術界的人才用學術界的寫法,其實他很成熟的思想在妙雲集裡都有了。

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所以大家要老老實實去讀妙雲集,妙雲集把它集中起來,最重要的有幾本?就是成佛之道、佛法概論、中觀今論、佛學三要、佛在人間、寶積經 講記、金剛經講記(般若經講記)這幾本最重要。二十四本中這幾本是一定要讀的。經典就是寶積經跟金剛經(般若經講記),都是初期的經典。中觀今 論也是一定要讀的。讀中觀今論到中論,這就是印順導師修行的好功夫都在這裡。印順導師承認他受龍樹菩薩的影響最深,尤其下很深的功夫在大智 度論。厚觀法師傳承依缽把大智度論整理的這麼好。我們在這裡把大智度論裡的六般若蜜挑出來講,這是精華中的精華。所以說大乘菩薩道的人就歸 於六度,發菩提心的人就是修六度。布施、持戒、忍辱、叫做福德門,精進、禪定、般若蜜就是智慧門,所以六度就是福慧雙修。

 

大乘的開展與特色 (宏印法師講於正信)

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大乘的開展與特色                                宏印法師講於正信    2013.12.28

師父最近幾年都在熱心初期大乘,不是要大家一定都學大乘否定解脫道。我對南傳或解脫道向來都是肯定的。但不要學了阿含就把大乘都否定掉,這樣是很可惜的,希望大家能了解。

印順導師有寫一本非常厚的書:《初期大乘佛教的起源與開展》,因為我們不是做學術研究,對信徒來講主要是抓重點綱要,所以歸納了六段重點:

1.菩薩道佛滅度後,佛弟子對佛陀的永恆懷念,是推動大乘的主要動力。(印順導師語)  佛滅度後佛教遭受到破壞叫作法難。佛法遇到災難,毀佛滅佛中國歷史也有。中國皇帝不信佛的叫毀佛教;印度的國王不信佛的也叫毀佛教。第一次的法難就發生在中印度,阿育王統一印度接下來的那個王朝是第一次毀佛。那一次有很嚴重的法難,中印度佛教的精華就遭到破壞沒落了,一個向北方西北印度發展,一個向東南印度發展,這種佛教遇到的災難對佛教徒身心衝擊很大,大家就會懷念起佛陀。佛陀出生在印度,那時候的印度有96種外道、六師外道還有婆羅門教,大大小小國家有16國,佛陀可以開拓建立佛教,威力功德厲不厲害?卓越不卓越?

當時的國王遇到佛陀,見面幾次都能受到佛陀的攝受感召,大部分都成為護持佛教。不過印度的國王對當時種種教派基本上都是持尊重寬容的態度。但起碼大家會想到,如果佛陀還在世,現在這個災難還會這麼嚴重嗎?佛陀的種種殊勝與那些尊者阿羅漢比較起來,遠遠超越太大。這樣的觀念反應在妙法蓮華經的結集上。它的結集有句話:「假使滿世間,皆如舍利弗,盡集共思量,不能測佛智。」所以就會恭敬佛陀、讚嘆崇拜佛陀。像印順導師所講,從大眾部到分別說部,人間佛陀難免慢慢變理想色彩。但整個主軸在佛入滅後,佛弟子懷念佛陀,對佛陀的崇拜,稱為景仰佛果。就會回想佛陀是如何修行,我們能不能達到佛陀這樣的圓滿?

2. 阿含時代的本生談、因緣、譬喻,是匯聚菩薩道思想的萌芽。大乘經典由菩薩弟子結集而成立,是四眾弟子能入佛知見、暢佛本懷而應運開展的法門。歷史年代從佛滅三百年後,即明顯以梵文經典而漸次廣為流傳。

阿含時代的本生談,都是釋迦牟尼佛對著四眾弟子講過去生如何修行的典故。大家把這些佛陀多生多劫來如何修行彙整起來的本生談,才發覺佛陀原來不是一生一世修的。佛陀生生世世所修的這個角色就是菩提薩埵-覺有情。因緣是指佛陀和四眾弟子,過去生互相是什麼因緣?再來是譬喻,譬喻也是種種故事。因緣及譬喻互相是有關係。這三部份也是阿含經原始佛教就存在,它的文獻資料也是匯聚菩薩道思想的萌芽。原來佛陀不是一生一世修的,是多生多世就已在修。 大乘經典由菩薩弟子結集而成立,阿含經由聲聞弟子結集。阿含經第一次結集由五百阿羅漢弟子在王舍城結集,有時間、地點與人物。而大乘經不交代由誰結集,所以我們統稱為菩薩弟子結集。南傳有些因此懷疑大乘經非佛說、非佛法。以導師的研究,簡單的說大乘思想最早的倡導者是傑出的出家弟子、大論師、少數出家弟子,緊接著由在家弟子發揚光大。大乘菩薩道的思想在印度歷史中,參與比較多者反而是在家眾。這是導師的研究及看法。大乘經典的菩薩多為在家相,都載寶冠、纓絡莊嚴較多。所以這是四眾弟子能入佛知見、暢佛本懷而應運開展的法門。

