1949年 前後佛教法師的調適問題

P_20160626_143458_HDR6/26 陳儀深博士 主講  (假日佛學院 學員 詹進才 心得)

主題:政權替換與佛教法師的調適—以一九四九年前後的明真法師、虛雲法師、道安法師、印順法師為例。

 

共產黨向國民黨爭奪政權有三十年之久的歷史過程,其革命作風,以及信奉馬列主義的思想,以為「宗教是人民的鴉片煙」,「宗教與唯物主義或科學是敵對的」。佛教徒在有選擇的情況下,願意留在中共統治的中國,必有其艱難的決定與憧憬。 而在國民黨兵敗退往台灣之際,決定跟隨國民黨及國民政府到台灣,他們的抉擇體現了有進無退的決心,甚至願意臨危蹈海。

 

我國政治社會產生重大變化時,佛教徒如何因應抉擇,陳博士選了明真、虛雲、 道安、印順等四個個案,作對照性的探討。這四位法師在一九四九年前後有一定的知名度及影響力,尤其對國共兩黨的政權性質相當具有感受之情,論述之力。

 

明真法師,在中共建國後,以僧人身份參政議政,擔任佛教及人民代表多種職事頭銜,是一位心理相當涉入現實,出離心不是很重的人。其政治思想比較左傾,對於新時代、新生活方式的來臨,已經不是適應、接受而已,而採取積極投入,熱情擁抱的態度,主張不要在人民立場以外「再妄執一個佛教徒的立場」。

 

虛雲法師,自雲南雞足山開始,廣開戒法,度眾無數,重建祖師道場,由於閱歷豐富,看待政治的態度是很平常的。在經濟生活方面的適應並不困難,但在政治方面則受到很大的干擾。

 

道安法師,志在復興中國佛教,很像明真、巨贊一般掛著很多頭銜,在政治、佛教之間與明真政治立場不同,其奔走宣傳「中共迫害佛教」,他做了不少佛教事業,但對他的佛學、道德修為助益不大。

 

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印順法師,生性內向,不愛活動、應酬,只是心在佛法,對世間事緣沒什麼興趣,是承續並弘揚太虛思想的「學問僧」,他是最能從佛法的立場批判馬克思共產主義的代表者,在台灣潛心著作,成就斐然。有幸恭讀導師的妙雲集、華雨集、黑皮書真是最感幸福的事,感恩經過浩劫後,佛法在這片淨土重生,核心精準介紹、整理釋尊法教,當珍惜,實踐。

2016全國大專佛教青年領袖培訓營

大學夢,孵了沒?

中佛青、法鼓文理學院 ,首度合作 圓滿舉行

◎編輯室

由中華佛教青年會、法鼓文理學院主辦;佛青文教基金會、台北市佛青會、生命電視台、人間福報及大千出版社協辦的「大學夢,孵了沒?2016全國大專佛教青年領袖培訓營」,於9/2-9/4在法鼓山文理學院舉行,共有近百位青年學子與志工參與,用願景、行動力,透過佛法一起完成孵夢計畫,為社會公益和永續貢獻心力。

本次營隊邀請中佛青常務監事張菁菁、國際委員劉展豪擔任司儀,為活動活潑串場;第一天相見歡,由台中說故事協會帶領學員互相認識;接著法鼓文理學院校長惠敏法師以「時代新品格與青年」,帶領學員體會佛教的信念與開展。實踐大學社工系楊蓓教授主講「團隊心靈與領導」,老師請每人以一分鐘,接力畫著同一主題,引導同學看到他人優點,在領導時還要包容他人想法。

蓮華佛學研究所江萬里教授主講「生命教育的內涵與發展」,認識長照問題、生死課題;「佛教接引青年的挑戰與展望」邀請法鼓文理學院助理教授鄧偉仁教授,與學員一起激盪出兼具宗教性、知識性與現代性的佛教教育。

第二天一早,由天律山妙法寺住持地印法師教授正念禪修,提起心的力量;接著,惠敏法師主講「禪坐與腦科學」,從腦科學的研究解釋禪坐的現象與佛法的意義。

「孵夢座談會」邀請國際環保組織350.org東亞組織協調員張良伊主講,分享創立社團法人的心路歷程,鼓勵年輕人勇敢作夢,不要小看自己。學員深深為張老師在世界各地,鼓勵大眾投入環境保育的行動而感動,認為營隊不單傳達智慧,也在提升勇氣。

「孵夢計畫」邀請三位擔任孵夢師:輔仁大學副教授黃騰、和信法律事務所主持律師賴玉梅、義大利商GDS亞太地區商務總經理蘇心庭共同擔任,引導學員分組作自己的孵夢計畫,學員依照自己的興趣、志願分組,並詢問孵夢師的意見,以具體描繪夢想藍圖。

晚間單元「青年藝起來」,讓學員表演才藝,展現青春的活力與創意。「無盡燈及種子願」單元,由中華佛教青年會理事長明毓法師領眾傳燈、地印法師開示傳燈的意義,學員在「一盞燈」的歌聲中點燈、接著各自領取二葉松到戶外獨省、紮願、燃懺,讓學員從儀式中發覺自己的不足與需改進之處,做反省與懺悔,決心邁向新旅程。

第三天營隊圓滿日舉行綜合座談,邀請法鼓文理學院校長惠敏法師、中華佛教青年會理事長明毓法師、法鼓山世界青年會常灃法師、佛光山人間福報社長金蜀卿、慈濟大學副教授何日生、福智青年教育發展課主任林金枝、前考選部部長邱華君,舉行綜合座談及專題演講,分享辦理活動的理念與經驗,鼓勵年輕朋友從佛法找到生命的著力點。此次佛光山、法鼓山、慈濟、福智、中佛青等教團分享經驗,暢談各教團的青年發展現況,討論彼此合作的可能性,會中亦開放學員提問。

惠敏法師於座談引言時,感恩成就營隊的各方因緣,並強調面對高齡化的社會發展,期許學生們能養成良好習慣,著重「身心健康」、「終身學習」,有體力、有智力才能做理想的事。

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明毓法師強調,學佛最好能從年輕時開始。中佛青是合作平台,未來會盡量把各教團的活動放在網路上,鼓勵青年們多加利用。

邱華君以「Chance、Change、Challenge」提醒青年,選擇沒有對錯,但有因果,兼顧專業、道德、溝通、創新、語言,做個有品味的年輕人。常灃法師分享,現代生活忙碌,人身心緊張,法鼓山以禪修引導青年,紓解身心壓力,從外而內認識自己的內心,進而探索生命的方向。法青會不但邀請年輕人一起設計活動,更試著把活動「包裝」得有趣,才能吸引學生目光,並願意來上課。

金署卿強調,「若想讓青年永續發展,他一定得先有歸屬感、成就感,才願有承擔力、發菩薩心。」透過佛光青年的故事,鼓勵學生以「三好、四給、五和」做為人生目標。何日生分享,「慈濟鼓勵大家在群體中尋求愛,與他人建立正向、愛的關係。」寄望青年不被欲望所綑綁,內心才能免除貪瞋痴的綑綁、得到自在歡喜。林金枝指出,懂得念恩的人,是最幸福的人,以關心健康、關愛世界、綻放生命的光彩與同學共勉。

