隋唐的佛教
北朝系統的實踐佛教┐
─ 隋唐的新佛教
南朝系統的思辯佛教┘
對佛教不了解就會對佛教誤會，那擇法就會有問題。
隋代佛教(581-619)
北周靜帝大定元年581，丞相楊堅廢帝自立，改元開皇，是為隋文帝。
開皇九年589滅陳。中國分裂近三百年至此再造統一之局面。
在隋文帝父子護持下，佛教結束南北朝之前的「思辯該綜期」，
走向「延續篤行期」。隋代皇室篤信佛教，禮遇高僧，佛教盛極一時。
- 隋文帝佛法的推廣
- 建寺：最重要的是在京城建大興善寺(現在已充滿密宗味道)，為推行國家宗教政策之寺院。
- 度僧：下詔度僧近二萬人。要出家者祖先須良人，也要經過考試。
- 寫經補經與譯經：民間寫經修故經，又置十大德掌管譯經之事。
- 造像、修像─多到不可勝數。
- 建舍利塔：基於布施之理想
- 設立健全有力之僧官制度
- 重視僧伽教育：設立「二十五眾」的義學講習， 又另設立「五眾」的課程。就是1地論2大智度論3律論4禪論5涅槃論
- 影響：文帝以其宗教熱忱及統御大權，匯合南北朝不同型態的佛教， 完成統一帝國的新佛教。
二、隋煬帝與佛教
1、設立道場，延攬高僧。
為皇子時在京城建立日嚴寺，廣集全國高僧移居於此。
2、禮遇高僧
三、隋代佛教發展之情形
- 由於帝王護持(文帝時置有十大得，煬帝在洛陽上林園設「翻經館」)
- 文帝開皇十四594年及仁壽二年602兩度下昭編撰眾經目錄，前稱《法經錄》、後稱《仁壽錄》。
- 隋時傑出活躍沙門有曇延、靈裕、彥琮等。
- 煬帝時在鴻臚寺置「四方館」，用以教育來華的朝鮮、日本學僧。
四、隋朝的宗派
1、三論宗─依三論立名。 義理─只破而不立；禪修─禪宗(吸引過去)
三論：《中論》龍樹著，《百論》提婆著，《十二門論》龍樹著。
- 三論宗之傳承
鳩摩羅什(傳譯三論)─僧肇……(因長安大亂,傳承不清楚)─僧朗─ 法朗(重視義理)─吉藏(集大成者)。
吉藏(嘉祥大師,549-623)曾住嘉祥寺研究三論,奉住慧日寺、日嚴寺研究法華。
著作有《三論玄義》《中觀論疏》《大乘玄論》《大乘玄論》《華嚴經遊意》《淨名玄論》等多部。
- 三論宗之教學
教判:
二藏─ 聲聞藏─小乘-不了義。 菩薩藏─大乘-了義。
三輪─ 根本法輪─華嚴經-乘教。 (三輪即三層次)
枝末法輪─阿含經等-三乘教。
攝末歸本法輪─法華經-會三歸一教。
三科─ 破邪顯正。
真俗二諦─言教的二諦。
八不中道─生滅、常斷、一異、來去，的否定。
- 天台宗─(重禪修)
- 天台宗之傳承
初祖慧文─二祖慧思─三祖智顗(智者大師538-597)
智者大師曾在大蘇山開悟,38歲天台山行頭陀行，稱天台大師。
在天台山建國清寺。著作有《摩訶止觀》《天台小止觀》《六妙法門》等。
止觀很有成就，圓寂於大佛寺。
- 天台宗之教學
(教義止觀雙美，與華嚴宗同稱中國佛教的精華)
- 天台教判─五時八教
五時─華嚴時、阿含時(遠古傳來的意思)、方等時、般若時、法華涅槃時。佛陀最後說(長阿含遊行經)
八教─化儀四教(教化方式)─頓教、漸教、秘密教、不定教。
化法四教─藏教─三藏教(即原始佛教)
通教─三乘共通的大乘法門(即初期大乘)
別教─不共之教(即後期大乘之
「真常唯心」系
圓教─事理圓融說中道實相之天台教
(法華經)
- 天台教理
圓融三諦: 諸法實相乃依空、假、中三諦而明。
一念三千: 此乃唯心論。
六即: 通理即佛、名字即佛、止觀觀行、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。
- 三階教
隋信行(540-594)禪師所創，佛滅後第一個五百年為正法時期，
第二個五百年為像法時期，此為第一、二階；佛滅一千年後就進入末法時期，為第三階。
三階教由於其無盡藏院之財富積聚太盛且其教義被認為違背佛說，遭查禁。
武宗滅佛後三階教遂煙沒無聞。
