假日佛學院 | 佛教青年文教基金會

佛青假日佛學院 3月7日開課

假日佛學院-圓波法師講《寶積經》

標說：經文

如是迦葉!菩薩欲學是寶積經者，常應修習正觀諸法。

云何為正觀?所謂真實思惟諸法。

經文大意:

1、世尊開士中觀先總標勸學說：「迦葉子菩薩欲學是寶積經」─法門。那就常應修習正觀諸法。寶積法門，不但是廣大正行，

而更重要的是甚深中觀，所以對於一切法 (《般若經》中列舉一切法，從五蘊到佛無上菩提)，要或別或總的，常修正觀。

2、但這句話，還不大明白，所以問「何為正觀」?

世尊解說為「真實思惟諸法」。真實就是正，思惟(尋思，思擇)就是觀。意思說：思擇或尋伺一切法的究竟真實，才是正觀，這就是「加行位」菩薩所應專修的中觀。

在本章中，也是先明菩薩的修習，再讚菩薩功德。

明正觀真實中，第一是開示中觀；再則決擇深義。

一、承先啟後

1、菩薩積集無邊正行的福智資糧，等到正行成就，也就是「資糧位」滿，要進入「加行位」，正觀法性以趨入見道(登初地)了，所以接著說修習甚深中觀。

2、但並非以前不曾修習，早已從聞而思，從思而修。

只不過進入加行位時，專重於中觀的修習罷了!

二、中觀、正觀的語義

1 、依本經及中觀家的意思，正觀(不邪)、中觀(不偏)、真實觀(不虛妄)。叡公說：「以中為名者，照其實也」。所以佛法的中觀，不是模稜兩可，協調折中，而是徹底的，真實的，恰到好處的。

中觀、正觀，都是觀察究竟真理的觀慧。

2、觀是毗婆舍那。經上說：「能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗婆舍那」。

所以觀與止的德用不同，是思擇的，推求的，觀察的。

三、順向於究竟真實的正觀

1、一般眾生的心識作用，都是不曾經過尋求真實，而只是隨順世俗安立的。

2、唯有佛才能正覺解脫(以此教化眾生，同得正覺解脫)

佛是從事事物物的緣起依存中，發現事物的矛盾對立，從此而深入透出，契入真實。這是不同於世間的一般思想方式，而有獨到的，特殊的觀法。

假日佛學院《寶積經》讚菩薩功德

寶積經

讚菩薩功德

接著說讚菩薩功德，因菩薩福德無量無邊,故以譬喻因緣來說。

要讚嘆菩薩的功德,令人起信生敬。

在十二部經裡有譬喻就約比喻說,因緣就是舉述事由。

在譬喻的讚說功德中，共十九喻,分為九類:

一、地水火風

二、月日

三、師象

四、蓮華樹根流水

五、山王國王

六、陰雲

七、輪王摩尼珠

八、同等園

九、咒藥糞穢

前已述說到蓮華術根流水，接著說山王國王

(十二) 山王喻：「如須彌山王,忉利諸天,及四天王,皆依止」而「住」。

「菩薩菩提心」也是這樣「為薩婆若所依止住」。

菩提心為因，一切智為果果依因立。

大地中最高最勝的,是須彌山頂的帝釋;

一切眾生中最尊勝的,莫過依菩提心的佛菩提了。

(十三) 國王喻：如有大國王,臣力故能辦國事。菩薩智慧亦復如是，

方便力故，「方便將出畢竟空，嚴土熟生」就「能成辦一切佛事」

(十四) 陰雲喻：譬如天晴明時,淨無雲翳,必無雨相。寡聞菩薩無法雨相,

亦復如是。譬如天陰雲時,必能降雨,充足眾生。菩薩亦爾,

從大悲雲起大法雨,利益眾生。

(十五) 譬如隨轉輪王所出之處,則有七寶。主兵臣寶、主藏臣寶、

女寶(王后)、象寶、馬寶、珠寶、輪寶。

菩薩出世時,也有七寶─(三十七道品)