在回答學員的問題時,明毓法師說,教界正積極鼓勵臺灣青年和世界各地佛青交流,許多海外活動都是開放報名,而學佛管道豐富,最重要還是自身有沒有意願。

教育部學務特教司科長高志璋也表示,青年在創造下個時代,為知識青年協辦此一營隊、認識佛法,就是希望學生有正確的學習資訊和方向,改善身心煩惱、服務人群。

接著,明毓法師以「專題演講─世界佛教青年發展趨勢」與大家分享,指出青年是改變世界的力量,各國應舉辦營隊、志願服務等活動、善用當代科技弘法、建立青年學佛資源整合/分享平台、全球青年加強交流,以培養青年領導才能、開擴青年的國際視野胸懷,回饋社會,實踐自利利他、造福大眾。

最後「孵夢計畫成果」,由得獎的六組報告孵夢計畫,闡述構想理念、進行方式、活動影響力、後續發展,為圓滿孵夢的理想奠下良好基礎。

在課程及講師善巧引領下,學員們學習以佛法的慈悲與智慧,逐一打造、分享人生的孵夢計畫,將營隊所學的觀念豐富、多元,返校後將向師長同學們分享,並運用在自己的所學的科系當中,活用佛法,服務社會,人心和諧。

 

全國大專院校佛教青年領袖培訓營心得

佛青新世紀新願景

◎陳彥佑

這次參加2016 全國大專佛教青年領袖營機緣殊為難得,在此先感謝中佛青與籌設此活動的工作人員、護法義工菩薩、參與講師及學員等。得之於人者太多,故撰文分享四點心得,以聊表心意。

  • 體認相聚有緣與認識青年學佛活動的多樣性

為了讓青年領袖回學校後,可以更活潑、有力的推動青年學佛。這次營隊示現了很多帶活動的方法。首先在開場時,主持人帶我們玩了毛線球的破冰活動。亦即每組人員拿一個毛線球,然後排一個圓圈後互丟,看最後毛線會組合出如何圖形。這個活動主要呈現的是人和人之間會組成各種不同的人際網路,要珍惜彼此緣分,同時可以藉此過程破冰而互相了解。

另在團隊心靈與領導課程中,我們也進行了一個團隊畫畫活動。每個人寫個主題後做畫,並在一定時間內,將畫陸續轉給下一隊員,隊員依看到的主題添加東西在畫上,最後回到自己,然後進行分享和評析。透過這個活動,個人體會到的是:人生而無法獨立存在,有很多人事物會在我們的人生藍圖上留下軌跡,要正面看待順逆的發展。且感受到雖是同一個主題,但在不同人看來是言人人殊,會表現出歧異狀況。如果沒有說清楚,文字很容易造成誤會,所以平常做事時,更應注意要善加溝通。

  • 了解青年對時代的使命與行動的重要性

由於參加者多為青年學子,值此價值混淆時代,透過相關課程更理解青年是可以撥亂反正、改變時代的。課程中透過新時代品格與青年,講述了如何透過思想、語言、行為、習慣、性格、命運來自造己命。且安排解行並重,透過孵夢座談會,讓青年講者親自表達自己追求環保夢的艱辛過程。然後進行分組討論,讓隊員團體合作來孵出自己的夢想。主要核心就是我們看見了世界什麼問題?如何超越自己?並籌組相關資源來進行改變,為社會創造更多價值。

●   理解佛教基本教育並學習修行的簡單方式

為後續接引其他學員認識佛教,避免盲教,也安排佛教相關義理課程。如佛教接引青年的挑戰與展望,其中詳細的學術性闡述世界宗教和佛教的發展。生命教育的內涵與發展,則由江萬里教授現身說法,以其學術生命參與過程,講解台灣生命教育的發展過程與內涵。另外禪坐與腦科學課程則用科學性的眼光來解析禪坐。

達摩祖師曾說:「從理入者,氣力弱;從事入者,氣力壯。」修行講究實際體驗,故課程中,我們也從法鼓山法師學習正念禪修,是動中禪概念。並有用餐供養儀式,以及無盡燈時,選了「二葉松」來象徵我們的心。心可以為善亦能作惡,透過懺悔,去掉惡念。並經由燃懺儀式燒掉過往惡意,希望諸佛子可以諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意。

  • 感悟到佛教青年跨宗派的重要性

此次活動邀請了佛光山、慈濟、法鼓山、福智等相關青年活動人員一起進行會談。實際而言,各宗派依各自發展當然也有很多青年活動。但是,未來有無可能在某些普世議題上,進行佛教青年大合作?會議結果是大家都樂觀其成,並願意共襄盛舉。

當然要捐棄各方成見與利益誠非易事,但捨得捨得,有某方面捨才有整體全面團結的得。在此建議可以有一個平台,將全台灣正信佛教的活動公布。另在後續青年活動舉辦時,可先試行大家一起合作,輪流作東道主方式。吾人感覺學佛應該是活潑、有力的。「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,猶如尋兔角。」相信諸位佛界前輩大德,有佛法,自然對這議題後續的迴響就會有辦法。

◎張心第

這次參與全國大專佛教青年領袖培訓營裡,學習如何「 孵夢 → 植夢 」,課程豐富具多元化及遠見。

俗話說有夢最美、築夢踏實, 但在追夢過程中常有人笑我不切實際、天馬行空。在領培營裡,我的的心境都不停地在改變,原先懵懂無知的我經過培訓營的這趟旅途,變得更加成熟,對每件事情的看法、想法也都變得不一樣了,我的想法不再那麼地武斷,現在的我懂得冷靜下來傾聽自己內心的聲音,想清楚每件事情可能帶來的後果,今能在此一期一會培訓課程中,這些經歷,使我們的人生比別人更加豐富,使我們與別人有著不同的想法,我感到很榮耀能和這麼多優質菁英一起共襄盛舉,一起學習;透過各項學習,不可否認的是這些經歷讓我更加有自信地面對我未來的人生。這場跨越各教團的青年交流合作,開闊了青年們內心視野,也驅動了我內心的無限想像與創意。

楊蓓老師的課程「團隊心靈與領導」,在老師用心前導之下讓我學會在作畫中「觀全局;看自己」。畫畫,以善心善能的美好,製造的情境不是幻想,而是一種正面思考,這樣的正面思考是經過靜心、沉澱的清澈澄明,作畫連結的方式是有主題、有時間,並且由其他成員在我們畫上「動了手腳」後,呈現出來的畫畫作品,真的顛覆我所有想像之外,我們可以拿著色筆、粉蠟筆,學習在紙上亂畫,重點是「享受」,享受整個創作的過程。在混亂的畫面之中,打開了自己,敞開了多方面的可能性;在混沌之間,從無到有,從模糊、抽象,逐漸成形。慢慢的,創造性和直覺力與我們更加的靠近,我們就與內在的天賦搭起了一座友誼的橋樑。

地印法師慈悲的教導我們,如何用我們共通的口訣「身在哪裡,心在哪裡,清楚放鬆,全身放鬆。」的方式,運用「全身按摩方式」注入數數念佛方式,教導我們隨時在生活行、住、坐、臥當下亦能保持清楚覺照性,當下即是正念禪修。

