菩提心的重要 (宏印法師講於正信)

菩提心的重要                                                         宏印法師講於正信  2013.09.28

菩薩戒根本大戒就是菩提心戒。華嚴經最後一章都是在讚美菩提心,還用了一百句以上的形容詞去讚嘆,這說明菩提心的重要。譬如阿含經,沒有處處講菩提心而是出離心。阿含經是解脫道,傾向於捨,才是正思惟。這是指出世間法。如果要修人天的世間法,就不用向於厭、向於捨。

如果是大乘就不同了,大乘說根本戒叫菩提心,念念不忘上求佛道、下化眾生。每天做早晚課觀察自己有沒有發菩提心,自己的菩提心如何?如印順導師在金剛經所講,菩提心有世俗菩提心及勝義的菩提心,在家眾重要的是要發菩提心戒。菩提心開展出來即四弘誓願:眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。這個願心加菩提心就是悲願,學大乘的人最重要的是悲願。

小乘解脫道第一句話就是知道苦、厭離苦而出世,知道苦要厭離苦再捨離苦而出世。發菩提心就不同,知道苦悲憫苦然後不離苦而入世。佛教出 世是小乘,而入世是大乘,但同樣都是從觀世間都是苦,這才能入道。所以說佛法是離苦得樂。苦集滅道第一個也講苦,所以要修行的人就要對苦有 相當的體會。世間是苦,若世間都是樂,要不要再求解脫?所以要常常有這種觀照及了解。大家要把握印順導師的印度初期大乘菩薩的修行觀,印度 初期大乘菩薩的修行觀在南傳也沒有發揚光大,等於有點流失與失傳。雖然有大乘與小乘,因政治力的關係,大乘很早就被壓抑,後來變成完全是小 乘。藏傳的沒有初期大乘,藏傳有中觀,可是藏傳的中觀是屬於後期的中觀。什麼是初期的中觀?就是龍樹的著作及般若經,龍樹最重要的就是中論 與大智度論。可惜西藏沒有大智度論,西藏的藏文缺大智度論。

印順導師認為初期的中觀更殊勝,這在導師永光集小小的一本書裡所講的,叫為自己說幾句話,因為大家都誤會他。在那篇文章導師完全在反駁 一些教授;例如楊惠南說錯了,導師就講出來他認為不對的地方。最嚴重的是江燦騰,說導師如何…,包括藍吉富等;導師認為以他們的立場沒有說錯,但為自己說幾句話裡,導師說他是特別提倡初期大乘的,也就是初期中觀,不是藏傳後期的中觀。因藏傳後期的中觀受密教影響,還有點重視持 咒的咒語。嚴重一點的還受雙修法的影響而不排斥雙修法。導師對這個問題從來都是反對到底的、不認同的。我們也曾當面問過導師,導師還跟我們 開示過。那是非佛教的東西。

那漢傳佛教呢?漢傳佛教向來都是後期如來藏真常的思想,中國佛教二千年,從南北傳、漢魏西晉東晉所翻譯的都是早期初期的大乘經典。如果 是南北朝、宋齊梁陳隨唐以後所翻譯的佛經,都是如來藏真常唯心,且愈來愈多了。中國佛教發揚光大是隨唐以後,尤其是唐之後,所以中國佛教的 發揚光大都是真常如來藏的唯心思想,這都是從印度與中國的歷史來看。龍樹所代表的初期大乘從來就沒有很好的發揚光大。這個修行的法門沒落這 麼久你說可不可惜?一直到導師才把它抉擇整理傳出來。

導師第一本書「立本於根本佛教之純樸,宏傳中期佛教之行解」,他說初期佛教就是阿含與部派,中期就是指顯教大乘,後期就是如來藏與密教。 所以中期在印度來說就是初期大乘,也就是般若經及龍樹的著作為代表。佛滅度後三百五十年,即西元前五十、一百年,般若經就開始結集出來,而 且是大量的結集般若經。這反應了佛滅三、四百年佛教的慧學發揚光大。因般若講慧,部派佛教講持戒、講定,但是持戒跟定確實是共外道法。佛教 最大的特色是「解脫慧」,解脫慧當然要有戒的基礎,而定的基礎也是不可少的。但是佛教所以不共外道,最大的特色在於「慧」。然後般若經的發揚 光大它的慧與阿含經講得又不一樣,証果是一樣,都是涅槃。但是過程的次第不一樣,阿含是講三法印次第,般若經講一實相印,直觀空性。般若的 智慧後來到了月稱論師,月稱論師還用了一個形容詞叫不二慧。不二就是世間與出世間的不二、生死與涅槃不二、煩惱與菩提不二。不二就是無差別 觀、平等觀就是空性的,直觀空性的。世間與出世間就不要為這問題所矛盾,就圓融平等起來。所以修行就在世間、涅槃也在世間,成佛也在人間。