妙法蓮華經說:「開佛知見、入佛知見、悟佛知見」開示悟入。 阿羅漢沒有入佛知見、也無法暢佛本懷。菩薩弟子才能入佛知見、暢佛本懷。歷史年代從佛滅三百至三百五十年後,明確已有大乘經典出現,即明顯以梵文經典而漸次廣為流傳。某一法門從流行到文字結集大約要有一百年,如果三百五十年已有文字記載,往回推一百年就是二百五十年就已有思想的流傳,導師的著作《初期大乘佛教的的起源與開展》內有說明。

3. 大乘經是藝術化的(印順導師語),其內容敘事情節屬於方便譬喻,有增飾的想像色彩。而其內涵理念(般若慧)及悲願利生的精神是值得效法的。

大乘經是藝術化的;小乘論是科學化的(佛法概論)。小乘經比較客觀,有時間、有地點、有人物及交代。大乘經其內容敘事情節屬於方便譬喻。所以像妙法蓮華經第二品方便品、第三品譬喻品、維摩詰經的第二品也叫方便品。就是透露這些訊息,有增飾的想像色彩。阿含經是簡單說;大乘經是豐富說。舉個例子,傳說佛陀至忉利天為母說法,雜阿含經記載五十多字,增一阿含經就變二千多字,為豐富說了。所以最早雜阿含經的結集是很精要、簡略的。導師說大乘的發展,愈往後愈有想像的成份(印度佛教思想史序文)。但其內涵理念(般若慧)及悲願利生的精神是值得效法的。

譬如說維摩詰經,維摩詰居士生病了。佛陀派一些大弟子前去探望,沒人敢去,因為這些大弟子都被維摩詰居士修理過,辯論被駁倒。大迦葉在維摩詰經中說,辯論被駁倒後不敢對人講聲聞乘。請問這一段話是不是事實?這不是事實,只是方便譬喻,有增飾的想像色彩。大部份的大乘經都是譬喻性的、象徵性的烘雲托月。古代像莊子書內的寓言,象徵性的譬喻很多,不能依文解義照本宣科。古人是文以載道,孔子說辭以達義,文字跟語言只是傳達工具。就像禪宗說的因指見月,指頭指著月亮而看到月亮;又如釣魚,得魚忘筌。現代人講究文獻,古代聖人都不寫作,反而是學生做的記錄在流傳。

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4. 大乘法門的發揚光大,與慧學(戒定慧而重慧)的深入修證有密切關係。初期大乘,大量般若經的結集,反映了重視般若慧的修證。 這段很重要,那是我讀導師的書一種深入體會。有人說大乘的特色是慈悲與願力。其實大乘的發揚光大跟慧學有關。解脫道講戒定慧,且特別重解脫的無漏慧。阿含經也講慧,但講次第講三法印。

5. 直觀、深觀的空性般若慧,達到理事相即,真俗不二;煩惱與菩提、世間與涅槃等觀而得無生法忍,證不退轉位而以明心菩提(勝義菩提心)入世廣行六度。 等觀就是平等觀,無差別不二觀。煩惱即菩提、生死即涅槃,這是慧修到得無生法忍。學大乘的人這一點很重要,怎樣修到得無生法忍?大智度論講忍辱就講法忍,證不退轉以明心菩提。明心菩提就是導師解金剛經所講五種菩提:發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提五種。中間的關鍵就是勝義菩提心與空性相應破我相人相。

凡夫與聖者的關鍵在出世間正見。聞思慧可以成就出世間正見,不一定到修,修要與禪定止觀相應才是修。智慧的修先從聞開始,聞思不需要深定。阿含經不是說先得法住智後得涅槃智嗎!外道修四禪八定,為什麼修成四禪定了還是外道?因為沒有法住智,所以法住智不是從四禪定來,是從聞思而來。大尊者羅漢都是聲聞弟子,舍利弗說如佛不出世,不能成羅漢。只有大迦葉敢說佛不出世,也能證辟支佛。

菩提心就是從世俗菩提心到勝義菩提心。特別是《學佛三要》裡的「菩提心修習次第」沒有菩提心就算持戒修定修慧都很好,那都不算修大乘道,那是解脫道,是阿羅漢的境界。大乘的關鍵在菩提心,大乘的發揚光大跟慧學有關係。因為大乘的慧學不是阿含經的次第,大乘的慧學直觀生滅當下的不生不滅、直觀空性緣起的空性。佛陀在《雜阿含經》中對迦旃延尊者說:「如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見。」離於二邊,說於中道,這個開展出來的。

到了部派,有兩派辯論。一派主張要四聖諦次第才成就入道,另一派見滅諦一諦就能入道。到底如何呢?導師說這是根機問題。大乘是利根者直觀、不二觀。所以大乘說入世、世間與出世間,真實不二理事相即。把世間與出世間圓融,世間就是出世間,不是離世間另有出世間。阿含是離世間另有出世間。離有為有無為,了生死有涅槃。阿含也沒錯,它只是契機,大乘是應運而生。

佛滅度後佛教的災難那麼多,社會對佛教的需求太大了。眾生的苦難你不關懷,聖教的衰微你怎麼關懷?佛教本身遇到災難法難、受到破壞所以不忍聖教衰、不忍眾生苦,所以激發菩提心。因此大乘的發揚光大與佛滅度後佛教在印度歷史上遇到的災難法難是應社會的需求。所以苦難的眾生要悲憫關懷,這才是宗教的入世。所以大乘起來的時候對於一心一意修止觀,對眾生苦難不聞不問,只要修證阿羅漢的人,大乘有一個形容詞:沉空滯寂。歷史上這樣不聞不問、陶醉在自我感覺良好的阿羅漢還蠻多的。