惠敏校長「新時代品格與青年」和「禪坐與腦科學」融會結合中,我很喜歡「直指人腦,明心見性;博學多聞,雅健生活。」這句話,透過大腦連結性進而鍛鍊我們的心智;因為我們的所思所想會讓大腦形成正負迴路,所以平常生活中能有好的習慣堆疊就會形成一股正向能量的力量。

張良伊老師在孵夢座談會中提出氣候變遷,是「不分專業」、「沒有國界」的議題;而台灣的危機,早就迫在眉睫。在良伊老師海外志工團走訪短片分享中,讓我感動落淚之處是看見吐瓦魯居民在會場吶喊的鏡頭,看到一群正義青年們在大街小巷為世界環境教育呼喊求救的宣言,不斷大聲地吶喊,深深為之動容。而自己曾參與「世界自然保護聯盟」計畫方案,對我們地球有一個共同維護的使命感,地球只有一個,而居住在地球的公民對環境保護的意識心態竟是如此的薄弱,不懂得我們全球的環境,正面臨很大的危機。良伊老師在課堂中,一直提醒、鼓勵我們年輕人要建立國際觀、要大膽走出去、有行動力、用「熱情」去實踐心中追求的夢想和價值!

綜合座談會中,各佛教單位的菩薩前輩們啟發我們對於教團間的合作產生更寬廣的思路。誠如宏印法師在其《佛青新世紀新願景》所言,佛教青年菁英們,本就具有真誠、柔和、熱情、生命力充沛的特質,而對佛法有正確深刻勝解的佛教青年一直就是扮演著佛法在人間宏傳的主要傳承角色。他提到「在面對新世紀人類思維典範巨大轉變的洪濤前,青年已是引領這相互依存的世間航向未來的航艦,而佛教青年如能充分發揚應用佛法精義更將成為在這航艦上掌握方向的舵手。」僅以宏印法師對佛教青年的諄諄教言,期勉自己精進勤學以擠身於航向未來的航艦上發揮一己之力!

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◎陳映年

雖說脫離學生身份好一陣子,但營隊的目的主要是領導、接引更多青年學子 接觸佛法,所以儘管是出社會的末學仍舊很有收穫。

在楊蓓老師所帶領的工作坊中,重拾畫筆,自訂一個題目,自己畫完後要給同組的另外兩位一起創作;從過程中觀察到自己有些保守的習氣,也在討論互動中從別人那聽到自己從未想過的想法,這就是團體互動有趣的地方。

「孵夢計畫」是此次營隊的重頭戲,聽張良伊追夢的故事,儘管過程中經歷種種挫折卻能持續堅持,打從心裡佩服時下的青年並不如社會所冠污名「草莓族 」,只能說在不同時代、不同成長背景,造就出不同的我們,彼此都有各自的 優點,應相互尊重、學習。

在實作部分,深覺台灣浪費食物的情況頗嚴重,期盼能改善現況,感恩同組組員和末學一起努力腦力激盪,以及師長、前輩們透由他們的人生歷練給了我們許多寶貴的建議。其實社會上很多的問題都應從「教育 」著手,如果從小養成「惜福」的觀念,一粥一飯當思來處不易,浪費的惡習就能有所改善。

綜合座談,感恩中佛青明毓法師促成這次因緣,讓各大團體代表齊聚一堂,未來如何合作,運用各自所長,接引更多優秀的青年學佛。末學還算有福報,這次出席的各道場幾乎都親近過,目前是法鼓山的法青,也曾參與佛光山青年寺院生活體驗營,並在福智青廣班研讀廣論,相信這次座談結束後,會有更美好的開始!每次營隊能順利進行,都是十方的護持,除了感恩法師們、講師、隊輔外,還有許多的義工菩薩在背後默默的護持大家,感恩,阿彌陀佛!

一套易學又可深入的禪法

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—本雅難陀禪師禪二的回響
佛青文教基金會 謝水庸

一、 前言
是菩薩的安排吧!緬甸的本雅難陀禪師在來台的行程裡,突然空出了兩天,於是  呂勝強師兄徵詢我們,有否舉辦禪二的意願。經由董事長淨耀法師的慈允,並慷慨的、無條件的出借了慈法禪寺場地,乃結合了慈法禪寺、佛青文教基金會、中華佛青會及台北市佛青會,於104年11月23日、24日兩天,假慈法禪寺,共同主辦了一場殊勝的禪二。
由於主辦義工們的精心策劃,各單位的合作無間,慈法禪寺的儘力配合,以致報名人數破百,第一天參加的人數即近一百四十人;更因為禪師的熱忱、甚深的禪修體驗以及辯才無礙,同時,一天有三次採用大堂開示、雙向交流的方式,讓參加者都能夠心領神會,法喜充滿。可以說,這是一場相當成功的禪二。很難得的是,禪師能夠用華語開示,不必透過翻譯,這是多麼不容易啊!

二、 本雅難陀禪師簡介
本雅難陀禪師是緬甸的一位大禪師,只是在台灣,認識他的人不多,因此特別簡略介紹如下:
1971年 生於緬甸東南部(孟邦,耶城)。
1999年 於帕奧禪師座下出家受比丘戒。
2001年於帕奧禪林擔任業處指導禪師,在帕奧國際禪修中心以華語、英語及韓語指導外國禪修者。
2003年起應邀於緬甸、馬來西亞、臺灣、新加坡、中國大陸,指導止觀禪修與開示佛法。
尊者所教授的禪修方式乃依據巴利三藏聖典之經藏、律藏、論藏,依循《清淨道論》之三學、七清淨及十六觀智之次第指導。尊者善巧及深入淺出的禪修引導、生動且幽默風趣的開示,令禪修者印象深刻、獲益良多。為南傳上座部佛教帕奧禪法教學中,利益及影響禪修者(華人)頗深的尊者之一。
尊者近年來在緬甸西南部雅凱省 (Yakhine State),創建功德禪林。讓大家有機會在大自然海岸椰林的環境中修習止觀、邁向苦的止息。

三、 殊勝的禪法
(一) 簡單易修
1. 禪師教導的禪法,可說是最簡單、最容易的方法—知道呼吸。禪師解釋說,禪修第一個就是要禁語,主要方法就是知道呼吸,知道鼻孔位置的呼吸。不管打坐、經行或工作或者其它的活動,隨時隨地都要知道呼吸,不可中斷。禪師更解釋說,要用自然呼吸,不要控制呼吸;也不要看呼吸或觀呼吸,因為這樣就容易控制呼吸。除非心情很亂,否則也不要用數息,因為數息也容易造成控制呼吸。
2. 假如一段時間後,發現妄念太多,不易生起禪相,則可以改用數息的方法。待妄念少後,再回到知道呼吸。
3. 在開始修習階段,必須遵守一項重要原則:不應觀察相。相是指共相、總相。即不要注意硬、粗、推、熱、入、出、無常等。

