慧日講堂人文講座《龍樹思想研討會》

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12月25日慧日舉辦今年最後一場人文講座,很踴躍,大約僧眾200多人。
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海策法師開場演說
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宏印法師以主持人身分說話,介紹前福嚴佛學院院長,現為新竹金剛寺及花蓮舜鶴禪苑住持大航法師,將於上午第一節說:龍樹思想與阿含的關係
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大航法師說:龍樹思想與阿含的關係
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香港貴賓十多位信眾搭機前來參與研討會
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壹同寺佛學院僧眾學生數十人參與研討會
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宏印法師介紹慈濟大學宗教與人文研究所副教授林建德教授講「龍樹思想與人間佛教的實踐」
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林建德教授講「龍樹思想與人間佛教的實踐」
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四位法師回答來賓的提問問題
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來自香港的來賓提問
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海策法師回答提問

 

 

 

 

全國大專院校佛教青年領袖培訓營心得

佛青新世紀新願景

◎陳彥佑

這次參加2016 全國大專佛教青年領袖營機緣殊為難得,在此先感謝中佛青與籌設此活動的工作人員、護法義工菩薩、參與講師及學員等。得之於人者太多,故撰文分享四點心得,以聊表心意。

  • 體認相聚有緣與認識青年學佛活動的多樣性

為了讓青年領袖回學校後,可以更活潑、有力的推動青年學佛。這次營隊示現了很多帶活動的方法。首先在開場時,主持人帶我們玩了毛線球的破冰活動。亦即每組人員拿一個毛線球,然後排一個圓圈後互丟,看最後毛線會組合出如何圖形。這個活動主要呈現的是人和人之間會組成各種不同的人際網路,要珍惜彼此緣分,同時可以藉此過程破冰而互相了解。

另在團隊心靈與領導課程中,我們也進行了一個團隊畫畫活動。每個人寫個主題後做畫,並在一定時間內,將畫陸續轉給下一隊員,隊員依看到的主題添加東西在畫上,最後回到自己,然後進行分享和評析。透過這個活動,個人體會到的是:人生而無法獨立存在,有很多人事物會在我們的人生藍圖上留下軌跡,要正面看待順逆的發展。且感受到雖是同一個主題,但在不同人看來是言人人殊,會表現出歧異狀況。如果沒有說清楚,文字很容易造成誤會,所以平常做事時,更應注意要善加溝通。

  • 了解青年對時代的使命與行動的重要性

由於參加者多為青年學子,值此價值混淆時代,透過相關課程更理解青年是可以撥亂反正、改變時代的。課程中透過新時代品格與青年,講述了如何透過思想、語言、行為、習慣、性格、命運來自造己命。且安排解行並重,透過孵夢座談會,讓青年講者親自表達自己追求環保夢的艱辛過程。然後進行分組討論,讓隊員團體合作來孵出自己的夢想。主要核心就是我們看見了世界什麼問題?如何超越自己?並籌組相關資源來進行改變,為社會創造更多價值。

●   理解佛教基本教育並學習修行的簡單方式

為後續接引其他學員認識佛教,避免盲教,也安排佛教相關義理課程。如佛教接引青年的挑戰與展望,其中詳細的學術性闡述世界宗教和佛教的發展。生命教育的內涵與發展,則由江萬里教授現身說法,以其學術生命參與過程,講解台灣生命教育的發展過程與內涵。另外禪坐與腦科學課程則用科學性的眼光來解析禪坐。

達摩祖師曾說:「從理入者,氣力弱;從事入者,氣力壯。」修行講究實際體驗,故課程中,我們也從法鼓山法師學習正念禪修,是動中禪概念。並有用餐供養儀式,以及無盡燈時,選了「二葉松」來象徵我們的心。心可以為善亦能作惡,透過懺悔,去掉惡念。並經由燃懺儀式燒掉過往惡意,希望諸佛子可以諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意。

  • 感悟到佛教青年跨宗派的重要性

此次活動邀請了佛光山、慈濟、法鼓山、福智等相關青年活動人員一起進行會談。實際而言,各宗派依各自發展當然也有很多青年活動。但是,未來有無可能在某些普世議題上,進行佛教青年大合作?會議結果是大家都樂觀其成,並願意共襄盛舉。

當然要捐棄各方成見與利益誠非易事,但捨得捨得,有某方面捨才有整體全面團結的得。在此建議可以有一個平台,將全台灣正信佛教的活動公布。另在後續青年活動舉辦時,可先試行大家一起合作,輪流作東道主方式。吾人感覺學佛應該是活潑、有力的。「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,猶如尋兔角。」相信諸位佛界前輩大德,有佛法,自然對這議題後續的迴響就會有辦法。