6. 我對南傳或解脫道向來都是肯定的。若學了阿含就把大乘都否定掉,這樣是很可惜、很遺憾。所以最近幾年都在熱心初期大乘,讓大家了解。我把我修行的法門或印順導師修行的法門介紹出來。導師的書讀起來學術味道太濃,有人以為他在做學問,不清楚他如何修行?導師講阿含像阿含、講中觀像中觀、講解脫道像解脫道、講菩薩道像菩薩道、講密教也是像密教。但是導師會看那個是方便法門?那個是究竟法門?他把密教說是不了義、是世間悉壇的、是方便的,佛法在密教裡太稀釋了。因此密教的人很討厭導師。台灣的密宗談到印順都很討厭、批評的很直接。導師學術的工作這麼深入細膩,對印度的歷史佛教決擇釐清,透過文獻整理出來。然後再把修行的觀念、重點把它點出歸納起來。這樣容不容易?這是嚴謹的。不知道的人就停留在前半段,說印順導師都在做學問,他不知道導師的研究做這麼大的探討,回過頭來他也是在領導我們修行,這個非要搞清楚。

7. 菩提心、般若慧、六度行,是菩薩道福慧雙修、悲智雙運的正常道,直入大乘,即人成佛人間佛教的特勝精義。

導師這個看法與太虛大師是一樣的。但是跟宗喀巴就不一樣。宗喀巴說學廣論開頭有句「修行一天到晚就要想到死」廣論裡還有一句話:「沒有出離心的基礎,不能發出菩提心。」印順導師就不同意這句話。大乘不必出離心也就直接入菩提心。但是剛發菩提心是世俗菩提心。如果對般若空慧的薰習與空性相印就變勝意菩提心。它就有出離道的基礎。有空性的智慧就有菩提心的基礎,這不用先要有出離心再來菩提心。直接從人乘進入大乘。導師成佛之道那本裡序文就有講到。導師的書也不只有那一本,他的書很多所以要多看,先用這些法語供養各位,阿彌陀佛!

解門?行門?

96年4月  謝水庸

有一位來參加「佛青假日佛學院」的學員,在聽了幾次課之後,最近竟然很著急的問我:「我不希望聽理論的東西,我想要實際修行的東西,真正修行才重要」。我聽了真有點啼笑皆非!我們研讀的都是印順導師的書,而研讀的內容,不都是在在處處告訴我們,如何透過聞、思、修,以修行「人天道」、「解脫道」以及「菩薩道」的種種觀念和方法嗎!為什麼會認為讀經書就是在讀理論,而不是講求實際修行的內容?以前我也聽說過,有人在長達數年研讀導師的著作之後,竟然說:導師沒有教人如何修行。因此我雖然才疏學淺,但覺得很有必要就這個問題,提出一些淺見,以就教先進大德。

當然佛門流行一種似是而非的觀念—將佛法分成解門、行門久矣!某基金會出版的大專佛學講座<佛學十四講>第八講就是這樣說的:「至於學佛之人,想要明體而達用,則須講究『解行』並進。…解門有二:(一)是閱藏,廣閱三藏教典,此在博學多聞。(二)是研宗,天台、賢首、三論、唯識,擇其一宗,加以研究,此求專精深入。行門分四:(一)是律宗,遵照佛制,淨除身口意惡業的方法。(二)是禪宗,主張不立文字,直指人心,見性成佛的方法。(三)是淨宗,主張四法念佛,帶業往生西方淨土的方法。(四)是密宗,採取手結印、口念咒、意觀想三密相應,即身成佛的方法。」因為有了這樣的見解,怪不得會認為研讀經書只在講求理論罷了。

事實上,上述的說法是令人疑惑的:首先,「廣閱三藏教典,此在博學多聞。」這似乎是說,研讀三藏教典只是在「解」,是與「行門」沒有直接關聯的。然者,文中所謂的「行門」,不也都是在三藏教典裡面嗎?「行門」並沒有另外的教典!其次,天台、賢首、三論、唯識等各宗,不也多所探究修行方法嗎?比如天台的四部止觀—摩訶止觀、小止觀、釋禪波羅蜜次第法門及六妙門,不都是在講解修行的方法!因此,「解」與「行」是應該連結起來,而不應該分別開來談的。再者,「行門」不應該僅此四門,舉其犖犖者,如解脫道的三十七道品,菩薩道的六度、四攝,就全體佛法說,不也都是很重要的法門;尤其,五戒十善,更是每一位佛徒所必須遵守實踐的功課。僅舉四門似乎是有所欠缺的。