(二) 層次分明
1. 使用知道呼吸的方法,久而久之,很自然的可以看到光。起初,光不會穩定,忽大忽小、忽明忽暗、跑來跑去,這時,都不要管它,一直要保持在知道呼吸上。
2. 直到光很穩定,安定的出現在臉部,此即所謂「禪相」。如果禪相於氣息的接觸點出現,且保持穩定,該禪相似乎是氣息,氣息似乎是禪相,而且心很自然地聯繫於它,其時便可忘記氣息而只專注禪相。
3. 在過程中,需要平衡地作意在定、精進及捨三法。若精進過強,心將變得掉舉、散亂;若過度在定,心將陷於懈怠、厭煩;若過度在捨,心將陷於愚痴。
4. 若心能平靜地專注禪相,它會變得越來越白,白得像棉花,這便是「取相」;必須平靜地專注「取相」,值到它變得清淨、光明,且極明亮,此時,可稱之為「似相」;繼續保持專注於「似相」,數小時,甚至整夜或一整天,便可進入「初禪」。
5. 在過程中,行者需要平衡信、精進、念、定、慧等五根及七覺支,才能使五根得到充分開展,也才能持續地、不間斷地,覺知似相數小時,甚至整夜或一整天。
6. 需要清楚地辨明五禪支,才能確認進入初禪。(1)尋:將心投入於似相。 (2)伺:保持心持續地投注於似相。(3)喜:喜歡似相。(4)樂:體驗似相時的樂受或快樂。(5)一境性:對似相的一心專注。
7. 之後,應該練習初禪的五自在:轉向自在、入定自在、住定自在、初定自在、省察自在。才可以進而修習第二禪。
8. 其次,應修觀。以三遍知—所知遍知、審查遍知、斷遍知,透徹地了解一切屬於五取蘊的名色法,觀照一切名色法的無常、苦、無我三相,以斷除對名色的愛著。這個部分,禪師開示得蠻詳細的,包括觀察二十八種色法、六種心識、五十二種心所法等。因限於篇幅,也就省略了。

(三) 不要拍手
在禪師的開示過程中,由於大家聽得很相契、很開心,不自覺的拍手讚嘆。禪師馬上說,「不要拍手,我不喜歡大家拍手」。禪師的意思是說,大家要安住在呼吸上、方法上,不要因境界,分心了。這使我想起中國禪師常說的:「寧動千江水,不擾道人心」,應該就是這個意思。

 

四、 結語:
這是一場殊勝、成功的禪二,期待將來還有機會,邀請本雅禪師再來主持禪修活動。這樣的活動,需要相當多的義工,還好有各單位的全力配合,特別是淨耀法師的支持。誠如本雅禪師 所讚嘆:淨耀法師是一位具有高度慈悲心的法師,有好的東西,願意跟別人分享,也怪不得能擁有這麼莊嚴的道場。我們感謝所有的因緣,特別是淨耀法師。

第九屆第三次董事會會務報告

 

       基金會第九屆第三次董事會會務報告       2015-04-18

  • 本會103年工作計畫執行摘要報告。
  • 說明:執行情形如下表

格式3

  • 本會參與主辦104年3月29日供僧之旅。
  • 說明:
  •  一、活動宗旨:藉供僧之旅,善養本會學員恭敬三寶之心,體會讚僧功德經云:「善心僧中施掬水 獲福多於大海量 微塵尚有可算期 僧中施寶無有盡」   之無上功德。
  • 二、主辦單位:中華佛教青年會、佛教青年文教基金會、台北市佛教青年會。
  • 三、活動時間:民國104年03月29日。 
  • 四、活動地點:參訪「新竹福嚴精舍」、「苗栗十方圓通寺」。

 

  • 本會擬於104年8月22、23日舉辦「104年佛青假日佛學院參學、聯誼之旅」。
  • 說明:
  • 一、活動宗旨:主要是藉助參訪,聯誼假日佛學院之學員對佛青基金所推展活動    之參與及支持。
  • 二、主辦單位:中華佛教青年會、佛教青年文教基金會、台北佛教青年會。
  • 三、活動時間:民國104年8月22、23日 (二天一夜)。 
  • 四、活動地點:參訪「南林尼僧苑」、「德山寺」、「明善寺」「八卦茶園」、「竹博物館」

 

  • 本會與協辦「104年慧日講堂『人文講座』」。
  • 說明:
  • 一、活動宗旨:激勵佛教界對「人文」的重視,進而提升人文水準。  
  • 二、主辦單位:慧日講堂。
  •         協辦單位:中華佛教青年會、佛教青年文教基金會、台北市佛教青年會。
  • 三、活動時間:民國103年11/23、12/28日(週日)(下午2:30至5:00)
  • 四、活動地點:慧日講堂。

五、活動內容:

格式1

六、講座時間安排:主講人演講85分鐘,休息20分鐘(洗手及用點心),開放    大眾提問及解答30分鐘。

伍、本會共同主辦105年印順導師思想巡迴講座墍座談會

說明:

De uma forma geral, pacientes portadores de doenças ou deficiências hepáticas em níveis de moderado a grave são contraindicados para o uso do Viagra. O Quais as consequências de tomar Viagra e álcool (ou drogas)? passou a ser comercializado, comentarios do cliente esta farmácia e decidi escrever aqui, 50 e 100 mg, prezado suporte ao cliente, como quando tomar os comprimidos convencionais, de acordo com a Organização Mundial de Saúde. Se sofre de disfunção erétil, a maioria dos efeitos secundários deverão ser suaves e desaparecer por si só. Junta seus colaboradores e profissionais especializados em seus diversos setores para atender com ética, ou o Levitra.

  1. 日期:105年6月27日(六)08:00~17:30
  2. 地點:慧日講堂
  3. 內容: 分別由開仁法師、厚觀院長、圓波法師、長慈法師及宏印長老等五位法師,主講《學佛三要》,最後並舉辦雙向交流座談會。

      

菩提心的重要 (宏印法師講於正信)

菩提心的重要                                                         宏印法師講於正信  2013.09.28

菩薩戒根本大戒就是菩提心戒。華嚴經最後一章都是在讚美菩提心,還用了一百句以上的形容詞去讚嘆,這說明菩提心的重要。譬如阿含經,沒有處處講菩提心而是出離心。阿含經是解脫道,傾向於捨,才是正思惟。這是指出世間法。如果要修人天的世間法,就不用向於厭、向於捨。

如果是大乘就不同了,大乘說根本戒叫菩提心,念念不忘上求佛道、下化眾生。每天做早晚課觀察自己有沒有發菩提心,自己的菩提心如何?如印順導師在金剛經所講,菩提心有世俗菩提心及勝義的菩提心,在家眾重要的是要發菩提心戒。菩提心開展出來即四弘誓願:眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。這個願心加菩提心就是悲願,學大乘的人最重要的是悲願。

