慧日講堂人文講座(印順導師的止觀思想特色及宗風)

慧日講堂

106年度印順導師的止觀思想特色及宗風

◎洪敏哲 10/23

呂勝強老師從兩方面來介紹:

印順導師的言行風範

一、人證的部分可從弟子親近的心聲獲得一二,諸如:演培長老、仁俊長老、慧瑩法師及講者呂老師等。

二、事件歷經的證明可從導師《平凡的一生》中,自述許多的事實經驗,可以看到導師的生平,自然流露出的是「空相應緣起」的禪觀體驗。如換成我人,在面對重病垂危、生死交關、名利喪失、人身侮辱打擊時,內心是否能像導師那般的

自在?言行反應能如此平和、溫厚。誠如性廣法師所讚:「導師調理自身病苦,與外加苦難的表現,卻不是依靠思想或意志的強制梳理,也不是透過禪定力的暫

時壓伏,而是以擇法覺力,在每一個人事因緣的經歷中,契證緣起法性,並任憑慈悲宿習的自然指引,讓質直純淨的生命風華,進臻這般超凡絕塵的境界。從他

面對衰病與苦難時,平靜與睿智的反應之中,我們見到了,血肉凡夫行菩薩道的至高典範。」導師的禪觀思想特色導師的禪學研究,由原始佛教、部派、大乘、秘密大乘,到漢傳、藏傳、南傳佛教,無不觸及,且多有獨特的創見。其禪觀

義理、修行心法,遍佈在所有著作之中,汪洋大海,難窺其全貌。

一、佛法修行首重正見

導師說:「學佛法以正見為先,有正見能起正信、正行,內以淨化身心,外以利濟人群,尤須知時知處,適應時宜以弘法,正法乃能久住人間。」以正見引導淨

行的原則,在修行的過程中非常重要,這也是導師禪觀思想的特色。

二、初學觀身,次泯能所

導師從經論中,抉發一個很重要的修持要領,就是初學禪觀者,不管你發心是增上生心的人天禪法、或發出離心的聲聞禪法、或發菩提心的大乘不共禪法,都要依《阿含經》的四念處中的第一念處「觀身」開始修學。反觀大乘諸多修行法門,直接以「觀心」為下手,這對初學者是不切實際的,因為眾生的心剎那不住,生滅生滅的心法比色法的運作快速多了,身體的覺受比心法穩定,所以比較容易下手禪觀。

三、人間佛教禪法的精神特色

導師的人菩薩行的特色,是從三心著手,目標:菩提願;動機:大慈悲心;方法:空性見。雖然大乘思想中的修行定義,不能窄化為只有修禪作觀,而應涵蓋一

切自利利他的行持,然而佛法畢竟重視修定、修慧,且無我觀慧,更是不共世間的究竟解脫之道。

人間佛教禪法精神:第一、忘己為人,菩薩悲心深切,常懷忘己為人的精神,「不修深禪定、不斷盡煩惱」。菩薩修定是為離欲,不耽著禪悅之樂,重自身煩惱的調伏,練就堅忍心性,以成就利濟眾生的願行。第二、盡其在我,「抑他力為卑怯,自力不由他」。人間佛教強調平實正常的人間性,在各行各業,弘法化世,救護孤苦的弱者,撫慰恐懼的眾生,不畏自身的禍福、苦痛,不妄求鬼神他力的庇佑加被,依人身以「自力不由他」的勇猛直入佛道。第三、任重致遠,菩提

悲濟眾生,不忍眾生苦,以空性見視世間一切如幻如化,故不畏佛道的長遠,不退菩薩道的難行,但以願眾生得離苦,不為己身求安樂,任重致遠,悲願無窮,

哪裡會問:「何時成佛?」

結 語

導師說長期發展中的佛教,必然在流傳中,因變質而有失真的情況,所以要「探其宗本,明其流變,抉擇而洗煉之」。同時,導師更強調:應以中道原則檢驗

一切流傳中的學派宗門,了解其理論與修證能否均衡俱進,因為「重解輕行」或「重行輕解」的偏差都將導致現實佛教的畸形發展,乃致異化變質,如聲聞的

急求自證,不能符合大乘菩薩道利濟眾生的悲懷。

慧日講堂人文講座(佛門與國門)