◎張心第

這次參與全國大專佛教青年領袖培訓營裡,學習如何「 孵夢 → 植夢 」,課程豐富具多元化及遠見。

俗話說有夢最美、築夢踏實, 但在追夢過程中常有人笑我不切實際、天馬行空。在領培營裡,我的的心境都不停地在改變,原先懵懂無知的我經過培訓營的這趟旅途,變得更加成熟,對每件事情的看法、想法也都變得不一樣了,我的想法不再那麼地武斷,現在的我懂得冷靜下來傾聽自己內心的聲音,想清楚每件事情可能帶來的後果,今能在此一期一會培訓課程中,這些經歷,使我們的人生比別人更加豐富,使我們與別人有著不同的想法,我感到很榮耀能和這麼多優質菁英一起共襄盛舉,一起學習;透過各項學習,不可否認的是這些經歷讓我更加有自信地面對我未來的人生。這場跨越各教團的青年交流合作,開闊了青年們內心視野,也驅動了我內心的無限想像與創意。

楊蓓老師的課程「團隊心靈與領導」,在老師用心前導之下讓我學會在作畫中「觀全局;看自己」。畫畫,以善心善能的美好,製造的情境不是幻想,而是一種正面思考,這樣的正面思考是經過靜心、沉澱的清澈澄明,作畫連結的方式是有主題、有時間,並且由其他成員在我們畫上「動了手腳」後,呈現出來的畫畫作品,真的顛覆我所有想像之外,我們可以拿著色筆、粉蠟筆,學習在紙上亂畫,重點是「享受」,享受整個創作的過程。在混亂的畫面之中,打開了自己,敞開了多方面的可能性;在混沌之間,從無到有,從模糊、抽象,逐漸成形。慢慢的,創造性和直覺力與我們更加的靠近,我們就與內在的天賦搭起了一座友誼的橋樑。

地印法師慈悲的教導我們,如何用我們共通的口訣「身在哪裡,心在哪裡,清楚放鬆,全身放鬆。」的方式,運用「全身按摩方式」注入數數念佛方式,教導我們隨時在生活行、住、坐、臥當下亦能保持清楚覺照性,當下即是正念禪修。

惠敏校長「新時代品格與青年」和「禪坐與腦科學」融會結合中,我很喜歡「直指人腦,明心見性;博學多聞,雅健生活。」這句話,透過大腦連結性進而鍛鍊我們的心智;因為我們的所思所想會讓大腦形成正負迴路,所以平常生活中能有好的習慣堆疊就會形成一股正向能量的力量。

張良伊老師在孵夢座談會中提出氣候變遷,是「不分專業」、「沒有國界」的議題;而台灣的危機,早就迫在眉睫。在良伊老師海外志工團走訪短片分享中,讓我感動落淚之處是看見吐瓦魯居民在會場吶喊的鏡頭,看到一群正義青年們在大街小巷為世界環境教育呼喊求救的宣言,不斷大聲地吶喊,深深為之動容。而自己曾參與「世界自然保護聯盟」計畫方案,對我們地球有一個共同維護的使命感,地球只有一個,而居住在地球的公民對環境保護的意識心態竟是如此的薄弱,不懂得我們全球的環境,正面臨很大的危機。良伊老師在課堂中,一直提醒、鼓勵我們年輕人要建立國際觀、要大膽走出去、有行動力、用「熱情」去實踐心中追求的夢想和價值!

綜合座談會中,各佛教單位的菩薩前輩們啟發我們對於教團間的合作產生更寬廣的思路。誠如宏印法師在其《佛青新世紀新願景》所言,佛教青年菁英們,本就具有真誠、柔和、熱情、生命力充沛的特質,而對佛法有正確深刻勝解的佛教青年一直就是扮演著佛法在人間宏傳的主要傳承角色。他提到「在面對新世紀人類思維典範巨大轉變的洪濤前,青年已是引領這相互依存的世間航向未來的航艦,而佛教青年如能充分發揚應用佛法精義更將成為在這航艦上掌握方向的舵手。」僅以宏印法師對佛教青年的諄諄教言,期勉自己精進勤學以擠身於航向未來的航艦上發揮一己之力!