大乘是有理論根據的,有它的修行法門。般若慧是不二慧叫空性,結合菩提心,修行的菩薩階位中、得無生法忍,忍而不墮惡道、忍而不退轉, 不退轉即世世常行菩薩道。這就是印順導師修行觀。我們常讀印順導師的書,他的書大量著作有七百五十萬字。晚年著作比較大本的都花好多文字在 處理文獻,所以大家以為他都在做學術研究;像「說一切有部為主的論書與論師之研究、初期大乘佛教之起源與開展」。其實他每一個章節的最後結 論都是重點。那些晚年的寫作回過頭來,對照妙雲集,在當初我寫的如何讀妙雲集就有寫過,印順導師的修行觀念、修行方法,妙雲集通通有。他晚 年寫的那些大本的,不過是用來說服學術界的人才用學術界的寫法,其實他很成熟的思想在妙雲集裡都有了。

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所以大家要老老實實去讀妙雲集,妙雲集把它集中起來,最重要的有幾本?就是成佛之道、佛法概論、中觀今論、佛學三要、佛在人間、寶積經 講記、金剛經講記(般若經講記)這幾本最重要。二十四本中這幾本是一定要讀的。經典就是寶積經跟金剛經(般若經講記),都是初期的經典。中觀今 論也是一定要讀的。讀中觀今論到中論,這就是印順導師修行的好功夫都在這裡。印順導師承認他受龍樹菩薩的影響最深,尤其下很深的功夫在大智 度論。厚觀法師傳承依缽把大智度論整理的這麼好。我們在這裡把大智度論裡的六般若蜜挑出來講,這是精華中的精華。所以說大乘菩薩道的人就歸 於六度,發菩提心的人就是修六度。布施、持戒、忍辱、叫做福德門,精進、禪定、般若蜜就是智慧門,所以六度就是福慧雙修。

 

大乘的開展與特色 (宏印法師講於正信)

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大乘的開展與特色                                宏印法師講於正信    2013.12.28

師父最近幾年都在熱心初期大乘,不是要大家一定都學大乘否定解脫道。我對南傳或解脫道向來都是肯定的。但不要學了阿含就把大乘都否定掉,這樣是很可惜的,希望大家能了解。

印順導師有寫一本非常厚的書:《初期大乘佛教的起源與開展》,因為我們不是做學術研究,對信徒來講主要是抓重點綱要,所以歸納了六段重點:

1.菩薩道佛滅度後,佛弟子對佛陀的永恆懷念,是推動大乘的主要動力。(印順導師語)  佛滅度後佛教遭受到破壞叫作法難。佛法遇到災難,毀佛滅佛中國歷史也有。中國皇帝不信佛的叫毀佛教;印度的國王不信佛的也叫毀佛教。第一次的法難就發生在中印度,阿育王統一印度接下來的那個王朝是第一次毀佛。那一次有很嚴重的法難,中印度佛教的精華就遭到破壞沒落了,一個向北方西北印度發展,一個向東南印度發展,這種佛教遇到的災難對佛教徒身心衝擊很大,大家就會懷念起佛陀。佛陀出生在印度,那時候的印度有96種外道、六師外道還有婆羅門教,大大小小國家有16國,佛陀可以開拓建立佛教,威力功德厲不厲害?卓越不卓越?

當時的國王遇到佛陀,見面幾次都能受到佛陀的攝受感召,大部分都成為護持佛教。不過印度的國王對當時種種教派基本上都是持尊重寬容的態度。但起碼大家會想到,如果佛陀還在世,現在這個災難還會這麼嚴重嗎?佛陀的種種殊勝與那些尊者阿羅漢比較起來,遠遠超越太大。這樣的觀念反應在妙法蓮華經的結集上。它的結集有句話:「假使滿世間,皆如舍利弗,盡集共思量,不能測佛智。」所以就會恭敬佛陀、讚嘆崇拜佛陀。像印順導師所講,從大眾部到分別說部,人間佛陀難免慢慢變理想色彩。但整個主軸在佛入滅後,佛弟子懷念佛陀,對佛陀的崇拜,稱為景仰佛果。就會回想佛陀是如何修行,我們能不能達到佛陀這樣的圓滿?