小乘解脫道第一句話就是知道苦、厭離苦而出世,知道苦要厭離苦再捨離苦而出世。發菩提心就不同,知道苦悲憫苦然後不離苦而入世。佛教出 世是小乘,而入世是大乘,但同樣都是從觀世間都是苦,這才能入道。所以說佛法是離苦得樂。苦集滅道第一個也講苦,所以要修行的人就要對苦有 相當的體會。世間是苦,若世間都是樂,要不要再求解脫?所以要常常有這種觀照及了解。大家要把握印順導師的印度初期大乘菩薩的修行觀,印度 初期大乘菩薩的修行觀在南傳也沒有發揚光大,等於有點流失與失傳。雖然有大乘與小乘,因政治力的關係,大乘很早就被壓抑,後來變成完全是小 乘。藏傳的沒有初期大乘,藏傳有中觀,可是藏傳的中觀是屬於後期的中觀。什麼是初期的中觀?就是龍樹的著作及般若經,龍樹最重要的就是中論 與大智度論。可惜西藏沒有大智度論,西藏的藏文缺大智度論。

印順導師認為初期的中觀更殊勝,這在導師永光集小小的一本書裡所講的,叫為自己說幾句話,因為大家都誤會他。在那篇文章導師完全在反駁 一些教授;例如楊惠南說錯了,導師就講出來他認為不對的地方。最嚴重的是江燦騰,說導師如何…,包括藍吉富等;導師認為以他們的立場沒有說錯,但為自己說幾句話裡,導師說他是特別提倡初期大乘的,也就是初期中觀,不是藏傳後期的中觀。因藏傳後期的中觀受密教影響,還有點重視持 咒的咒語。嚴重一點的還受雙修法的影響而不排斥雙修法。導師對這個問題從來都是反對到底的、不認同的。我們也曾當面問過導師,導師還跟我們 開示過。那是非佛教的東西。

那漢傳佛教呢?漢傳佛教向來都是後期如來藏真常的思想,中國佛教二千年,從南北傳、漢魏西晉東晉所翻譯的都是早期初期的大乘經典。如果 是南北朝、宋齊梁陳隨唐以後所翻譯的佛經,都是如來藏真常唯心,且愈來愈多了。中國佛教發揚光大是隨唐以後,尤其是唐之後,所以中國佛教的 發揚光大都是真常如來藏的唯心思想,這都是從印度與中國的歷史來看。龍樹所代表的初期大乘從來就沒有很好的發揚光大。這個修行的法門沒落這 麼久你說可不可惜?一直到導師才把它抉擇整理傳出來。

導師第一本書「立本於根本佛教之純樸,宏傳中期佛教之行解」,他說初期佛教就是阿含與部派,中期就是指顯教大乘,後期就是如來藏與密教。 所以中期在印度來說就是初期大乘,也就是般若經及龍樹的著作為代表。佛滅度後三百五十年,即西元前五十、一百年,般若經就開始結集出來,而 且是大量的結集般若經。這反應了佛滅三、四百年佛教的慧學發揚光大。因般若講慧,部派佛教講持戒、講定,但是持戒跟定確實是共外道法。佛教 最大的特色是「解脫慧」,解脫慧當然要有戒的基礎,而定的基礎也是不可少的。但是佛教所以不共外道,最大的特色在於「慧」。然後般若經的發揚 光大它的慧與阿含經講得又不一樣,証果是一樣,都是涅槃。但是過程的次第不一樣,阿含是講三法印次第,般若經講一實相印,直觀空性。般若的 智慧後來到了月稱論師,月稱論師還用了一個形容詞叫不二慧。不二就是世間與出世間的不二、生死與涅槃不二、煩惱與菩提不二。不二就是無差別 觀、平等觀就是空性的,直觀空性的。世間與出世間就不要為這問題所矛盾,就圓融平等起來。所以修行就在世間、涅槃也在世間,成佛也在人間。

大乘是有理論根據的,有它的修行法門。般若慧是不二慧叫空性,結合菩提心,修行的菩薩階位中、得無生法忍,忍而不墮惡道、忍而不退轉, 不退轉即世世常行菩薩道。這就是印順導師修行觀。我們常讀印順導師的書,他的書大量著作有七百五十萬字。晚年著作比較大本的都花好多文字在 處理文獻,所以大家以為他都在做學術研究;像「說一切有部為主的論書與論師之研究、初期大乘佛教之起源與開展」。其實他每一個章節的最後結 論都是重點。那些晚年的寫作回過頭來,對照妙雲集,在當初我寫的如何讀妙雲集就有寫過,印順導師的修行觀念、修行方法,妙雲集通通有。他晚 年寫的那些大本的,不過是用來說服學術界的人才用學術界的寫法,其實他很成熟的思想在妙雲集裡都有了。

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所以大家要老老實實去讀妙雲集,妙雲集把它集中起來,最重要的有幾本?就是成佛之道、佛法概論、中觀今論、佛學三要、佛在人間、寶積經 講記、金剛經講記(般若經講記)這幾本最重要。二十四本中這幾本是一定要讀的。經典就是寶積經跟金剛經(般若經講記),都是初期的經典。中觀今 論也是一定要讀的。讀中觀今論到中論,這就是印順導師修行的好功夫都在這裡。印順導師承認他受龍樹菩薩的影響最深,尤其下很深的功夫在大智 度論。厚觀法師傳承依缽把大智度論整理的這麼好。我們在這裡把大智度論裡的六般若蜜挑出來講,這是精華中的精華。所以說大乘菩薩道的人就歸 於六度,發菩提心的人就是修六度。布施、持戒、忍辱、叫做福德門,精進、禪定、般若蜜就是智慧門,所以六度就是福慧雙修。

 

大乘的開展與特色 (宏印法師講於正信)

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大乘的開展與特色                                宏印法師講於正信    2013.12.28

師父最近幾年都在熱心初期大乘,不是要大家一定都學大乘否定解脫道。我對南傳或解脫道向來都是肯定的。但不要學了阿含就把大乘都否定掉,這樣是很可惜的,希望大家能了解。

印順導師有寫一本非常厚的書:《初期大乘佛教的起源與開展》,因為我們不是做學術研究,對信徒來講主要是抓重點綱要,所以歸納了六段重點:

1.菩薩道佛滅度後,佛弟子對佛陀的永恆懷念,是推動大乘的主要動力。(印順導師語)  佛滅度後佛教遭受到破壞叫作法難。佛法遇到災難,毀佛滅佛中國歷史也有。中國皇帝不信佛的叫毀佛教;印度的國王不信佛的也叫毀佛教。第一次的法難就發生在中印度,阿育王統一印度接下來的那個王朝是第一次毀佛。那一次有很嚴重的法難,中印度佛教的精華就遭到破壞沒落了,一個向北方西北印度發展,一個向東南印度發展,這種佛教遇到的災難對佛教徒身心衝擊很大,大家就會懷念起佛陀。佛陀出生在印度,那時候的印度有96種外道、六師外道還有婆羅門教,大大小小國家有16國,佛陀可以開拓建立佛教,威力功德厲不厲害?卓越不卓越?

當時的國王遇到佛陀,見面幾次都能受到佛陀的攝受感召,大部分都成為護持佛教。不過印度的國王對當時種種教派基本上都是持尊重寬容的態度。但起碼大家會想到,如果佛陀還在世,現在這個災難還會這麼嚴重嗎?佛陀的種種殊勝與那些尊者阿羅漢比較起來,遠遠超越太大。這樣的觀念反應在妙法蓮華經的結集上。它的結集有句話:「假使滿世間,皆如舍利弗,盡集共思量,不能測佛智。」所以就會恭敬佛陀、讚嘆崇拜佛陀。像印順導師所講,從大眾部到分別說部,人間佛陀難免慢慢變理想色彩。但整個主軸在佛入滅後,佛弟子懷念佛陀,對佛陀的崇拜,稱為景仰佛果。就會回想佛陀是如何修行,我們能不能達到佛陀這樣的圓滿?