◎陳映年

雖說脫離學生身份好一陣子,但營隊的目的主要是領導、接引更多青年學子 接觸佛法,所以儘管是出社會的末學仍舊很有收穫。

在楊蓓老師所帶領的工作坊中,重拾畫筆,自訂一個題目,自己畫完後要給同組的另外兩位一起創作;從過程中觀察到自己有些保守的習氣,也在討論互動中從別人那聽到自己從未想過的想法,這就是團體互動有趣的地方。

「孵夢計畫」是此次營隊的重頭戲,聽張良伊追夢的故事,儘管過程中經歷種種挫折卻能持續堅持,打從心裡佩服時下的青年並不如社會所冠污名「草莓族 」,只能說在不同時代、不同成長背景,造就出不同的我們,彼此都有各自的 優點,應相互尊重、學習。

在實作部分,深覺台灣浪費食物的情況頗嚴重,期盼能改善現況,感恩同組組員和末學一起努力腦力激盪,以及師長、前輩們透由他們的人生歷練給了我們許多寶貴的建議。其實社會上很多的問題都應從「教育 」著手,如果從小養成「惜福」的觀念,一粥一飯當思來處不易,浪費的惡習就能有所改善。

綜合座談,感恩中佛青明毓法師促成這次因緣,讓各大團體代表齊聚一堂,未來如何合作,運用各自所長,接引更多優秀的青年學佛。末學還算有福報,這次出席的各道場幾乎都親近過,目前是法鼓山的法青,也曾參與佛光山青年寺院生活體驗營,並在福智青廣班研讀廣論,相信這次座談結束後,會有更美好的開始!每次營隊能順利進行,都是十方的護持,除了感恩法師們、講師、隊輔外,還有許多的義工菩薩在背後默默的護持大家,感恩,阿彌陀佛!

2016全國大專佛教青年領袖培訓營

大學夢,孵了沒?

中佛青、法鼓文理學院 ,首度合作 圓滿舉行

◎編輯室

由中華佛教青年會、法鼓文理學院主辦;佛青文教基金會、台北市佛青會、生命電視台、人間福報及大千出版社協辦的「大學夢,孵了沒?2016全國大專佛教青年領袖培訓營」,於9/2-9/4在法鼓山文理學院舉行,共有近百位青年學子與志工參與,用願景、行動力,透過佛法一起完成孵夢計畫,為社會公益和永續貢獻心力。

本次營隊邀請中佛青常務監事張菁菁、國際委員劉展豪擔任司儀,為活動活潑串場;第一天相見歡,由台中說故事協會帶領學員互相認識;接著法鼓文理學院校長惠敏法師以「時代新品格與青年」,帶領學員體會佛教的信念與開展。實踐大學社工系楊蓓教授主講「團隊心靈與領導」,老師請每人以一分鐘,接力畫著同一主題,引導同學看到他人優點,在領導時還要包容他人想法。

蓮華佛學研究所江萬里教授主講「生命教育的內涵與發展」,認識長照問題、生死課題;「佛教接引青年的挑戰與展望」邀請法鼓文理學院助理教授鄧偉仁教授,與學員一起激盪出兼具宗教性、知識性與現代性的佛教教育。

第二天一早,由天律山妙法寺住持地印法師教授正念禪修,提起心的力量;接著,惠敏法師主講「禪坐與腦科學」,從腦科學的研究解釋禪坐的現象與佛法的意義。

「孵夢座談會」邀請國際環保組織350.org東亞組織協調員張良伊主講,分享創立社團法人的心路歷程,鼓勵年輕人勇敢作夢,不要小看自己。學員深深為張老師在世界各地,鼓勵大眾投入環境保育的行動而感動,認為營隊不單傳達智慧,也在提升勇氣。

「孵夢計畫」邀請三位擔任孵夢師:輔仁大學副教授黃騰、和信法律事務所主持律師賴玉梅、義大利商GDS亞太地區商務總經理蘇心庭共同擔任,引導學員分組作自己的孵夢計畫,學員依照自己的興趣、志願分組,並詢問孵夢師的意見,以具體描繪夢想藍圖。

晚間單元「青年藝起來」,讓學員表演才藝,展現青春的活力與創意。「無盡燈及種子願」單元,由中華佛教青年會理事長明毓法師領眾傳燈、地印法師開示傳燈的意義,學員在「一盞燈」的歌聲中點燈、接著各自領取二葉松到戶外獨省、紮願、燃懺,讓學員從儀式中發覺自己的不足與需改進之處,做反省與懺悔,決心邁向新旅程。

第三天營隊圓滿日舉行綜合座談,邀請法鼓文理學院校長惠敏法師、中華佛教青年會理事長明毓法師、法鼓山世界青年會常灃法師、佛光山人間福報社長金蜀卿、慈濟大學副教授何日生、福智青年教育發展課主任林金枝、前考選部部長邱華君,舉行綜合座談及專題演講,分享辦理活動的理念與經驗,鼓勵年輕朋友從佛法找到生命的著力點。此次佛光山、法鼓山、慈濟、福智、中佛青等教團分享經驗,暢談各教團的青年發展現況,討論彼此合作的可能性,會中亦開放學員提問。