佛門與國門

◎杜春蓮11/27

慧日講堂11月份的人文講座,邀請繼如法師主講「佛門與國門」,非常生動有趣。80年代至90年代,泰國是歷史上最後的佛國,而美國是政治與宗教很早就分開了。在美國的生活經驗裡要應付多變的環境,要順利弘法,是需要運用善巧的佛法智慧及當地的語言。接著講佛門的國土觀。法師用很幽默的比喻,說明佛門應該比國門更寬大與深廣:(1)佛教是覺世的宗教,是覺者的新天地,是超越世間及淨化人格,遊化人間。(2)向善知識看齊,等觀一切法,顧念一切眾生。(3)學業、職業、家業、娛樂、道業(服務人群、淨化自己),應該要把道業放在第一的,同時,法是以意念為主,意念不能把持,說什麼修行都是假的。(4)阿羅漢的身段、菩薩的心腸:阿羅漢的身段是能分別名色,能把握生滅,記憶不丟;具備四個把握:正念正知、正念正智、理性思辨、直覺穿透。菩薩的心腸,就是做什麼事都要考慮別人、想到別人的利益。法師舉一則他自己的弘法故事來做說明:曾經有天主教教會的信眾要來皈依佛門,法師為了避免被神父誤解是去挖他的牆角,因此並沒有隨便答應,從而與那個神父成為好朋友,還有其他更多的教會神父,也都成為好朋友,一起辦活動。法師從他實修後生命的體悟,提出他對佛法的見解。諸如:業報、依報、共業別業;佛門的道德底蘊;蛇脫皮經及一切漏經;追隨者與領導者:舉清.趙翼《論詩》:「江山代有人才出,各領風騷數十年;中原代有英雄出,各苦生民幾十年。」做解說。同時,舉顧炎武先生所說:「天下興亡匹夫有責;國家興亡,人人都負有很大的責任。」說明佛教徒也應該關心國事,提供建言、忠告,但不要參與政治。人的心很重要,要有超越的定力才有心的穿透力。佛門是深廣又踏實,先有平常功夫與切要的信仰—精嚴、精誠、精進、精到。佛教已是全球化的空間,美國早已政教分開;台灣佛教已成為很大的群體,已從信仰到教育,現已走到修行,是最好的所在地。中國還只是從信仰到教育而已。

法師的結語:要我們敞開心扉,以放下、擔當,二種捨,做出世的修行、入世的事業。

 

 

慧日人文講座(談佛法與管理)

談佛法與管理

  • 詹進才 9/25

管理,西方正在流行,各行各業,傑出的、有成就的,都要有一套優秀的、優良

的領導與管理。陳勁甫教授的成長過程,從一般知識裡學到的,社會中參與活動、公共事務、學校教學經驗,以及在佛法學習的心得,覺得有可以跟大家分享的經歷。

四年前,借調到高雄市政府,擔任交通局局長職務,是陳教授第二度回到公家機關服務。這比之前在學校念博士,教研究生或處理自己的研究事務,要複雜多了。為滿足社會大眾的需求,覺得要好好實踐佛法中所謂的廣行。但服務層面如此浩大,事多繁雜,如果在這大架構下,沒有辦法去掌握,也就無法駕馭此大乘。在強調系統內部之個體與個體之間的相關性,以系統觀點,重新認識複雜的真實世界,並強調部門間的整合與溝通,而發展出佛教因緣法的系統動態觀。

在未來世界最成功的企業,將是學習組織,它像個具生命的有機體,遇到前途橫逆、混沌、變化來臨時,都能夠應付自如,而超越混沌、走出雜亂。如果只對現象做正面的進攻,而其內在原因依然存在,最終必然以失敗告終。所以麻省理

工學院的比得.聖吉教授,在自我超越、改善心智模式,建立共同願景,團隊學習之後,再舉「系統思考」,而為第五項修練。此正好與我們發展出來的佛教因緣法的系統動態觀相吻合。

總之,在交通局這模龐雜的業務管理中,佛法,特別是因緣法,正好給與我最大的助力。

 

 

12月25日慧日人文講座(龍樹思想研討會)