2. 阿含時代的本生談、因緣、譬喻,是匯聚菩薩道思想的萌芽。大乘經典由菩薩弟子結集而成立,是四眾弟子能入佛知見、暢佛本懷而應運開展的法門。歷史年代從佛滅三百年後,即明顯以梵文經典而漸次廣為流傳。

阿含時代的本生談,都是釋迦牟尼佛對著四眾弟子講過去生如何修行的典故。大家把這些佛陀多生多劫來如何修行彙整起來的本生談,才發覺佛陀原來不是一生一世修的。佛陀生生世世所修的這個角色就是菩提薩埵-覺有情。因緣是指佛陀和四眾弟子,過去生互相是什麼因緣?再來是譬喻,譬喻也是種種故事。因緣及譬喻互相是有關係。這三部份也是阿含經原始佛教就存在,它的文獻資料也是匯聚菩薩道思想的萌芽。原來佛陀不是一生一世修的,是多生多世就已在修。 大乘經典由菩薩弟子結集而成立,阿含經由聲聞弟子結集。阿含經第一次結集由五百阿羅漢弟子在王舍城結集,有時間、地點與人物。而大乘經不交代由誰結集,所以我們統稱為菩薩弟子結集。南傳有些因此懷疑大乘經非佛說、非佛法。以導師的研究,簡單的說大乘思想最早的倡導者是傑出的出家弟子、大論師、少數出家弟子,緊接著由在家弟子發揚光大。大乘菩薩道的思想在印度歷史中,參與比較多者反而是在家眾。這是導師的研究及看法。大乘經典的菩薩多為在家相,都載寶冠、纓絡莊嚴較多。所以這是四眾弟子能入佛知見、暢佛本懷而應運開展的法門。

妙法蓮華經說:「開佛知見、入佛知見、悟佛知見」開示悟入。 阿羅漢沒有入佛知見、也無法暢佛本懷。菩薩弟子才能入佛知見、暢佛本懷。歷史年代從佛滅三百至三百五十年後,明確已有大乘經典出現,即明顯以梵文經典而漸次廣為流傳。某一法門從流行到文字結集大約要有一百年,如果三百五十年已有文字記載,往回推一百年就是二百五十年就已有思想的流傳,導師的著作《初期大乘佛教的的起源與開展》內有說明。

3. 大乘經是藝術化的(印順導師語),其內容敘事情節屬於方便譬喻,有增飾的想像色彩。而其內涵理念(般若慧)及悲願利生的精神是值得效法的。

大乘經是藝術化的;小乘論是科學化的(佛法概論)。小乘經比較客觀,有時間、有地點、有人物及交代。大乘經其內容敘事情節屬於方便譬喻。所以像妙法蓮華經第二品方便品、第三品譬喻品、維摩詰經的第二品也叫方便品。就是透露這些訊息,有增飾的想像色彩。阿含經是簡單說;大乘經是豐富說。舉個例子,傳說佛陀至忉利天為母說法,雜阿含經記載五十多字,增一阿含經就變二千多字,為豐富說了。所以最早雜阿含經的結集是很精要、簡略的。導師說大乘的發展,愈往後愈有想像的成份(印度佛教思想史序文)。但其內涵理念(般若慧)及悲願利生的精神是值得效法的。

譬如說維摩詰經,維摩詰居士生病了。佛陀派一些大弟子前去探望,沒人敢去,因為這些大弟子都被維摩詰居士修理過,辯論被駁倒。大迦葉在維摩詰經中說,辯論被駁倒後不敢對人講聲聞乘。請問這一段話是不是事實?這不是事實,只是方便譬喻,有增飾的想像色彩。大部份的大乘經都是譬喻性的、象徵性的烘雲托月。古代像莊子書內的寓言,象徵性的譬喻很多,不能依文解義照本宣科。古人是文以載道,孔子說辭以達義,文字跟語言只是傳達工具。就像禪宗說的因指見月,指頭指著月亮而看到月亮;又如釣魚,得魚忘筌。現代人講究文獻,古代聖人都不寫作,反而是學生做的記錄在流傳。

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4. 大乘法門的發揚光大,與慧學(戒定慧而重慧)的深入修證有密切關係。初期大乘,大量般若經的結集,反映了重視般若慧的修證。 這段很重要,那是我讀導師的書一種深入體會。有人說大乘的特色是慈悲與願力。其實大乘的發揚光大跟慧學有關。解脫道講戒定慧,且特別重解脫的無漏慧。阿含經也講慧,但講次第講三法印。

5. 直觀、深觀的空性般若慧,達到理事相即,真俗不二;煩惱與菩提、世間與涅槃等觀而得無生法忍,證不退轉位而以明心菩提(勝義菩提心)入世廣行六度。 等觀就是平等觀,無差別不二觀。煩惱即菩提、生死即涅槃,這是慧修到得無生法忍。學大乘的人這一點很重要,怎樣修到得無生法忍?大智度論講忍辱就講法忍,證不退轉以明心菩提。明心菩提就是導師解金剛經所講五種菩提:發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提五種。中間的關鍵就是勝義菩提心與空性相應破我相人相。

凡夫與聖者的關鍵在出世間正見。聞思慧可以成就出世間正見,不一定到修,修要與禪定止觀相應才是修。智慧的修先從聞開始,聞思不需要深定。阿含經不是說先得法住智後得涅槃智嗎!外道修四禪八定,為什麼修成四禪定了還是外道?因為沒有法住智,所以法住智不是從四禪定來,是從聞思而來。大尊者羅漢都是聲聞弟子,舍利弗說如佛不出世,不能成羅漢。只有大迦葉敢說佛不出世,也能證辟支佛。

菩提心就是從世俗菩提心到勝義菩提心。特別是《學佛三要》裡的「菩提心修習次第」沒有菩提心就算持戒修定修慧都很好,那都不算修大乘道,那是解脫道,是阿羅漢的境界。大乘的關鍵在菩提心,大乘的發揚光大跟慧學有關係。因為大乘的慧學不是阿含經的次第,大乘的慧學直觀生滅當下的不生不滅、直觀空性緣起的空性。佛陀在《雜阿含經》中對迦旃延尊者說:「如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見。」離於二邊,說於中道,這個開展出來的。

到了部派,有兩派辯論。一派主張要四聖諦次第才成就入道,另一派見滅諦一諦就能入道。到底如何呢?導師說這是根機問題。大乘是利根者直觀、不二觀。所以大乘說入世、世間與出世間,真實不二理事相即。把世間與出世間圓融,世間就是出世間,不是離世間另有出世間。阿含是離世間另有出世間。離有為有無為,了生死有涅槃。阿含也沒錯,它只是契機,大乘是應運而生。