2. 阿含時代的本生談、因緣、譬喻,是匯聚菩薩道思想的萌芽。大乘經典由菩薩弟子結集而成立,是四眾弟子能入佛知見、暢佛本懷而應運開展的法門。歷史年代從佛滅三百年後,即明顯以梵文經典而漸次廣為流傳。

阿含時代的本生談,都是釋迦牟尼佛對著四眾弟子講過去生如何修行的典故。大家把這些佛陀多生多劫來如何修行彙整起來的本生談,才發覺佛陀原來不是一生一世修的。佛陀生生世世所修的這個角色就是菩提薩埵-覺有情。因緣是指佛陀和四眾弟子,過去生互相是什麼因緣?再來是譬喻,譬喻也是種種故事。因緣及譬喻互相是有關係。這三部份也是阿含經原始佛教就存在,它的文獻資料也是匯聚菩薩道思想的萌芽。原來佛陀不是一生一世修的,是多生多世就已在修。 大乘經典由菩薩弟子結集而成立,阿含經由聲聞弟子結集。阿含經第一次結集由五百阿羅漢弟子在王舍城結集,有時間、地點與人物。而大乘經不交代由誰結集,所以我們統稱為菩薩弟子結集。南傳有些因此懷疑大乘經非佛說、非佛法。以導師的研究,簡單的說大乘思想最早的倡導者是傑出的出家弟子、大論師、少數出家弟子,緊接著由在家弟子發揚光大。大乘菩薩道的思想在印度歷史中,參與比較多者反而是在家眾。這是導師的研究及看法。大乘經典的菩薩多為在家相,都載寶冠、纓絡莊嚴較多。所以這是四眾弟子能入佛知見、暢佛本懷而應運開展的法門。

妙法蓮華經說:「開佛知見、入佛知見、悟佛知見」開示悟入。 阿羅漢沒有入佛知見、也無法暢佛本懷。菩薩弟子才能入佛知見、暢佛本懷。歷史年代從佛滅三百至三百五十年後,明確已有大乘經典出現,即明顯以梵文經典而漸次廣為流傳。某一法門從流行到文字結集大約要有一百年,如果三百五十年已有文字記載,往回推一百年就是二百五十年就已有思想的流傳,導師的著作《初期大乘佛教的的起源與開展》內有說明。

3. 大乘經是藝術化的(印順導師語),其內容敘事情節屬於方便譬喻,有增飾的想像色彩。而其內涵理念(般若慧)及悲願利生的精神是值得效法的。

大乘經是藝術化的;小乘論是科學化的(佛法概論)。小乘經比較客觀,有時間、有地點、有人物及交代。大乘經其內容敘事情節屬於方便譬喻。所以像妙法蓮華經第二品方便品、第三品譬喻品、維摩詰經的第二品也叫方便品。就是透露這些訊息,有增飾的想像色彩。阿含經是簡單說;大乘經是豐富說。舉個例子,傳說佛陀至忉利天為母說法,雜阿含經記載五十多字,增一阿含經就變二千多字,為豐富說了。所以最早雜阿含經的結集是很精要、簡略的。導師說大乘的發展,愈往後愈有想像的成份(印度佛教思想史序文)。但其內涵理念(般若慧)及悲願利生的精神是值得效法的。

譬如說維摩詰經,維摩詰居士生病了。佛陀派一些大弟子前去探望,沒人敢去,因為這些大弟子都被維摩詰居士修理過,辯論被駁倒。大迦葉在維摩詰經中說,辯論被駁倒後不敢對人講聲聞乘。請問這一段話是不是事實?這不是事實,只是方便譬喻,有增飾的想像色彩。大部份的大乘經都是譬喻性的、象徵性的烘雲托月。古代像莊子書內的寓言,象徵性的譬喻很多,不能依文解義照本宣科。古人是文以載道,孔子說辭以達義,文字跟語言只是傳達工具。就像禪宗說的因指見月,指頭指著月亮而看到月亮;又如釣魚,得魚忘筌。現代人講究文獻,古代聖人都不寫作,反而是學生做的記錄在流傳。

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4. 大乘法門的發揚光大,與慧學(戒定慧而重慧)的深入修證有密切關係。初期大乘,大量般若經的結集,反映了重視般若慧的修證。 這段很重要,那是我讀導師的書一種深入體會。有人說大乘的特色是慈悲與願力。其實大乘的發揚光大跟慧學有關。解脫道講戒定慧,且特別重解脫的無漏慧。阿含經也講慧,但講次第講三法印。

5. 直觀、深觀的空性般若慧,達到理事相即,真俗不二;煩惱與菩提、世間與涅槃等觀而得無生法忍,證不退轉位而以明心菩提(勝義菩提心)入世廣行六度。 等觀就是平等觀,無差別不二觀。煩惱即菩提、生死即涅槃,這是慧修到得無生法忍。學大乘的人這一點很重要,怎樣修到得無生法忍?大智度論講忍辱就講法忍,證不退轉以明心菩提。明心菩提就是導師解金剛經所講五種菩提:發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提五種。中間的關鍵就是勝義菩提心與空性相應破我相人相。