龍樹思想研討會

  • 張秀丹12/25

慧日講堂於12月25日舉行「龍樹思想研討會」,是日住持宏印長老擔任主持人,此次邀請三位作主題演講。以下,將逐一略記內容,與讀者分享。

龍樹思想與《阿含經》的關係第一位是大航法師主講「龍樹思想與《阿含經》的關係」。

大小乘經同為佛說,從《阿含經》的先知法住,後知涅槃,可知佛法等同一味,唯一證真之道。

無論是《阿含經》聖言量,或是唯識和中觀,我都將之視為佛法,不會把它切成不同的思想來看待。要知道,佛說法住、法位、涅槃等,是通於一切聖弟子的,所以不會有衝突。菩薩如何看待《阿含經》?我覺得不管是中觀或唯識,二者態度是一致的。一切法若不順向緣起、四諦、八聖道,我不認為有另外一個法可談。學習佛法要理性,對於現量、比量、聖教量要能懂及善用,如從《中論》建立如理思惟,用你的邏輯,你的認知,看到你的錯誤思惟。利用你的認知,所建立的因,把你破斥掉,引導你的正思惟。世間人執著現實、掉入現實,進入宗教後否定現實、逃避現實,而佛法是真現實的,故離開現實沒有佛法。要超越老病死,就在老病死處。佛法真價值在於此,所有建立在如實觀照,如理思惟,如實現量,所以跟其他宗教不一樣。理性看待緣起,不是用感性去逼迫、去信仰它。佛法談的空義,絕對不是斷滅也不是常見,它不過是如實如實,不增不減。瞭解龍樹思想的可貴,必須知道他不離現實,而說出一個如理思惟,比量和至教量。你才能知道他的價值,這價值不是一家之言。以中觀來說,修行不空談,修行要如實正觀,我們的不善尋思會壞善根,反則善尋思可見善惡,故應多加以抉擇。人有正思惟,會建立你的聞思修三慧知見。總結:龍樹直引《阿含》的地方不多,《阿含經》在龍樹的定位,是不否定它,卻清楚它並非大乘的主體。過去論師不否定契經(《阿含經》),但認為聲聞解讀不一定徹底。這不是用大乘角度去否定《阿含》,應從理上尊重緣起法則,去看《阿含》字面所表達的深義。龍樹認為大乘經是佛在世說的,龍樹思想不是靠比量。而且四諦緣起,聲聞菩薩是共學的,龍樹的核心是《般若經》,法理如實,而處處也以經典印證所說的真實。聲聞人沒有無所得空慧,有法執,不能大慈大悲,相對的,大乘法則能即緣起而深觀無相涅槃──世間即涅槃。

龍樹依不二深觀而明菩薩的廣大行

第二場由開仁法師主講「龍樹依不二深觀而明菩薩的廣大行」。

龍樹的思想廣博,內容以深觀廣行為其特質。菩薩廣大行就是六度萬行,然而若欠缺深觀的智慧,廣大行只是世間正行,跟菩薩道不一定有關。

首先來說明《大智度論》〈釋初品〉之廣大行。菩薩道有兩種:一、般若波羅蜜道;二、方便道。而所謂的廣大行,可以包括發心、修行、成佛整個過程。於〈釋初品〉中顯示菩薩所應遍學之廣大行,有三大類:1、菩薩法,2、聲聞法,3、佛的法。

這三類是行法,當修學圓滿就可成就菩薩智與佛智。當然,這即是菩薩道的藍圖架構。此外,菩薩於遍學種種法門當中,也需留意其內心所應必備的條件,於《般若經》明示有五因緣,其中就有大家所熟悉大乘三心──一切智智相應,大悲為上首,無所得空慧,第四是捨內外物及一切煩惱,最後是回向無上菩提。若所有的行持皆具足這五緣,才可名為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。(其他比類可知)其次,是介紹《十住毘婆沙論》〈釋初地〉之廣大行。初地之第2品至27品,說明了菩薩廣大行之項目及次第,《論》說到:是菩薩欲得十地行,應善聞「相、得、修、果、分」五個條件──初地的大架構。其中,「修」行的範圍最大,如說:「修,名從初發心乃至成諸佛現前三昧,於其中間,具說諸地功德。能生是諸功德,生已,修集增長,名為初地修。」至於「果」,則說「得若干福德,不迴向聲聞、辟支佛地」。初地菩薩的修行至證果,即是「願、行、果」。

一、願:十大願。二、行:十行──1、信,2、悲,3、慈,4、捨,5、無疲厭,6、能知義趣,7、隨宜引導眾生,8、慚愧,9、堪受,10、供養佛。三、果:初地──得見百佛及得數百定等;或做閻浮提王。