佛滅度後佛教的災難那麼多,社會對佛教的需求太大了。眾生的苦難你不關懷,聖教的衰微你怎麼關懷?佛教本身遇到災難法難、受到破壞所以不忍聖教衰、不忍眾生苦,所以激發菩提心。因此大乘的發揚光大與佛滅度後佛教在印度歷史上遇到的災難法難是應社會的需求。所以苦難的眾生要悲憫關懷,這才是宗教的入世。所以大乘起來的時候對於一心一意修止觀,對眾生苦難不聞不問,只要修證阿羅漢的人,大乘有一個形容詞:沉空滯寂。歷史上這樣不聞不問、陶醉在自我感覺良好的阿羅漢還蠻多的。

6. 我對南傳或解脫道向來都是肯定的。若學了阿含就把大乘都否定掉,這樣是很可惜、很遺憾。所以最近幾年都在熱心初期大乘,讓大家了解。我把我修行的法門或印順導師修行的法門介紹出來。導師的書讀起來學術味道太濃,有人以為他在做學問,不清楚他如何修行?導師講阿含像阿含、講中觀像中觀、講解脫道像解脫道、講菩薩道像菩薩道、講密教也是像密教。但是導師會看那個是方便法門?那個是究竟法門?他把密教說是不了義、是世間悉壇的、是方便的,佛法在密教裡太稀釋了。因此密教的人很討厭導師。台灣的密宗談到印順都很討厭、批評的很直接。導師學術的工作這麼深入細膩,對印度的歷史佛教決擇釐清,透過文獻整理出來。然後再把修行的觀念、重點把它點出歸納起來。這樣容不容易?這是嚴謹的。不知道的人就停留在前半段,說印順導師都在做學問,他不知道導師的研究做這麼大的探討,回過頭來他也是在領導我們修行,這個非要搞清楚。

7. 菩提心、般若慧、六度行,是菩薩道福慧雙修、悲智雙運的正常道,直入大乘,即人成佛人間佛教的特勝精義。

導師這個看法與太虛大師是一樣的。但是跟宗喀巴就不一樣。宗喀巴說學廣論開頭有句「修行一天到晚就要想到死」廣論裡還有一句話:「沒有出離心的基礎,不能發出菩提心。」印順導師就不同意這句話。大乘不必出離心也就直接入菩提心。但是剛發菩提心是世俗菩提心。如果對般若空慧的薰習與空性相印就變勝意菩提心。它就有出離道的基礎。有空性的智慧就有菩提心的基礎,這不用先要有出離心再來菩提心。直接從人乘進入大乘。導師成佛之道那本裡序文就有講到。導師的書也不只有那一本,他的書很多所以要多看,先用這些法語供養各位,阿彌陀佛!

解門?行門?

96年4月  謝水庸

有一位來參加「佛青假日佛學院」的學員,在聽了幾次課之後,最近竟然很著急的問我:「我不希望聽理論的東西,我想要實際修行的東西,真正修行才重要」。我聽了真有點啼笑皆非!我們研讀的都是印順導師的書,而研讀的內容,不都是在在處處告訴我們,如何透過聞、思、修,以修行「人天道」、「解脫道」以及「菩薩道」的種種觀念和方法嗎!為什麼會認為讀經書就是在讀理論,而不是講求實際修行的內容?以前我也聽說過,有人在長達數年研讀導師的著作之後,竟然說:導師沒有教人如何修行。因此我雖然才疏學淺,但覺得很有必要就這個問題,提出一些淺見,以就教先進大德。

當然佛門流行一種似是而非的觀念—將佛法分成解門、行門久矣!某基金會出版的大專佛學講座<佛學十四講>第八講就是這樣說的:「至於學佛之人,想要明體而達用,則須講究『解行』並進。…解門有二:(一)是閱藏,廣閱三藏教典,此在博學多聞。(二)是研宗,天台、賢首、三論、唯識,擇其一宗,加以研究,此求專精深入。行門分四:(一)是律宗,遵照佛制,淨除身口意惡業的方法。(二)是禪宗,主張不立文字,直指人心,見性成佛的方法。(三)是淨宗,主張四法念佛,帶業往生西方淨土的方法。(四)是密宗,採取手結印、口念咒、意觀想三密相應,即身成佛的方法。」因為有了這樣的見解,怪不得會認為研讀經書只在講求理論罷了。

事實上,上述的說法是令人疑惑的:首先,「廣閱三藏教典,此在博學多聞。」這似乎是說,研讀三藏教典只是在「解」,是與「行門」沒有直接關聯的。然者,文中所謂的「行門」,不也都是在三藏教典裡面嗎?「行門」並沒有另外的教典!其次,天台、賢首、三論、唯識等各宗,不也多所探究修行方法嗎?比如天台的四部止觀—摩訶止觀、小止觀、釋禪波羅蜜次第法門及六妙門,不都是在講解修行的方法!因此,「解」與「行」是應該連結起來,而不應該分別開來談的。再者,「行門」不應該僅此四門,舉其犖犖者,如解脫道的三十七道品,菩薩道的六度、四攝,就全體佛法說,不也都是很重要的法門;尤其,五戒十善,更是每一位佛徒所必須遵守實踐的功課。僅舉四門似乎是有所欠缺的。

聖嚴法師在他所編的<學佛五講>講綱裡,就明確的指出:「三藏教典都為實修」,同時舉出「經藏」的重點在定學,「律藏」為戒學,「論藏」為慧學。

印順導師在<華雨集>第二冊第二章「方便道之施設」中說:「佛弟子中,確有『言下頓悟』的,但約一般根性來說,總是次第漸入的。入預流位,有必備的條件,名為四預流支。經中有兩類四預流支,有屬於如實道的,正見為先的預流支,如『相應部』『預流相應』說:『諸比丘,有四預流支,何等為四?親近善士;聽聞正法;如理作意;法隨法行』。預流支是證入預流果的支分。先要親近善士:佛及聖弟子是善士;佛弟子而有正見、正行的也是善士。從善士—佛及弟子聽聞正法,不外乎四諦(一切法門可統攝於四諦中)。這是古代情形,等到有了書寫(印刷)的聖典,也可以從經典中了知佛法,與聽聞一樣,所以,龍樹說:『佛法從三處聞:從佛聞,從佛弟子聞,從經典聞』。無倒的聽聞正法,能成就『聞慧』。如所聞的正法而審正思惟,如理作意能成就『思慧』。如法隨順法意而精勤修習,法隨法行能成就『修慧』。聞、思、修—三慧的進修,能見諦而得預流果。」聞、思、修—這是「中道正法」的修行階梯。

在浩瀚的佛法裡,印順導師是把它分成:五乘—人、天、聲聞、緣覺、菩薩共法,三乘—聲聞、緣覺、菩薩共法,及大乘不共法。這樣的分類法,為當今佛教界所普遍接受。五乘共法、三乘共法以及大乘不共法的內容,包括修行理論、依據、觀念和方法,在<成佛之道>一書都有完整的敘述。對部分重要主題,則更有專書作深入的探討。比如:對「性空唯名系」方面,有<中觀論頌講記>、<般若經講記>、<中觀今論>、<空之探究>、<性空學探源>;對「虛妄唯識系」方面,有<攝大乘論講記>、<唯識學探源>;對「真常惟心系」方面,有<大乘起信論講記>、<勝鬘經講記>、<如來藏之研究>;對淨土方面,有<往生淨土論講記>、<藥師經講記>、<淨土與禪>等。因限於篇幅,其它不更做敘述。