凡夫與聖者的關鍵在出世間正見。聞思慧可以成就出世間正見,不一定到修,修要與禪定止觀相應才是修。智慧的修先從聞開始,聞思不需要深定。阿含經不是說先得法住智後得涅槃智嗎!外道修四禪八定,為什麼修成四禪定了還是外道?因為沒有法住智,所以法住智不是從四禪定來,是從聞思而來。大尊者羅漢都是聲聞弟子,舍利弗說如佛不出世,不能成羅漢。只有大迦葉敢說佛不出世,也能證辟支佛。

菩提心就是從世俗菩提心到勝義菩提心。特別是《學佛三要》裡的「菩提心修習次第」沒有菩提心就算持戒修定修慧都很好,那都不算修大乘道,那是解脫道,是阿羅漢的境界。大乘的關鍵在菩提心,大乘的發揚光大跟慧學有關係。因為大乘的慧學不是阿含經的次第,大乘的慧學直觀生滅當下的不生不滅、直觀空性緣起的空性。佛陀在《雜阿含經》中對迦旃延尊者說:「如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見。」離於二邊,說於中道,這個開展出來的。

到了部派,有兩派辯論。一派主張要四聖諦次第才成就入道,另一派見滅諦一諦就能入道。到底如何呢?導師說這是根機問題。大乘是利根者直觀、不二觀。所以大乘說入世、世間與出世間,真實不二理事相即。把世間與出世間圓融,世間就是出世間,不是離世間另有出世間。阿含是離世間另有出世間。離有為有無為,了生死有涅槃。阿含也沒錯,它只是契機,大乘是應運而生。

佛滅度後佛教的災難那麼多,社會對佛教的需求太大了。眾生的苦難你不關懷,聖教的衰微你怎麼關懷?佛教本身遇到災難法難、受到破壞所以不忍聖教衰、不忍眾生苦,所以激發菩提心。因此大乘的發揚光大與佛滅度後佛教在印度歷史上遇到的災難法難是應社會的需求。所以苦難的眾生要悲憫關懷,這才是宗教的入世。所以大乘起來的時候對於一心一意修止觀,對眾生苦難不聞不問,只要修證阿羅漢的人,大乘有一個形容詞:沉空滯寂。歷史上這樣不聞不問、陶醉在自我感覺良好的阿羅漢還蠻多的。

6. 我對南傳或解脫道向來都是肯定的。若學了阿含就把大乘都否定掉,這樣是很可惜、很遺憾。所以最近幾年都在熱心初期大乘,讓大家了解。我把我修行的法門或印順導師修行的法門介紹出來。導師的書讀起來學術味道太濃,有人以為他在做學問,不清楚他如何修行?導師講阿含像阿含、講中觀像中觀、講解脫道像解脫道、講菩薩道像菩薩道、講密教也是像密教。但是導師會看那個是方便法門?那個是究竟法門?他把密教說是不了義、是世間悉壇的、是方便的,佛法在密教裡太稀釋了。因此密教的人很討厭導師。台灣的密宗談到印順都很討厭、批評的很直接。導師學術的工作這麼深入細膩,對印度的歷史佛教決擇釐清,透過文獻整理出來。然後再把修行的觀念、重點把它點出歸納起來。這樣容不容易?這是嚴謹的。不知道的人就停留在前半段,說印順導師都在做學問,他不知道導師的研究做這麼大的探討,回過頭來他也是在領導我們修行,這個非要搞清楚。

7. 菩提心、般若慧、六度行,是菩薩道福慧雙修、悲智雙運的正常道,直入大乘,即人成佛人間佛教的特勝精義。

導師這個看法與太虛大師是一樣的。但是跟宗喀巴就不一樣。宗喀巴說學廣論開頭有句「修行一天到晚就要想到死」廣論裡還有一句話:「沒有出離心的基礎,不能發出菩提心。」印順導師就不同意這句話。大乘不必出離心也就直接入菩提心。但是剛發菩提心是世俗菩提心。如果對般若空慧的薰習與空性相印就變勝意菩提心。它就有出離道的基礎。有空性的智慧就有菩提心的基礎,這不用先要有出離心再來菩提心。直接從人乘進入大乘。導師成佛之道那本裡序文就有講到。導師的書也不只有那一本,他的書很多所以要多看,先用這些法語供養各位,阿彌陀佛!

104年上半年慧日講堂人文講座摘要

104年上半年慧日講堂人文講座摘要                                    基金會小編

感謝慧日講堂今年上半年舉辦了三場人文講座,透過與導師有接觸過及對導師著作有深入研究的人,訴說印順導師的思想及行跡,讓小編我更加深對導師的認識及確認修行遵循的方向.