聖嚴法師在他所編的<學佛五講>講綱裡,就明確的指出:「三藏教典都為實修」,同時舉出「經藏」的重點在定學,「律藏」為戒學,「論藏」為慧學。

印順導師在<華雨集>第二冊第二章「方便道之施設」中說:「佛弟子中,確有『言下頓悟』的,但約一般根性來說,總是次第漸入的。入預流位,有必備的條件,名為四預流支。經中有兩類四預流支,有屬於如實道的,正見為先的預流支,如『相應部』『預流相應』說:『諸比丘,有四預流支,何等為四?親近善士;聽聞正法;如理作意;法隨法行』。預流支是證入預流果的支分。先要親近善士:佛及聖弟子是善士;佛弟子而有正見、正行的也是善士。從善士—佛及弟子聽聞正法,不外乎四諦(一切法門可統攝於四諦中)。這是古代情形,等到有了書寫(印刷)的聖典,也可以從經典中了知佛法,與聽聞一樣,所以,龍樹說:『佛法從三處聞:從佛聞,從佛弟子聞,從經典聞』。無倒的聽聞正法,能成就『聞慧』。如所聞的正法而審正思惟,如理作意能成就『思慧』。如法隨順法意而精勤修習,法隨法行能成就『修慧』。聞、思、修—三慧的進修,能見諦而得預流果。」聞、思、修—這是「中道正法」的修行階梯。

在浩瀚的佛法裡,印順導師是把它分成:五乘—人、天、聲聞、緣覺、菩薩共法,三乘—聲聞、緣覺、菩薩共法,及大乘不共法。這樣的分類法,為當今佛教界所普遍接受。五乘共法、三乘共法以及大乘不共法的內容,包括修行理論、依據、觀念和方法,在<成佛之道>一書都有完整的敘述。對部分重要主題,則更有專書作深入的探討。比如:對「性空唯名系」方面,有<中觀論頌講記>、<般若經講記>、<中觀今論>、<空之探究>、<性空學探源>;對「虛妄唯識系」方面,有<攝大乘論講記>、<唯識學探源>;對「真常惟心系」方面,有<大乘起信論講記>、<勝鬘經講記>、<如來藏之研究>;對淨土方面,有<往生淨土論講記>、<藥師經講記>、<淨土與禪>等。因限於篇幅,其它不更做敘述。

有關修行方面的觀念和方法,茲舉<成佛之道>一書,摘要說明如下:

第一章開宗明義說明學佛就必須皈依三寶。

第二章明確說明:「皈依以後,應該『多聞正法』,這才能趣入佛道。…一切聖典,都說修學佛法,非聞法不可。如什麼都不聞,怎麼會知道了脫生死?怎麼知道有極樂世界、阿彌陀佛?怎麼知道有向上一著?怎麼知道這是佛教正法?」導師在本章同時說明「聞法」的方法。

第三章「五乘共法」說明不論修行「人乘」、「天乘」、「聲聞乘」、「緣覺乘」及「菩薩乘」,都必須具備「世間正見」—正見有善有惡、正見有業有報、正見有前生有後世、正見有凡夫有聖人。同時要修行「三福行」—布施、持戒、修定。書中具體說明要如何修「三福行」,並且教導如何不失人身,進向佛道的要門。

第四章「三乘共法」說明修行「聲聞乘」、「緣覺乘」及「菩薩乘」所必須具備的正見—「緣起」與「四諦」,同時說明如何修行戒定慧三學與八正道—正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念與正定;以及三十七道品。

第五章「大乘不共法」說明菩薩道的修學:要以「菩提心相應,慈悲為上首,空慧為方便」。菩薩之學處:「十善行為本,攝為三聚界—斷一切惡、修一切善、度一切眾生,七眾所通行」。總欇菩提道:「修行六度—布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若;與四攝—布施、愛語、利行、同事」。以上各項修行的具體內容,以及如何修行,書中均有詳細說明。

總之,「聞」、「思」、「修」是修學佛法無可更動的次第,修學佛法必須從「聞法」入手。印順導師的著作,乃是將整體佛法的精髓,系統而客觀的、完滿的編寫出來。因此,有心投入修行行列的仁者,研讀導師的著作,乃是直接、正確而安穩的方法。也因此呼籲大家踴躍來參加「佛青假日佛學院」的進修,保證受用良多,絕不虛度此生。

禪法的面目與演變

93.1.3 宏印法師

大家看到此簡單的講稿,是前幾天請大惠法師打的,也是我此次演講的重點。台灣近幾年來禪修風氣很盛,實是好現象,所以我講了這個題目。學佛或探討佛法是要去實際體驗;世界上的宗教很多種,尤以佛教特別強調佛弟子要身體力行,要投入、修行、修持、修證;佛教的性質不是僅有信仰、也不是做學問而己。多年來看到台灣禪修的風氣這麼盛,是一件好事,而我本人在陪大家打坐時,因時間關係,很少有完整的七天、十天或一個月,也很少辦這樣的禪修,當然也因沒有大的道場。前幾天臨時去新竹福嚴佛學院,近中午時分,先至法源寺看寬謙法師,因好久沒去造訪,寬謙法師帶我參觀其道場,見到後面的禪林,真是不錯,環境設備及場地比緬甸、泰國更為理想。這裡的禪修,因法師很用心有計劃的聘請禪師指導,加以法師為人樸實,又親近印順導師思想,非常值得大家前往參加,在此特別向大家推薦。明年導師百歲嵩壽,法源寺也將舉辦一系列祝壽活動,包括弘法講座等,法師笑稱我自投羅網,也安排我一場講演。