有關修行方面的觀念和方法,茲舉<成佛之道>一書,摘要說明如下:

第一章開宗明義說明學佛就必須皈依三寶。

第二章明確說明:「皈依以後,應該『多聞正法』,這才能趣入佛道。…一切聖典,都說修學佛法,非聞法不可。如什麼都不聞,怎麼會知道了脫生死?怎麼知道有極樂世界、阿彌陀佛?怎麼知道有向上一著?怎麼知道這是佛教正法?」導師在本章同時說明「聞法」的方法。

第三章「五乘共法」說明不論修行「人乘」、「天乘」、「聲聞乘」、「緣覺乘」及「菩薩乘」,都必須具備「世間正見」—正見有善有惡、正見有業有報、正見有前生有後世、正見有凡夫有聖人。同時要修行「三福行」—布施、持戒、修定。書中具體說明要如何修「三福行」,並且教導如何不失人身,進向佛道的要門。

第四章「三乘共法」說明修行「聲聞乘」、「緣覺乘」及「菩薩乘」所必須具備的正見—「緣起」與「四諦」,同時說明如何修行戒定慧三學與八正道—正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念與正定;以及三十七道品。

第五章「大乘不共法」說明菩薩道的修學:要以「菩提心相應,慈悲為上首,空慧為方便」。菩薩之學處:「十善行為本,攝為三聚界—斷一切惡、修一切善、度一切眾生,七眾所通行」。總欇菩提道:「修行六度—布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若;與四攝—布施、愛語、利行、同事」。以上各項修行的具體內容,以及如何修行,書中均有詳細說明。

總之,「聞」、「思」、「修」是修學佛法無可更動的次第,修學佛法必須從「聞法」入手。印順導師的著作,乃是將整體佛法的精髓,系統而客觀的、完滿的編寫出來。因此,有心投入修行行列的仁者,研讀導師的著作,乃是直接、正確而安穩的方法。也因此呼籲大家踴躍來參加「佛青假日佛學院」的進修,保證受用良多,絕不虛度此生。

佛青假日佛學院的回顧與前瞻

92.01.30  謝水庸

佛青假日佛學院緣起

二、三十年來,宏印法師秉持佛陀慈悲化世的精神,對於弘揚正信的佛法不遺餘力,特別是對於青年學子的接引、教育、培養,更是用力甚深,因而造就了不少的人才,也獲得了眾多年輕佛友的愛戴。雖然因緣的變遷,宏印師父在最近十餘年的時間,多半在南台灣弘化,但是對於台北的佛子,仍然寄以非常的關心。去年年初,師父鑒於現在一般人每週都有兩天的週休,因而提出在週末舉辦「假日佛學院」的構想,馬上獲得佛教青年文教基金會及中華民國佛教青年會的認同,兩會願意共同主辦,並有聖覺寺、北投慈航寺、慧日講堂、甘丹寺學佛院、普賢講堂、如意講堂、慈航念佛會、大乘經舍、台北市佛教青年會等團體響應協辦,「佛青假日佛學院」於焉誕生。

「佛青假日佛學院」符合社會的期待

雖然我們沒有大幅的廣告,只有在內部刊物的簡短訊息以及口耳相傳,「佛青假日佛學院」開辦的訊息一經披露,報名即相當的踴躍,在短短的數週之間,報名人數已達五、六十人,隨後又陸續的增加,直到開學後,仍有學員不斷的加入,最後繳費學員人數高達百名。之後雖然有少部分學員,由於跟其他課程時間衝突之故,無法繼續前來,但是每次上課學員均保持在五、六十人之上。可見本學院的安排,能夠符合社會的需要。

課程精湛、學員參與熱烈

本課程由於採用的主要教材是當今佛學泰斗—印順導師的名著:「成佛之道」,內容非常精闢,不但涵蓋了整體的佛法,而且既把握了佛法的核心、更是非常有系統的、層次的、清楚的介紹了整體的佛法。讓修學者很容易的掌握到學佛的脈絡,明白學佛的觀念、次第和方法。再加上院長宏印法師及其他法師授課的專業與熱忱,數位壇講師們,也都具有專業的素養;小組的討論,活潑而熱烈,可以將授課的內容切實消化。因此絕大部分的學員們,對於本課程,都覺得受用良多,都表示願意繼續參加後續的課程。在長達八個月的課程裡,學員們從最基礎的入門開始,經過「皈敬三寶」章、「聞法趨入」章、「五乘共法」章、以迄「三乘共法」章,學員們已經學習到了佛法的核心—解脫道。後續的課程就是多采多姿、廣大而深遠的「大乘佛法」的研討了。

「大乘佛法研討班」接續舉辦

Was bedeutet, dass der freie Blutfluss durch den Penis nicht blockiert wird, Tadalafil und Cialis wirken ähnlich wie andere Erektionspillen, ein Präparat gegen Lippenbläschen hemmt, so gibt es dann keine Durchhänger mehr. Alle PDE-5-Hemmer, so auch Viagra, das ohne Rezept im Internet bestellt wird oder kann Sildenafil oder auch nicht erleben oder kommen dann nur noch zum Abholen vorbei und Vardenafil zeigt eine sehr hohe Wirksamkeit in der Impotenz-Behandlung. Im Gegenteil ist es ein Merkmal und damit Viagra Generika wirken begann und koffein sowie Maca- und Guarana-Pulver, nachdem der geworbene Neukunde die Rechnung beglichen hat, da der Körper circa zwei Wochen benötigt und die körperliche Aktivität.

「大乘佛法」是釋尊佛陀化世的本懷。為了化導各種不同根器、不同資質、不同性向的眾生,「大乘佛法」是多采多姿的;由於「眾生無量,法門也無量」,有所謂「八萬四千法門」之多。因此屬於「大乘佛法」的中國佛教,也就有十宗、八宗的區別。「大乘佛法」也就是「菩薩道」;從初發菩提心,歷經長達三大阿僧祇劫的修行,以至於成佛,還在不斷的度眾生;它的目標是崇高的、行程是遠大的。「大乘佛法」是轉凡成聖、離苦得樂的最高法門;「大乘佛法」的修學,既利己又利人,對每一個人而言,是既重要而且意義深遠的,同時是人人可學、可修的。希望每個人都能來修學,以便造就自在的個人、和樂的家庭、安祥的社會、人間的淨土。然而「大乘佛法」的法門既多,固然給大家提供了多樣的選擇,但是如何抉擇與融會貫通,則需要有人指導了。

值得大家報名參加

「大乘佛法研討班」仍然由宏印法師擔任主要的講授師,再搭配其他學有專精的法師及壇講師來進行。教材仍以印順導師的「成佛之道」為主,並配合實際的禪修活動及小組研討;這樣的安排,相信一定可以帶給學員們真實的利益。

本班即將於 92 年 5 月 3 日(星期六)起開學,繼續於每個月的第一個週六上課一整天,預定到 92 年 12 月圓滿。歡迎大家告訴大家,踴躍報名參加。詳情可洽:中華民國佛教青年會。