3月份呂勝強老師主講了[導師對中國佛教復興的省察與悲懷]。讓我們深信三寶應從正見中來,依正見而起正信,乃能引發正行而趨向於佛道。「為佛教,為眾生」;「柔和德乃大,隨緣心自安」;「自利利人,護持正法」;句句都打動我的心坎,成為我生命的指引方針。

導師關注中國佛教復興之動力因緣之一:「基於緣起法上(此時,此地,此人)的關懷」;另一動力因緣是源自「學習釋尊本生(世世常行菩薩道) 的夙願」,以及「對印度佛教”悲增上菩薩”未能充分開展的感觸」。同時認為太虛大師所提倡的”人生佛教”,是基於五戒、十善、發心修六度、四攝,是依人生正行的”悲增上菩薩”,讚許虛大師在佛法中的意趣,可說是人間佛教,人菩薩行的最佳指南。而導師一生倡導”人菩薩行”,與虛大師都同屬”悲增上菩薩”,確都是我們學佛者的典範。

4月份開仁師父主講的[初期大乘菩薩的修行觀],讓我更瞭解了菩薩修行該重視的觀念及修學的架構。印順導師對初期大乘菩薩觀的抉擇,是從人間的釋尊而來,而正常的菩提道,也是源於釋尊的教化。「而大乘的三心(菩提心,大悲心,性空慧)是修菩薩行所必要。其中,悲心更為重要!如缺乏悲心,什麼法門都與成佛的因行無關」。慈悲雖說是人間最高的道德,但導師還明說,必須透過無我智慧的洗禮。這種悲智合一的特質,才能顯出大乘的不共特色。

在開仁師父的開示裡,「受所當受,行所當行」,以及「修行不離現實的身心世間,如理觀察、如理思惟是很重要的」。給我很大的受用。

5月份林建德博士主講的[印順與聖嚴的佛教思想比較],讓我更清楚的認知,導師對純正法義的抉擇是回到阿含,般若及中觀的思想根本,也就是(緣起性空),以此來把握住佛法的核心.導師傾心力於佛教思想的澄清,為了確立佛法的修學正知見,對四種悉檀的判攝,善巧的把握到佛教之整體,也得到機教相契的效果.導師指出純正佛法,但沒有否定純正佛法以外的佛法不是佛法,重點是在於明辨權實,在方便與究竟,了義和不了義之間,有一定的判斷,不要含混地以方便為究竟,如須抉擇時,要有(正直捨方便,但說無上道)的精神.也因為導師抉擇出純正法義,確立佛法修學的知見,如此反能釐定各期佛教所具價值,綜貫一切佛法而向於佛道.

林博士雖然指出兩位法師兩種立場有多點互異,但對於中國佛教衰弱的現象兩位法師都有相同的共識.但對於現象之反省,相對於從理論和實踐來說印順導師是重視知見及思想;而聖嚴法師主要從教育和人才兩方面,省思中國佛教發展的困境.

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做為現代佛弟子,應該要有慎思.

 

慧日講堂【人文講座】宏印法師主持,邱敏捷教授講中國禪宗史

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慧日講堂104年下半年人文講座述要

慧日講堂104年下半年人文講座述要
基金會小編 整理

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8月份,侯坤宏博士演講:(台灣)人間佛教的反思。
人間佛教思想源自太虛大師,其後經印順法師的闡發,成為當代佛教的一股潮流。
印順法師除受太虛思想啟發外,另有因研讀《阿含經》和廣律的體會。此即太虛大師與印順法師關於人間佛教思想的主要分歧點:印順法師和太虛大師一樣不容忍「鬼的佛教」、「死的佛教」,但導師同時不容忍「天的佛教」。印順法師重視「諸佛皆出人間,終不在天上成佛」,並深信純正的佛法是「佛在人間」,「以人為本的」。
人間佛教的論題核心就是「人‧菩薩‧佛」─從人而發心學菩薩行,由學菩薩行而成佛。學佛,要從學菩薩行開始。菩薩道修學圓滿了,即是成佛。修學人間佛教-人菩薩行,以三心(菩提心,大悲心,空性見)為基本。
人間佛教的目的是創造人間淨土。
太虛大師:[人人皆有創造淨土本能,人人能發造成此土為淨土之勝願,努力去作,即由此人間可造成為淨土,固無須離開此齷齪之社會而另求一清淨之社會也。質言之,今此人間雖非良好莊嚴,然可憑各人一片清淨之心,去修集許多淨善的因緣,逐步進行,久而久之,此濁惡之人間便可一變而為莊嚴之淨土;不必於人間之外另求淨土,故名為人間淨土。]