惠敏法師於座談引言時,感恩成就營隊的各方因緣,並強調面對高齡化的社會發展,期許學生們能養成良好習慣,著重「身心健康」、「終身學習」,有體力、有智力才能做理想的事。

明毓法師強調,學佛最好能從年輕時開始。中佛青是合作平台,未來會盡量把各教團的活動放在網路上,鼓勵青年們多加利用。

邱華君以「Chance、Change、Challenge」提醒青年,選擇沒有對錯,但有因果,兼顧專業、道德、溝通、創新、語言,做個有品味的年輕人。常灃法師分享,現代生活忙碌,人身心緊張,法鼓山以禪修引導青年,紓解身心壓力,從外而內認識自己的內心,進而探索生命的方向。法青會不但邀請年輕人一起設計活動,更試著把活動「包裝」得有趣,才能吸引學生目光,並願意來上課。

金署卿強調,「若想讓青年永續發展,他一定得先有歸屬感、成就感,才願有承擔力、發菩薩心。」透過佛光青年的故事,鼓勵學生以「三好、四給、五和」做為人生目標。何日生分享,「慈濟鼓勵大家在群體中尋求愛,與他人建立正向、愛的關係。」寄望青年不被欲望所綑綁,內心才能免除貪瞋痴的綑綁、得到自在歡喜。林金枝指出,懂得念恩的人,是最幸福的人,以關心健康、關愛世界、綻放生命的光彩與同學共勉。

在回答學員的問題時,明毓法師說,教界正積極鼓勵臺灣青年和世界各地佛青交流,許多海外活動都是開放報名,而學佛管道豐富,最重要還是自身有沒有意願。

教育部學務特教司科長高志璋也表示,青年在創造下個時代,為知識青年協辦此一營隊、認識佛法,就是希望學生有正確的學習資訊和方向,改善身心煩惱、服務人群。

接著,明毓法師以「專題演講─世界佛教青年發展趨勢」與大家分享,指出青年是改變世界的力量,各國應舉辦營隊、志願服務等活動、善用當代科技弘法、建立青年學佛資源整合/分享平台、全球青年加強交流,以培養青年領導才能、開擴青年的國際視野胸懷,回饋社會,實踐自利利他、造福大眾。

最後「孵夢計畫成果」,由得獎的六組報告孵夢計畫,闡述構想理念、進行方式、活動影響力、後續發展,為圓滿孵夢的理想奠下良好基礎。

在課程及講師善巧引領下,學員們學習以佛法的慈悲與智慧,逐一打造、分享人生的孵夢計畫,將營隊所學的觀念豐富、多元,返校後將向師長同學們分享,並運用在自己的所學的科系當中,活用佛法,服務社會,人心和諧。

 

【宏印法師講演集】續篇(6)

從太虛大師談民國佛教(二)

回歸佛陀精神本懷

虛大師提倡三種革命,是要喚醒全國佛教界「回歸佛陀精神本懷」,佛陀的精神本懷是什麼呢?

虛大師所提的三種革命是:「一、教制革命,二、教產革命,三、教理革命。」他這三種革命普遍被誤解。依我研究,這三種革命是虛大師要喚醒全國佛教界「回歸佛陀精神本懷」。舉「教制」來說,佛的制度精神是什麼?

現在台灣佛教界無論僧俗皆為「如何使佛教更團結」而傷透腦筋,這是每個愛護佛教,願正法久住的有心人共同的信念。以前曾聽老和尚們在聊天時說:「團結、團結,是你團我,還是我團你?」所謂圍結有二種——

(一)因事團結,因為某件事大家團結;

(二)因制度團結,因整個教團需要某個制度在制度下而團結。

基督教和天主教的信徒據估計不過台灣人口的百分之十五,但他們的影響力卻是驚人的。單是基督教長老教會就夠我們政府頭疼了,原因在他們對政治太過積極的介入,甚而主張台灣政治應走向全民自決。反觀佛教,則對政治避之唯恐不及。其實關心政治是應該的,關心政治即關心大眾的生存空間與環境。每個人都無法對自己的生存環境置之身外,所以任何人都應關心他所生存的環境—亦即政治。虛大師也關心政治,他積極的表達投入,這並沒有違背佛教的精神。