四念處(身受心法)
四正勤(已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長)
四神足(欲、精進/勤、念/心、思惟/觀)
五根(信、精進、念、定、慧)
五力(信、精進、念、定、慧)
七菩提分(念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨)
八聖道分(正見、正思惟、正語、正業、正業、正精進、正念、正定)

(十六)摩尼珠喻：譬如隨摩尼珠所在之處.則有無量金銀珍寶。菩薩亦爾,

隨所出處,則有無量百千聲聞辟支佛寶。

(十七)同等園喻：如忉利諸天，入同等園，所用之物皆悉同等。菩薩亦爾，

真淨心故，於眾生中平等教化。

(十八)咒藥喻：如咒術藥力，毒不害人。菩薩結毒亦復如是，

智慧力故，不墮惡道。

(十九)糞穢喻：如諸大城中所棄糞穢，若置甘蔗蒲桃田中〉則有利益。

菩薩結使亦復如是，所有遺餘，皆是利益，薩婆若因緣故。

上喻說菩薩有煩惱而不為害；下喻說菩薩有煩惱，才能成佛。

上在讚說菩薩功德，共十九喻。

寶積經

讚菩薩功德

接著說讚菩薩功德，因菩薩福德無量無邊,故以譬喻因緣來說。

要讚嘆菩薩的功德,令人起信生敬。

在十二部經裡有譬喻就約比喻說,因緣就是舉述事由。

在譬喻的讚說功德中，共十九喻,分為九類:

一、地水火風

二、月日

三、師象

四、蓮華樹根流水

五、山王國王

六、陰雲

七、輪王摩尼珠

八、同等園

九、咒藥糞穢

前已述說到蓮華術根流水，接著說山王國王

(十二) 山王喻：「如須彌山王,忉利諸天,及四天王,皆依止」而「住」。

「菩薩菩提心」也是這樣「為薩婆若所依止住」。

菩提心為因，一切智為果果依因立。

大地中最高最勝的,是須彌山頂的帝釋;

一切眾生中最尊勝的,莫過依菩提心的佛菩提了。

(十三) 國王喻：如有大國王,臣力故能辦國事。菩薩智慧亦復如是，

方便力故，「方便將出畢竟空，嚴土熟生」就「能成辦一切佛事」

(十四) 陰雲喻：譬如天晴明時,淨無雲翳,必無雨相。寡聞菩薩無法雨相,

亦復如是。譬如天陰雲時,必能降雨,充足眾生。菩薩亦爾,

從大悲雲起大法雨,利益眾生。

(十五) 譬如隨轉輪王所出之處,則有七寶。主兵臣寶、主藏臣寶、

女寶(王后)、象寶、馬寶、珠寶、輪寶。

菩薩出世時,也有七寶─(三十七道品)

四念處(身受心法)
四正勤(已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長)
四神足(欲、精進/勤、念/心、思惟/觀)
五根(信、精進、念、定、慧)
五力(信、精進、念、定、慧)
七菩提分(念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨)
八聖道分(正見、正思惟、正語、正業、正業、正精進、正念、正定)

(十六)摩尼珠喻：譬如隨摩尼珠所在之處.則有無量金銀珍寶。菩薩亦爾,

隨所出處,則有無量百千聲聞辟支佛寶。

(十七)同等園喻：如忉利諸天，入同等園，所用之物皆悉同等。菩薩亦爾，

真淨心故，於眾生中平等教化。

(十八)咒藥喻：如咒術藥力，毒不害人。菩薩結毒亦復如是，

智慧力故，不墮惡道。

(十九)糞穢喻：如諸大城中所棄糞穢，若置甘蔗蒲桃田中〉則有利益。

菩薩結使亦復如是，所有遺餘，皆是利益，薩婆若因緣故。

上喻說菩薩有煩惱而不為害；下喻說菩薩有煩惱，才能成佛。

上在讚說菩薩功德，共十九喻。

中國佛教史–隋唐的佛教

隋唐的佛教

北朝系統的實踐佛教┐

─ 隋唐的新佛教

南朝系統的思辯佛教┘

對佛教不了解就會對佛教誤會，那擇法就會有問題。

隋代佛教(581-619)