(建設人間淨土論)
在臺灣有關人間佛教的理論與實踐,據邱敏捷觀察,是透過印順法師的入室弟子與私淑門人。在導引佛教信仰方向,主要代表人物有:台南妙心寺傳道法師,宏印法師,昭慧法師,以及長期在海外弘化的仁俊法師,印海法師等人。提升佛教研究水準方面,有吳老擇譯《南傳大藏經》,楊郁文的《阿含》研究,楊惠南的佛學研究及昭慧法師的佛法研究。
「人間佛教」的弘揚,邱敏捷認為:印順法師較傾向「第一義悉檀」,「對治悉檀」,較重視「勝義諦」,主張從「根本上」,「制度面」下手的改革參與方式,屬於「治本模式」。星雲,證嚴,聖嚴,三位法師的人間佛教思想偏屬於「世界悉檀」,「各各為人悉檀」,重視「世俗諦」面,他們的佛教事業,較偏屬於「治標模式」。
印順法師是真正能構建具有完整體係的佛教思想家,星雲,證嚴,聖嚴,三位法師的長處在執行面上(不是說他們沒有理論基礎),對一個「龐大佛教團體」來說,弘法場域是在人群大眾中進行,執行過程難免有些地方會「由神聖滑入世俗」,這也是他們比較容易遭受外界批評的原因。
佛教在近代中國的復興,是一多方面呈現的總趨勢,而其核心代表人物,正是最先從事「佛教三大革命」(教理,教產,教制)的太虛法師。其「人間佛教」思想在印順法師闡述下,更為細緻精微,成為後來追隨者的重要參考資源。
9月份,邱敏捷教授演講:中國禪宗史
印順導師《中國禪宗史》一書,植基於他高廣的視野和淵博的學識,並以精勤的治學精神,勾稽出禪宗的遞嬗過程,其立論嚴謹而周密,成為一出色而不朽的名著。也因為這一本著作,導師意外的得到了日本大正大學的博士學位。然而,稱譽既隆,謗亦隨之.所謂不合現代學術格式,或者「必須引用甚至『抄襲』日本學者」的負面評價,時有所聞。
印順導師《中國禪宗史》特色,在於闡述印度禪如何變成中華禪。
法融為東夏之達摩-禪宗老莊化。
道信與《文殊般若經》。禪宗有三部重要經典:《楞伽經》《金剛經》《文殊般若經》。道信引用《文殊般若經》、《文殊說般若經》「一行三昧」。所謂「一行三昧」有兩個方便:一是念佛,二是念般若 《文殊般若經》。「一行三昧」是理解五祖與其他門人之間的鑰匙,特別是神秀與慧能,而不是《楞伽經》與《金剛經》。
神秀與《文殊說般若經》。神秀「念佛名」、「淨心」的禪法,取用《文殊所說般若經》「一行三昧」之「念佛」修持形式。
慧能與《文殊說般若經》。慧能《壇經》「說摩訶般若波羅蜜法」來自《文殊般若經》「念自性般若」,彰顯「自性本自清淨」,見性成佛之理。
《壇經》所說的主要部分—「說摩訶般若波羅蜜法」,正是道信以來所承用的《文殊般若經》,並非《金剛般若》。
禪風的對立:直說與巧說;隨相與破相;尊教(戒教八宗)與慢教(不注重經教);重定與輕定。
眾流會歸於曹溪:凡言禪皆本曹溪;牛頭宗後來也融入石頭宗。
印順導師與其他學者不同之研究成果:
從達摩禪到慧能禪的演變;禪宗史研究的開山者胡適,宣稱慧能與神會「推翻」了「楞伽宗」,改「般若宗」的旗幟,而其關鍵是神會以《金剛經》取代了《楞伽經》。此外,胡氏認為「頓漸」兩門源頭有別。
鈴木大拙接踵其後,沿襲胡適的論點,以為神秀派是漸修主義,尊主《楞伽經》; 慧能是頓悟主義,宗依《金剛經》。
迥異於胡氏、鈴木氏兩人,印順提出四祖道信已融入《文殊說般若經》,且此經成為《壇經》的主體,即「般若」義早已表現在楞伽宗內。重視《金剛經》,乃禪宗,甚至整個佛教界的共同趨向,不獨神會個人如此。
印順點明「牛頭禪是從印度禪轉變到中國禪的關鍵」。
牛頭法融著作: 《絕觀論》《信心銘》
印順旁徵博引,考索得出「大梵寺說法」應是《壇經》的原始內容。至於《壇經》的形成與變化,印順與宇井氏、柳田氏有共同的發現,但他特別標舉「南方宗旨」及「《壇經》傳宗」的作用。
印順列「保唐宗」為慧能門下一支,點出曹溪禪派下開展之禪風有巧說、破相、輕教與輕定等四種傾向。凡牛頭宗皆歸石頭宗,曹溪禪與牛頭禪的合流,導致禪宗「中國化」。
印順導師對中國禪宗的評價:(一)不重知識(二)專重自利。