所印發之講稿有共世間禪及出世間禪二大綱要,其中出世間禪的「小乘禪」、「大乘禪」字眼,易引起南傳系的爭議,請大家將其刪去;中國禪係因有大乘經典才發展出來,受大乘經典的影響很大,是故如不了解大乘經而談中國禪是一缺點。南傳禪以清淨道論為主,四阿含經的精華也在清淨道論內。真實阿羅漢隨緣度眾,也很積極。而原始佛教的阿羅漢重出離,修到阿羅漢果又稱無學,是所作已辦、不受後有;但大多數的阿羅漢所給的印象是較不積極的,所以大乘才苦口婆心勸其回小向大的。如不回小向大,則入無餘涅槃,不再續行菩薩道。這種阿羅漢,不發菩提心、不嚮往佛國,符合小乘的境界;故如學南傳而停留在阿羅漢的無餘涅槃,滿足在其境界果位上,我稱其為小乘原因就在此。

共世間禪之禪修法門在佛陀未降生之前,古印度就有如此修持法,非佛教才開始有,這是常識,即一般所稱四禪八定。成佛之道中有一偈頌:「能發真慧者,佛說有七依」,能引發真智慧(無漏慧)是七依,即七種禪定。七依是初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定;即從八定中除去非想非非想處定,阿含經也肯定這七種次第的定,這是屬正規禪定境界的定。

至於傳到中國之祖師禪,不講究打坐入定,是另一階段的發展。講稿中簡要列出初禪五支:尋、伺、喜、樂、一境性。尋、伺是覺觀;二禪第一作用消失,沒有尋只有伺;三禪則無尋無伺,很快樂,係觸覺樂;四禪稱不動定,喜樂感覺沒有了,是寧靜的定。大家修行還是要由第一段開始修,由初禪實實在在修習尋、伺、喜、樂、一境性;一境性是心與境相依相應,南傳禪如緬甸、泰國也強調修行次第,要有實際的近分定、近行定再進入初禪定;佛教也是肯定共世間禪及出世間禪,但佛陀不鼓勵修到第八定,因微細思維不現行之非想非非想定,心太微弱,不起觀的作用,而禪定目的是有止有觀,觀是要有念頭、思維才叫觀。另有一種定稱滅受想定,又稱滅盡定,是三明六通大阿羅漢所入之定,不是非想非非想定,也不是四禪定或無色界前三種定,滅受想定是受、想、行、識之受、想消失了,又稱滅盡定。

出世間禪中的南傳禪,特色是次第明了漸入:十遍處觀即觀地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識,或稱十種一切處觀。界分別觀即地、水、火、風四大。安般念即數息觀。四護衛禪是死隨念、不淨觀、佛隨念、慈心觀,南傳很強調此種修行。還有四念處—觀身、受、心、法。七清淨道次第是清淨道論的總結,七個項目如下:1.戒清淨,2.心清淨,心要調柔軟、柔順,粗煩惱降伏但細煩惱未斷,3.見清淨與4.度疑清淨是知遍知;見清淨是通達確認名法、色法;名色即五蘊-色、受、想、行、識;佛教講一切法即名色,離開名色無一切法可得;度疑清淨是不疑佛、法、僧、戒,即四證信,是四種清淨的信心建立在佛、法、僧、戒。佛是解脫的聖者,人天導師,法是善道、清淨道與非道都不猶疑了。5.道非道智見是度遍知,是初果,也是北傳所說見道位;八正道的正見即是法眼清淨。6.行道智見是斷遍知,即修道位;證二、三、四果;四果阿羅漢永斷貪瞋痴,即7.智見成就。三十七道品中,五根、五力、七覺支、八正道與七清淨是匯通。阿含經中佛陀提到八正道、七覺支比七清淨還多。七清淨是出自七車經,敘述國王以一部車換一部車,終於很快到達目的地,來譬喻修行戒清淨成就,心清淨成就,乃至智見成就。南傳法師帶禪修多以七清淨為主,強調次第,是先得法住智後得涅槃智。次第漸入是依三法印而入,故清淨道論的七清淨生滅隨觀智很重要。從知遍知、度遍知到斷遍知,行道智見出現止觀的觀,觀智要切入生滅隨觀智。何謂「生滅隨觀智」,即是證悟緣起的生滅,是聞思修的體驗。有一句偈:「若人生百歲,不聞生滅法,不如生一日,得聞生滅法」,這是要相當修行,要徹悟緣起生滅無實性,才能真實契入,請大家去體會。如阿含經的生厭、向捨、離欲,成佛之道也有提到,都是相通的,解脫道出離心是要這般的。我以為南傳四念處、七清淨的禪修,較為穩當、明確、可靠、有次第且微細,如有出現禪相及身心感受變化,在小參時,可依分配時間與師父對話,獲得指導。大家要找時間多參加七日、十日或一個月的禪修,台灣南傳系禪修近二、三年很流行,喜禪修的人也多數會選擇此法門。