北周靜帝大定元年581，丞相楊堅廢帝自立，改元開皇，是為隋文帝。

開皇九年589滅陳。中國分裂近三百年至此再造統一之局面。

在隋文帝父子護持下，佛教結束南北朝之前的「思辯該綜期」，

走向「延續篤行期」。隋代皇室篤信佛教，禮遇高僧，佛教盛極一時。

隋文帝佛法的推廣
建寺：最重要的是在京城建大興善寺(現在已充滿密宗味道)，為推行國家宗教政策之寺院。

度僧：下詔度僧近二萬人。要出家者祖先須良人，也要經過考試。
寫經補經與譯經：民間寫經修故經，又置十大德掌管譯經之事。
造像、修像─多到不可勝數。
建舍利塔：基於布施之理想
設立健全有力之僧官制度
重視僧伽教育：設立「二十五眾」的義學講習，又另設立「五眾」的課程。就是1地論2大智度論3律論4禪論5涅槃論

影響：文帝以其宗教熱忱及統御大權，匯合南北朝不同型態的佛教，完成統一帝國的新佛教。

二、隋煬帝與佛教

1、設立道場，延攬高僧。

為皇子時在京城建立日嚴寺，廣集全國高僧移居於此。

2、禮遇高僧

三、隋代佛教發展之情形

由於帝王護持(文帝時置有十大得，煬帝在洛陽上林園設「翻經館」)
文帝開皇十四594年及仁壽二年602兩度下昭編撰眾經目錄，前稱《法經錄》、後稱《仁壽錄》。

隋時傑出活躍沙門有曇延、靈裕、彥琮等。
煬帝時在鴻臚寺置「四方館」，用以教育來華的朝鮮、日本學僧。

四、隋朝的宗派

1、三論宗─依三論立名。義理─只破而不立；禪修─禪宗(吸引過去)

三論：《中論》龍樹著，《百論》提婆著，《十二門論》龍樹著。

三論宗之傳承

鳩摩羅什(傳譯三論)─僧肇……(因長安大亂,傳承不清楚)─僧朗─ 法朗(重視義理)─吉藏(集大成者)。

吉藏(嘉祥大師,549-623)曾住嘉祥寺研究三論,奉住慧日寺、日嚴寺研究法華。

著作有《三論玄義》《中觀論疏》《大乘玄論》《大乘玄論》《華嚴經遊意》《淨名玄論》等多部。

三論宗之教學

教判:

二藏─ 聲聞藏─小乘-不了義。菩薩藏─大乘-了義。

三輪─ 根本法輪─華嚴經-乘教。 (三輪即三層次)

枝末法輪─阿含經等-三乘教。

攝末歸本法輪─法華經-會三歸一教。

三科─ 破邪顯正。

真俗二諦─言教的二諦。

八不中道─生滅、常斷、一異、來去，的否定。

天台宗─(重禪修)
天台宗之傳承

初祖慧文─二祖慧思─三祖智顗(智者大師538-597)

智者大師曾在大蘇山開悟,38歲天台山行頭陀行，稱天台大師。

在天台山建國清寺。著作有《摩訶止觀》《天台小止觀》《六妙法門》等。

止觀很有成就，圓寂於大佛寺。

天台宗之教學

(教義止觀雙美，與華嚴宗同稱中國佛教的精華)

天台教判─五時八教

五時─華嚴時、阿含時(遠古傳來的意思)、方等時、般若時、法華涅槃時。佛陀最後說(長阿含遊行經)

八教─化儀四教(教化方式)─頓教、漸教、秘密教、不定教。

化法四教─藏教─三藏教(即原始佛教)

通教─三乘共通的大乘法門(即初期大乘)

別教─不共之教(即後期大乘之

「真常唯心」系

圓教─事理圓融說中道實相之天台教

(法華經)