傳道法師請教印順導師有關中國禪宗問題:導師認為大乘三系中的「性空唯名」比較接近佛陀的本懷,密教則距離遙遠,至於後期大乘的「真常唯心」也有一點變質。
那麼中國禪宗祖師秉持「真常唯心」的思想,又如何開悟?
印順導師說:「悟沒有一悟再悟這回事,很多只能說是有境界而已.原始佛教講破我執,那才是真悟.世間一切問題都是自我的問題,這個自我問題其實就是一個『我執』,人從年輕到老,其實變化就很大,可眾生還隱隱約約地認為有一個不變的我在,一切以自我為中心,於是紛爭不斷,這個問題沒解決,世間的爭執會持續不斷.要堪破煩惱的根本—『我執』,在生活行為中有所改善,才談得上開悟.已破我執、證空無我性者,當然不會再執有一『真常唯心』了!」
10月份,清德法師演講:印順導師的淨土思想。
淨土思想的由來與開展
十方佛說興起,於是有北拘盧洲式的自然,天國式的清淨莊嚴,兜率天宮式的佛菩薩說法,成為一般大乘行者仰望的淨土.發展形成的大乘淨土,傾向他力,淨土成佛是為了「莊嚴佛剎,壽命無數」,與一般宗教意識合流.卻忽視現實世間輪王政治的理想。
(初期的)彌勒淨土法門的殊勝:彌勒菩薩,現生兜率內院,將來南閻浮提成佛.往生彌勒兜率淨土,比十方淨土,希有,穩當;容易,近,普及,非其他淨土,連『二乘種』姓都不能往生.彌勒淨土本義是為求人間淨土早日實現.後因特重兜率淨土(天國,他方),而忽略實現人間淨土.彌勒人間淨土乃為中國佛子的共盼.盛唐以孕育「明王出世,天下太平」的思想,到明代建立封建極權政權,與淨土思想脫節(不能實現政治淨化,人間淨土。
(後期的)藥師淨土,依藥師經內容(正宗分):如來開示;依正行願(十二大願);善巧方便;聞名憶念益,持咒治病益,供養受持益;德行不可思議(說佛果德);菩薩宏傳,救脫菩薩宏傳(消災延壽)。
說到死後往生淨土,更表顯佛菩薩聖德,象徵理想政治社會.初期大乘的東西淨土,東方阿閦佛妙喜淨土,西方阿彌陀佛極樂淨土.淨土在佛法中的意義;「淨」是佛法核心,眾生清淨,世界清淨.阿含說:「心淨故眾生清淨」重在離煩惱.大乘更說:「心淨則土淨」要修智慧以得身心清淨,修福德以感世界清淨。
淨土的一般情況:自然界的淨化–平坦,整齊,潔淨,富麗.眾生界的淨化–經濟生活的淨化–各取所需,各得所適;人群生活的淨化–沒有種族的界限,強弱的分別,怨敵;身心的淨化—諸上善人教導下,離貪瞋癡,故沒有老病死的苦痛;都能不退菩提心,而發心趣入大乘。
極樂世界,是以佛為主導,以大菩薩為助伴所共成的.眾生來生淨土必須:佛的願力加持;眾生的三昧力;眾生的善根力成熟.總之;淨土是諸佛菩薩與眾生展轉增上助成的.大乘經說菩薩因地時,修無量功德,去莊嚴國土.而不知莊嚴淨土,只求生淨土,是把淨土看成神教的天國.了知淨土所來,發願莊嚴淨土,才是大乘正道。
「稱念佛名」有二意:1.當危急苦痛而無法可想時,會覺有力量支持.2.為無力修學高深法門,特開方便.中國人受西域譯經傳法者影響,稱名念佛廣大流行。
稱名念佛是易行道,容易修行,但難成佛;難行道,易成佛.確是古聖經論的正說.如:彌勒發心比釋迦早四十劫,釋迦比彌勒先成佛.穢土比淨土好修行。
從宗教角度看佛與淨土,「宗教」是人類的向上意欲,在不同環境下,經各種特殊經驗而展開.人在層層束縛中,引發依賴與超越的宗教情緒,原想從信賴中離苦得樂.但在知識進步中,知從自然社會自身去求超脫.並探求不得自在根源於自身愚昧,引起思想,行為的錯誤.惟有智慧,德性,順從宇宙人生軌律(真理),才能超越現實。
印順導師提倡「人間佛教」:就顯正說,重視現實人生;就對治方面的理由,人在五趣中恰位中間;而印度後期佛教,不以人為本,使佛法受到非常變化.所以特提「人間」:不但對治中國偏於死亡與鬼。也對治印度後期佛教偏於神與永生。
人間佛教的論題核心,是人,菩薩,佛;從人而發心學菩薩行,由學菩薩行而成佛.凡夫菩薩特徵:具煩惱身,悲心增上.人間佛教的時代傾向,是青年時代重視青年。處世時代重視入世。集體時代重視組織。要以「信」,「智」,「悲」為修持心要。