講稿中談到北傳中國禪有A、B、C三項,A項般若禪,華梵曉雲法師的書就稱般若禪,B項如來禪、C項祖師禪兩者較近中國禪,尤以祖師禪特顯著。南傳系批評北傳中國禪修法門斷層,稱四念處、七清淨道論未傳到中國,對此讓我特別去注意中國禪史的發展。印順導師因為胡適先生指六祖壇經是偽造非六祖遺物,引發各方爭辯且成一懸案,故以中國禪宗典型人物寫了中國禪宗史,本書精彩深入,學術地位高,也因此書獲得日本文學博士學位,但描寫之時空範圍較小,只由菩提達摩寫到六祖惠能。印度佛教係自東漢末年傳入中國,最早翻譯佛書者有安世高及支婁迦讖譯之方等般若大乘經,安世高係安息國即現伊朗可能是巴姆人,翻有小乘禪史等等;中國高僧傳第一集梁朝慧賈寫的,有一篇是習禪篇,收錄禪修有成就者,第二集續高僧傳,唐代道宣著,就將天台智者大師及其老師慧思放在習禪篇,沒放在易解篇,又如三論宗裡屬高僧者均尊稱禪師,與天台宗同,絕大多數將高僧放在習禪篇內,這說明菩提達摩未到中國時,古代禪修已盛。高僧傳也提到數、隨、止、觀、還、淨,天台智者大師將其收集整理後,稱為六妙門。意思是菩提達摩這系之外的人,也是先修習數息、安般念,古時高僧傳記內記載印度來的高僧指導人修行,多數也修安般念、數息觀或是不淨觀或念佛觀。念佛禪是念佛的,中國大陸北方如龍門等很多石窟,非為藝術而藝術,小窟洞是修行人住的,白天去觀大佛像,晚上在自己小窟洞或觀想自雕的佛像修行,石窟的大小佛像都是觀想用的,新彊一路來的窟洞都是如此發展出來,所以西元一世紀,大乘佛教開始雕佛像以觀想佛像來修的法門,是在初期大乘時候流行出來的。

除數息觀、不淨觀之外,另有五停心觀,貪愛修不淨觀、瞋恨心重修慈悲、愚痴者修緣起觀、界分別治我執我慢、持息觀治散亂。禪宗初祖菩提達摩、二祖惠可、三祖僧燦;前三祖默默無聞,還躲躲藏藏,受到打壓排斥。到四祖道信才有幾百人共修,而後開始興起。五祖弘忍也提倡念佛參禪,到六祖惠能反而沒有念佛直接以金剛經指導修行。講稿中般若禪直觀空性,中國禪重頓悟頓入,但大家不要隨便誹謗中國禪,或是學南傳禪沒幾天,就批評中國禪。

中國禪受大乘經影響,如三論宗、天台宗稱圓頓止觀,直接頓悟,頓悟並非一無是處。大乘經分兩系,一是中觀般若系、一是真常如來藏系,龍樹菩薩著大智度論是中觀般若系,說明了常是一邊、無常是一邊,生滅、不生滅各是一邊;要不落兩邊,直觀空性,直觀般若。我的體會是直觀空性為利根的人,如無聞思基礎會落入偏空、外道,故大乘不好修。龍樹中論稱學空的人,有如抓毒蛇未抓著,反被毒蛇所害的譬喻。一、般若禪直觀般若空性,接近中觀不二性空,這是正確開悟,也接近唯識根本智,故如自己無聞思基礎,沒有次第,不善契入,要尊重不要隨便否定別人。初期大乘經典所引導的般若止觀接近阿含,如迦旃延尊者不喜聞無常、苦、無我,要聽不落二邊的勝義禪,是離有、無二邊,由緣起中道契入的典故,各位知道,佛陀初轉法輪,度五比丘,首先開悟者是憍陳如尊者,他說「一切集法,即是滅法」,集法是有為生滅法,悟入的人,當下就是不生不滅的無為寂滅性。二、如來禪,菩提達摩禪以理入、行入修習,四種次第為報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行,楞伽印心,藉教悟宗,類似神秀漸修。神秀偈有「時時勤拂拭,勿使惹塵埃」到此階段禪稱如來禪,仍重經教,以經典印證。理入是眾生清淨心是本來具足的,只因被客塵煩惱遮住,行入如報冤行,指經常處於逆境的人,覺得欠人太多要償還,故修此行;順境者修隨緣行;無所求行要觀想起心作意,所求皆苦,無求才能解脫;稱法行是不起作為,無功用不作意,依法相稱,境界更高。

顯示禪被中國化的祖師禪,是中國禪最大特色,又不立文字,由歷史演變來看,有欲為脫離經教的傾向。但各位切勿誤會,其實祖師禪的禪師經教聞思基礎都很好,但非正量,成就者要超越擺脫經典文字。在六祖壇經裡,惠能大師即指,直了本心,見性成佛;印順導師在中國禪宗史述及中國禪深者見深,淺者見淺,同是禪師,體會境界顯現出來不同,有的可能較契入般若中觀,有的接近真常如來藏。故說中國禪屬大乘禪,受大乘經典影響極大。大乘經略分二種,其一、真常如來藏經典,其二、般若性空經典。真常如來藏經典強調自性清淨心,自性清淨心在禪宗被解釋為明心見性之見性,是本性、是自性、自性是清淨心,心即佛、佛即心,即心是佛,都是一致的清淨心,是我們的本心,是我們的佛性;所謂見性,是悟入佛的清淨心,佛性個個具足,不假外求,禪宗突顯此觀念。大乘的般若經則講法性,不講佛性,法性、法空性、平等性、真如性、無差別性、諸法實相稱法性,故稱般若禪。祖師禪則轉入佛性去,講稿中有臨濟棒喝、曹洞默照,一花開五葉,各有特色等。又如法眼宗其開山祖師清涼文益禪師,唐朝人,曾在續藏經有一篇短文,指稱禪門有十種弊病,仍且重視經教。臨濟宗則不立文字經教最徹底,但心是慈悲的,手段是霹靂的,以為真正的禪不假思維造作,不落思量造作,如一落入思量造作,就相對落入能所對立的思量,即非禪,所以有當機棒喝而證入,或有人挑水、劈材、聽人對話等等而開悟的公案,故對禪史之流弊要去探討了解其原因,而非隨意批評。