我提出這點主要是希望佛教徒能吸收他教的優點,檢討自己的不足。至於要使台灣佛教走入統一性的制度恐怕不容易,如退一步要求,不能有長久性、整體性的制度團結;也應為局部性、短暫性的事件而團結。如佛教需要大學,那麼大家就共同為這個需要努力、團結,促使這個「需要」達成。

佛教的制度就是戒律。佛制戒律的最高精神在使僧團和合團結,正法久住。並非如一般人以為:戒律只是光講些僧家的微細威儀禮節,譬如過午不食、如廁要念咒語、進入聚落眼睛不可東張西望……等等。

佛教徒持戒持到為小小事而彼此爭執不休,放不下的為數不少。我遇過許多信徒讚美某人持戒精嚴,我問:「怎麼好法?」「例如他到信徒家打電話也一定要找出錢還給主人,真不容易哪!」

我心想:「為區區一塊錢計較得這麼清楚,就算偉大嗎?」我不是否定小小威儀細節,像男女眾不可共住、過午不食等這些戒律不重要。問題是,這些細節太捨本逐末了。戒律的真精神重在六和合,虛大師的教制革命即根據六和合而來,六和合方是我們團結的精神。六和合是——

一、見和同解:「見」是知見,即思想、信仰要共同。諸位看看今天佛教界的信仰可有共同的見解嗎?基本上還都肯定三世因果、業報。但在信仰的對象上則熱鬧繁雜,有信仰阿彌陀佛、觀音菩薩,有崇拜本尊、密教上師,每個人心目中的偶像都不一樣。從這點來說,佛教徒的知見、信仰對象早就不統一了。尤其是北傳佛教更形複雜難以統一;南傳佛教則較一致,只要走入大殿,他們的佛像是本師釋迦牟尼佛。

二、戒和同遵:前面已約略提過,此處不重覆。

三、利和同均:「利」是指食衣住行等生活物資須大眾平均。佛的觀念和孔子的「不患寡而患不均」是一樣的。人之所以會鬥爭是因為財物分配不均——貧富不均所至,佛有見於此,故特拈出「利和同均」,強調僧家的生活物資須一律平等,雖方丈、職事也不能享有特權。今日的佛教徒對於這點做得並不好,但願每一寺院都能建立「福利制度」,例如依出家年資深淺及為常住效勞程度訂出有規則的獎勵、慰勞。縱然無法建立整體性的福利制度,起碼也應從小單元做起。

有了如上的三種事和合才能有——

四、身和共住。

五、語和無諍。

六、意和同悅。統稱「六和合」。

大師所提的三種革命中,以「教理革命」被誤解最深。皈依印光大師的一俗家弟子即對虛大師說:「三大革命中教產革命還說得過去,至於教理革命,除非是自命新佛的提婆達多從地獄出來才有可能;而教制革命,則不但無理由可言,且邏輯亦不可解。」虛大師何以要提出教理革命?這得追溯到明清的佛教思想,那時佛教已走入非常消極厭世,脫離社會人群的山林佛教。虛大師乃大力提倡「人生佛教」,後來慈航法師來台亦倡「人間佛教」,印順法師則把虛大師提倡的人生佛教更加發揮闡揚。但在明、清、民初的佛教界卻嚴重缺乏這種思想的認知。社會上向來習慣批評出家人是因為受到人生打擊無法謀生才出家,是社會的寄生蟲。

我十七歲出家,被人問得最多的問題是:「你還有親人嗎?」社會人士普遍喜歡以「消極厭世,遇到挫折打擊,無謀生能力」的有色眼光輕視出家人。堂堂釋迦牟尼佛的弟子——比丘、比丘尼是宣揚佛法,淨化社會的宗教師,是拯救一切眾生靈魂的工作者,怎會被大眾誤會扭曲成如此呢?是否佛教的思想、行為也有所偏差,才導致這種誤解?虛大師即針對這點加以反省、觀察後,認為佛教徒也須負起部分責任,於思想、行為上須做適當的糾正。這個糾正的表現即在弘揚人生的佛法,人間的佛教。(續下期)

 

禪者三觀–主講繼如法師

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明毓法師介紹來自美國芝加哥正覺寺的住持繼如法師是一位修行實踐者,也是一位美語弘法家。長期以英文弘法,接引很多美籍人士學佛、出家。

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法師說:緣起論是在講人的心,修行的關鍵在於十二支的[觸受],要有超越的定力,[觸]在感官面前有無作意是很重要,[受]有作意就愛結續了。
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學員都很注意的傾聽。
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法師在講到打坐觀出入息時,要先注意粗的腹部起伏,再進而到鼻的細部氣的進出。
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佛青準備豐富的自助午餐供大眾享用

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