莊嚴淨土,清淨身心,成熟有情。人間淨土的落實是以社區淨土為出發。
11月慧璉法師演講:印順導師對密教的評議
慧璉法師以導師相關的著作:((印度之佛教)),((印度佛教思想史)),((以佛法研究佛法)), ((華雨集))等等,提出導師對密教的見解。
為何稱為(密教):這一系的佛教,有不許公開的秘密傳受,及充滿神秘內容的特徵.「秘密大乘」的修持,以身口意三密,及手結印契,口誦真言,心存觀想;以三密相應就能深達如來內證功德。
印度的政治不統一,經常在各自據地獨立的狀態下,但各宗教的遊行教化,一直是全印度暢行無阻的。如烏仗是大乘佛教地區,義理的論究差一些,但重於禪定,持誦經典,對禁咒有特長,這是秘密瑜伽行發展的適當地區。
由於瑜伽師戒行與知見的不正(因戒行是以道德為主),禪病日深,神秘之風日熾.瑜伽師初出(虛妄唯識論),又伴(真常唯心論)而大出密法.南北瑜伽者合流,三密瑜伽之教乃盛行矣!又因梵文文學與波羅門教(印度教)的復興.更加速佛教在印度的滅亡。
秘密大乘解行之來源與大乘思想的關涉;(念佛)是從「初期大乘」,「後期大乘」,進入「秘密大乘佛法」 的通途,……大乘經的音聲佛事唱字母,稱佛名,誦經,持咒,是(大乘佛法)能普及民間的方便. 「秘密大乘佛法」,論法義,本於如來藏與清淨心;論修行,本於念佛,唯心.在發展中,融攝中觀與唯識,更廣泛的融攝印度神教,成為「秘密大乘」。
眾生本有如來藏,自性清淨心,念自心是佛;三者的統一,為「秘密大乘佛法」的解行基礎.融攝印度神教;「秘密大乘」而稱金剛乘,與帝釋統攝的金剛王國,是有深切關係的!
在大乘[密跡金剛力士經]裡的護持者,說是天菩薩—-密跡金剛,並也說到了(三密)。
「秘密大乘」的組織,是適應印度神教,取象於夜叉王國而成的。 「秘密大乘」攝取種種事相而興起,採取表徵主義,成為「秘密大乘佛法」的特色.兩手五指不同結合所成的不同手印,都是有所表徵的,如定印,智印,轉法輪印,施無畏印等。晝˙咒語,手印相結合。慢慢成為適應世俗所開展的秘密法。
人菩薩法(由人修菩薩而成佛),在印度的中期佛教,有著充分的表現;為了適應於印度神化極深的環境,佛教就更攝取波羅門教的方便,發展到天菩薩去了.「無上瑜伽部」後出,始宏於波羅王朝,趙宋曾譯出數部,間有被禁不行者.(男女雙修的無上瑜伽,在中國是以定慧雙修取信於學修員)。
秘密教的特色是以大貪樂為攝引,大忿怒為折伏;大貪,大瞋,而大慢,觀自身即本尊而修之.密教多特色,承固有之傾向而流於極端者有之,融攝外道者有之.若以一言而罄無不盡者,則以「世間心為解脫」(以世間欲樂心來求解脫)是已。
心餘力絀之天慢:密教以修天色身(天菩薩為本尊)為唯一要行,念佛三昧之遺意也.天慢者,即以佛,菩薩自居.此由他力念佛之渴望救護,自力念佛之我佛平等,極卑,極慢之綜合,而以三密行出之。
厭苦求樂之妙樂:出家僧聲聞弟子,視五欲如怨毒,以「淫欲為障道法」,固非在家弟子所必行.然以性交為成佛之妙方便,則唯密乘有之.(無上瑜伽續)的特色,是「以欲離欲」為方便,而求「即身成佛」。
總之,秘密者以天化之佛,菩薩為崇事之本,以欲樂為攝引,以猙獰為折伏,大瞋,大貪,大慢之總和.而世人有信之者,則以艱奧之理論為其代辯,以師承之熱信而麻醉之,順眾生之欲而引攝之耳.察其思想所自來,動機之所出,價值之所在,痼疾其可愈乎!然此末期之佛教,可謂無益於身心,無益於國族.佛說:「見諦」(悟證真理)的人,就是生了大病,受種種劇苦,甚至可能死亡,也不去求學一句咒,幾句咒,千句咒,希望避免痛苦與死亡.可見這惟不見真理的愚癡眾生,才去學習.真淨的出世法,要從正知正行中來,決不能從神化的祭祀與咒術中來.為印度佛教之觀察者,不僅知之,而尤要於其所以興替者.不為其所蒙,不阿其所好,知其本而識其變.必如是,而後信解之可,批評之無不可.嗟乎!過去之印度佛教已矣,今流行於黃族間之佛教又如何?殷鑑不遠,勿謂圓融神秘而可以住持正法也!