悟的層次也有多關或破三關。宋朝之後稱悟有大悟小悟,禪宗如此展現多樣化面目,與歷史文化、眾生根機,種種背景有關,仍是因緣所生法,是緣起的,是種種因緣展現的文化現象。昨天收到聖嚴法師一本默照禪的書,法師飽讀經論,雖屬默照禪,與曹洞宗仍有異同。曹洞默照苦口婆心、綿綿密密、細心苛護、叮嚀吩咐,與臨濟直接、潑辣、銳利不同,一個如母親慈愛,一個如父親嚴厲,各有相異宗風。祖師禪曹洞默照,不立文字,不落言詮,一色一香,無非妙諦,揚瞬眉目,挑水搬柴,行住坐臥,當體即道,處處皆禪,眾生當依各自根機契入。最近閱讀「禪詩三百首」一書,寫出歷代居士、高僧開悟的詩,我已挑出最精彩廿八首,請人繕打,下次印送給大家分享。如有首比丘尼悟道詩:「盡日尋春不見春,芒鞋踏破牛頭嶺,歸來我把梅花嗅,春在枝頭已十分」。大惠法師曾說過,雖大小乘同時進入中國,但小乘阿含經則比大乘經典較不流行,其一之原因,可能是大乘經典翻譯的詞句很美,如維摩詰經、法華經等,而小乘經翻的則較艱澀。介紹大家看「中國文人的非正常死亡」一書,如蘇東坡命運坎坷,被貶至海南島等,而後寫出那麼美的詩詞。

如來藏自性清淨心與老莊玄學融合,比較明顯例子是牛頭山法融法師稱情與無情同圓種智一說,但花草樹木是依報,如何同圓種智?既無心識作用,也不能發菩提心,行菩薩道,可見是受老莊玄學說影響,印度大乘佛教沒有此種說法。這樣的融合,如莊子說道在那裡?道無所不在,佛說禪在那裡?行住坐臥皆是禪,與老莊齊物論,道在一切,如來藏佛性清淨心相結合,心即佛,佛即心,心本清淨,此時禪法已中國化。以這種發展到後期的中國化的禪,來對照南傳,其修學步驟,表達意境,確實差別很大。南傳接近原始佛教,北傳中國大乘八宗中之禪宗如百丈禪師曰:一日不做,一日不食。叢林是冬禪夏講,冬天參禪打坐,還要三餐二點心,故無過午不食之規矩,夏天研究經典,古代叢林還要耕作,有農禪典故,東晉釋道安是傑出聰慧的高僧,也曾有三年耕作托缽記載。以前出家人要考試,是難得的人才,有皇室護持,高僧還會被皇家派兵爭搶,品德好、少欲、離貪瞋痴、有修行、學識優秀是其特質,明清以來素質不高,佛教人才真要培養加以重視。

晚期禪淨合流己失面目,這段文要做一下說明,因為中國人說禪淨雙修,有一四料簡:「有禪有淨土,猶如帶角虎,現世為人師,來生做佛子」。但純禪淨不同,早期禪堂不立佛像,如念一句佛,要漱口三天,禪是一法不立,一法不可得,怎有一淨土讓你求去。純粹禪,如六祖所說,無相、無住、無念,是沒有極樂世界的相。印順導師淨土新論,稱淨土是有相、有念的修行,有阿彌陀佛、有極樂世界,念阿彌陀佛,與禪修之過程不同。就理上說,真正禪即真正淨土,真正淨土也還是理上說,知見上說,事相上仍有差別。所以中國禪由祖師禪發展到禪淨雙修已失其特色。最近台灣有幾位師父試圖在恢復中國禪,如法鼓山聖嚴法師、中台山惟覺法師。中台山企圖心強,但誰是傳承中國禪的正受,我們留待歷史去評論。前幾年曾看過中台山有三期傳佛法的資料,第一期單傳,西天二十八祖傳到六祖;六祖以下為普傳,係第二期;第三期由中台山開始傳,為龍傳。

除了南傳禪、中國禪外,還有由中國傳至日本,再影響西方世界之日本禪,以及E世代的生活禪、動中禪、現代禪、科技禪或半導體禪,處處皆禪,禪無所不在,惟禪在日本已成為生活文化的一種。今天我講了這個題目,願禪在台灣發展的現象,如學南傳禪批評北傳禪無一是處,未免偏頗,中國禪者也不要自我膨脹,因為自古以來,就有以為自己禪法的傳承絕對合理的取向。但是前不也提到華嚴清涼祖師,提出當時禪門有十大流弊,道宣律師觀察菩提達摩等四祖,仍有微詞,印度部派佛教又不拘小節,戒律寬鬆,故禪宗是適應中國環境國情下,於叢林產生後才立有戒規的,所以不要自認為自己的禪法最好,應互相調合。

再次提醒各位,在選擇禪修法門時,還是要由次第漸入。南傳禪由清淨道論漸修至正知、正見、正念、正定、斷煩惱、貪瞋痴成就,是先得法住智後得涅槃智;中國禪多樣化,也是要依根機次第而入,否則難以契入各派宗風,頓悟是悟空性,證入緣起寂滅性,離我見、我執、我慢,破無明、愛染,降伏煩惱障,誠如金剛經所說我相、人相、眾生相、壽者相都不可得。是故無論是次第漸入或頓悟頓入,皆是要斷煩惱、息滅貪瞋痴,這是我的看法。今天就先說到此,祝大家  福慧增長 平安自在 新春吉祥!