天台教理

圓融三諦: 諸法實相乃依空、假、中三諦而明。

一念三千: 此乃唯心論。

六即: 通理即佛、名字即佛、止觀觀行、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。

三階教

隋信行(540-594)禪師所創，佛滅後第一個五百年為正法時期，

第二個五百年為像法時期，此為第一、二階；佛滅一千年後就進入末法時期，為第三階。

三階教由於其無盡藏院之財富積聚太盛且其教義被認為違背佛說，遭查禁。

武宗滅佛後三階教遂煙沒無聞。

假日佛學院(寶積經)談菩薩功德

寶積經

讚菩薩功德

經文如是說:復次,菩薩福德無量無邊,當以譬喻因緣故知。

要讚嘆菩薩的功德,令人起信生敬。

所以世尊說:「迦葉! 菩薩福德無量無邊」

說也說不盡,也不容易了解,唯有「以譬喻因緣」來說,才可以明白。

在十二部經裡有譬喻就約比喻說,因緣就是舉述事由。

在譬喻的讚說功德中，共十九喻,分為九類:

地水火風
月日
師象
蓮華樹根流水
山王國王
陰雲
輪王摩尼珠
同等園
咒藥糞穢

先以四大來比喻讚嘆菩薩的無分別心、清淨慈悲心、智慧、方便─

不可思議的功德。

(一) 地喻: 大地是沒有分別的心,所以不求報。菩薩是「心無分別」,

觀一切法無我,所以也「不求其報」。

一切不為自己,但為利率眾生,菩薩是何等偉大。

(二) 水喻: 菩薩如水一樣,由於「自心淨」潔，不偏愛自已,

所以引發「慈悲,普覆一切眾生」。菩薩的慈心普被,

以種種教化,種種策勵,種種安慰,令眾生都能「增長一切善法」。

(三) 火喻: 「菩薩智慧」火，也如是。愚癡無智,為一切不善法的因緣。

有智慧,才能向上向善,生長一切善法。故說「智慧能成熟一切善法。

(四) 風喻: 「菩薩方便力如風種,皆能成立一切世界」

應時應機,以方便的善巧施設,「能成立一切佛法」

(五) 月喻: 譬如月生時,光明形色日日增長。

菩薩淨心亦復如是,一切善法日日增長。

(六) 日喻: 譬如日之初出,一時放光,普為一切眾生照明。菩薩放智慧光也是這樣。

(七) 師王喻: 譬如師子獸王,隨所至處,不驚不畏。菩薩也是這樣,

具足了「清淨持戒,真實智慧」,隨所住處,不驚不畏。

(八) 象王喻: 如善調順了的「象王」,在戰爭時勇往直前,

「能辨」克敵致勝的「大事」,無論怎樣勞苦創傷,象王還是非常堅強,「身不疲倦」

菩薩亦是,由於止觀勳修,極善調伏自心,使心極明淨,極安定,極有力量,所以

「能為眾生作大利益」,任勞任怨,「心無疲倦」。

(九) 蓮華喻: 譬如諸蓮華,生於水中,「水不能著」他。菩薩也是如此,生於世間,而「世間法所不能污」染的。

(十) 樹根喻: 「如有人伐樹」,只砍枝葉但樹根還在,還是要生。菩薩在三界中受生,眾生生死相續,死了還要生.由於煩惱能發業,又能潤業生起果報,所以有了煩惱就生死不斷。菩薩要長生死中度眾生,才能行菩薩行而成佛。菩薩不於凡夫是菩薩有「悲願」勳修地「方便力」雖「斷煩惱」有難思功德以這種「善根愛滋潤業力」,「還生三界」廣度眾生。

(十一) 流水喻: 菩薩如流水,清濁、鹹淡、甘苦,種種不同，流入大海就再無分別了。菩薩以種種法門—信願門、智慧門、慈悲門、施門、戒門等，修集諸善根,但這一切善根都等同歸如來一切智海,一一法都豎窮橫遍,皆為一味大解脫了。