如果說《大智度論》(〈釋初品〉)的廣大行藍圖,是菩薩應具足與應學的大方向的話(菩薩法、聲聞法及佛法皆應遍學圓滿才能成佛),那麼,《十住毘婆沙論》對初地之廣大行指南,便可視為菩薩具體而微的修學次第(願、行、果)。最後,介紹龍樹闡明的菩薩精神。一、是導師所歸納的三項特質:「忘己為人」、「盡其在我」及「任重致遠」。二、比觀大乘三心:(一)一切智智相應作意,就是念念不離於無上的佛智,此即是大菩提願(信願)。所謂虛空可盡,此希聖成佛之大志不移,似乎說明了此大菩提願無有盡期的自許,三乘雖同以涅槃為理想,而菩薩卻能自創發菩提心,忘己而為人、為教,不惜犧牲一切。(二)大悲為上首,就是大慈悲心(慈悲)。所謂視凡夫的背解脫、趣生死,我不濟拔誰濟之呢?似乎說明了此大慈悲心的勇猛精進,無有期限,也不考慮自己何時會成佛,任重道遠地修學不厭、教化不倦。(三)無所得為方便,即為本性空慧(智慧)。所謂菩薩以勝解空性的正見為自利利人的本領,不卑下怯懦、不祈求他力,依於自力的正見增上,處處展現出盡其在我的擔當力。

由上可知,龍樹闡釋的菩薩道次第是相當清楚的。龍樹思想與人間佛教的實踐

第三場由林建德教授主講「龍樹思想與人間佛教的實踐」。

首先介紹龍樹中觀學之根本論題,即是緣起性空(緣起、無自性、空),龍樹的出現就是貴在貫串阿含緣起與般若性空。再者,龍樹學之根本特色:一、有空無礙/真俗圓融;二、大小並暢;三、立破善巧;四、深觀廣行。另外,繼續說明龍樹思想的人間性(化)特質,以及深觀廣行的人間佛教。這當中我們需瞭解龍樹學「人間化」色彩,所展現出來的信仰特色,可說是以「慧學」為基礎的人間佛教實踐,這自是相對於現今主流的人間佛教「重福多於重慧」(廣行有餘、深觀不足)的發展趨勢。

宏印法師曾說:「人間的佛教是肯定人道的,肯定人對生命的自我覺悟,這種自尊、自力、自覺、覺他,是人間佛教的根本精神。如果佛教只是那種寄託的佛教、依賴的佛教、祈求的佛教,學佛只學到寄託、依賴、祈求、迷失、找依靠,這都喪失了人間佛教的特色。」最後,略述龍樹中觀學的現代意義。相對於不同文化間的對立、衝突,走向保守封閉乃至偏激、極端之信仰。中觀學當有助於心靈的開闊,使人從迷信中解放出來,而不為信仰所縛。人類文明愈進步,思想愈自由、開放,龍樹思想暨人間佛教愈易受到歡迎。信佛若只是從祈求、膜拜中尋得情感滿足和權威依賴,這不是佛法的特色;相對地從學佛而淨化人心、開啟智慧當是首務,龍樹思想的現代意義也在於此。

三場主題演講內容豐富,於此僅可概要介紹,歡迎有興趣者,可搜尋慧日網站上的mp3來聆聽。希望透過這次的活動,對龍樹菩薩及印順導師的思想能有更進一層的體悟。

 

 

慧日講堂人文講座《龍樹思想研討會》

p_20160424_130434_hdr
12月25日慧日舉辦今年最後一場人文講座,很踴躍,大約僧眾200多人。
p_20161225_094241_hdr
海策法師開場演說
p_20161225_093525_hdr
宏印法師以主持人身分說話,介紹前福嚴佛學院院長,現為新竹金剛寺及花蓮舜鶴禪苑住持大航法師,將於上午第一節說:龍樹思想與阿含的關係
p_20161225_095504_hdr
大航法師說:龍樹思想與阿含的關係
p_20161225_092029_hdr
香港貴賓十多位信眾搭機前來參與研討會
p_20161225_092044_hdr
壹同寺佛學院僧眾學生數十人參與研討會
p_20161225_150339_hdr
宏印法師介紹慈濟大學宗教與人文研究所副教授林建德教授講「龍樹思想與人間佛教的實踐」
p_20161225_150529_hdr
林建德教授講「龍樹思想與人間佛教的實踐」
p_20161225_163854_hdr
四位法師回答來賓的提問問題
p_20161225_170221_hdr
來自香港的來賓提問
p_20161225_170939_hdr
海策法師回答提問