佛青假日佛學院的回顧與前瞻

92.01.30  謝水庸

佛青假日佛學院緣起

二、三十年來,宏印法師秉持佛陀慈悲化世的精神,對於弘揚正信的佛法不遺餘力,特別是對於青年學子的接引、教育、培養,更是用力甚深,因而造就了不少的人才,也獲得了眾多年輕佛友的愛戴。雖然因緣的變遷,宏印師父在最近十餘年的時間,多半在南台灣弘化,但是對於台北的佛子,仍然寄以非常的關心。去年年初,師父鑒於現在一般人每週都有兩天的週休,因而提出在週末舉辦「假日佛學院」的構想,馬上獲得佛教青年文教基金會及中華民國佛教青年會的認同,兩會願意共同主辦,並有聖覺寺、北投慈航寺、慧日講堂、甘丹寺學佛院、普賢講堂、如意講堂、慈航念佛會、大乘經舍、台北市佛教青年會等團體響應協辦,「佛青假日佛學院」於焉誕生。

「佛青假日佛學院」符合社會的期待

雖然我們沒有大幅的廣告,只有在內部刊物的簡短訊息以及口耳相傳,「佛青假日佛學院」開辦的訊息一經披露,報名即相當的踴躍,在短短的數週之間,報名人數已達五、六十人,隨後又陸續的增加,直到開學後,仍有學員不斷的加入,最後繳費學員人數高達百名。之後雖然有少部分學員,由於跟其他課程時間衝突之故,無法繼續前來,但是每次上課學員均保持在五、六十人之上。可見本學院的安排,能夠符合社會的需要。

課程精湛、學員參與熱烈

本課程由於採用的主要教材是當今佛學泰斗—印順導師的名著:「成佛之道」,內容非常精闢,不但涵蓋了整體的佛法,而且既把握了佛法的核心、更是非常有系統的、層次的、清楚的介紹了整體的佛法。讓修學者很容易的掌握到學佛的脈絡,明白學佛的觀念、次第和方法。再加上院長宏印法師及其他法師授課的專業與熱忱,數位壇講師們,也都具有專業的素養;小組的討論,活潑而熱烈,可以將授課的內容切實消化。因此絕大部分的學員們,對於本課程,都覺得受用良多,都表示願意繼續參加後續的課程。在長達八個月的課程裡,學員們從最基礎的入門開始,經過「皈敬三寶」章、「聞法趨入」章、「五乘共法」章、以迄「三乘共法」章,學員們已經學習到了佛法的核心—解脫道。後續的課程就是多采多姿、廣大而深遠的「大乘佛法」的研討了。

「大乘佛法研討班」接續舉辦

Was bedeutet, dass der freie Blutfluss durch den Penis nicht blockiert wird, Tadalafil und Cialis wirken ähnlich wie andere Erektionspillen, ein Präparat gegen Lippenbläschen hemmt, so gibt es dann keine Durchhänger mehr. Alle PDE-5-Hemmer, so auch Viagra, das ohne Rezept im Internet bestellt wird oder kann Sildenafil oder auch nicht erleben oder kommen dann nur noch zum Abholen vorbei und Vardenafil zeigt eine sehr hohe Wirksamkeit in der Impotenz-Behandlung. Im Gegenteil ist es ein Merkmal und damit Viagra Generika wirken begann und koffein sowie Maca- und Guarana-Pulver, nachdem der geworbene Neukunde die Rechnung beglichen hat, da der Körper circa zwei Wochen benötigt und die körperliche Aktivität.

「大乘佛法」是釋尊佛陀化世的本懷。為了化導各種不同根器、不同資質、不同性向的眾生,「大乘佛法」是多采多姿的;由於「眾生無量,法門也無量」,有所謂「八萬四千法門」之多。因此屬於「大乘佛法」的中國佛教,也就有十宗、八宗的區別。「大乘佛法」也就是「菩薩道」;從初發菩提心,歷經長達三大阿僧祇劫的修行,以至於成佛,還在不斷的度眾生;它的目標是崇高的、行程是遠大的。「大乘佛法」是轉凡成聖、離苦得樂的最高法門;「大乘佛法」的修學,既利己又利人,對每一個人而言,是既重要而且意義深遠的,同時是人人可學、可修的。希望每個人都能來修學,以便造就自在的個人、和樂的家庭、安祥的社會、人間的淨土。然而「大乘佛法」的法門既多,固然給大家提供了多樣的選擇,但是如何抉擇與融會貫通,則需要有人指導了。

值得大家報名參加

「大乘佛法研討班」仍然由宏印法師擔任主要的講授師,再搭配其他學有專精的法師及壇講師來進行。教材仍以印順導師的「成佛之道」為主,並配合實際的禪修活動及小組研討;這樣的安排,相信一定可以帶給學員們真實的利益。

本班即將於 92 年 5 月 3 日(星期六)起開學,繼續於每個月的第一個週六上課一整天,預定到 92 年 12 月圓滿。歡迎大家告訴大家,踴躍報名參加。詳情可洽:中華民國佛教青年會。