「佛教養生學的理論與實務」心得報導

「佛教養生學的理論與實務」心得報導

杜春蓮

11月26日在慧日講堂,聆聽了佛教弘誓學院院長,性廣法師的精彩演講【佛教養生學的理論與實務】,收穫滿滿。會場座無虛席,法師的演講,熱力四射,除了DVD,又有道具、示範,還請大家實地演練功法,因此,沒有一秒中的冷場。

 

法師的演講,以養生的功法為主。首先教導大家,怎麼才是正確的坐姿與站姿。姿勢正確才能坐得省力,放鬆、健康,禪修也才能得力。不正確的姿勢,使肌肉僵硬,會造成人體的酸痛生病。法師以一具人造的骷髏作道具,說明、示範,怎麼才是正確的姿勢,並要求大家,黏貼牆壁去體會。

 

接著,法師教導大家兩套養生功法:

 

1.抬腳柔胯:保持身體的平衡中線,全身放鬆,然後,左腳、右腳輪流抬高,心念要放在站著的一隻腳。初階練習可以儘量做,累了就休息。一有空就可以做,剛吃完飯也沒有關係。真正有效,要一天要做600~1000下或1小時以上。持續做,幾年下來,就會完全改善。

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2.抬手鬆肩:保持身體的平衡中線,全身放鬆,然後,雙手向上揮舉,要儘量往後拉。一天要做600~1000次,時間約18分到半小時。

 

力量的運作是筋膜的作用,而力量的生長儲存生發是肌肉的功用。端正的姿勢很重要,骨頭擺得端正(而沒有肌肉)就能端姿坐正。維持姿勢平衡的要點:1.做為身體定位的基礎是骨骼。全身骨架要端正,挺拔。從人體正面找出正面的平衡中線,﹝從眉心、人中、胸骨上窩、膻中,肚臍、恥骨連合﹞。行住坐臥要用對支撐點。行動時關節要靈活。2.維持姿勢的肌肉要正確用力。3.以心念覺知身體的平衡中線。4.骨骼堅韌。

 

好!大家站起來跟著我做,柔胯:抬左腳放下,抬右腳放下。鬆肩:雙手手心向前,由下往上在頭頂上交岔再放下。每日的功法初學者,就是想到就做,累了就休息,練到柔軟。漸漸增加,日常保養,柔胯30分到一小時(600~1000次),鬆肩18分到半小時(600~1000次),練到強壯,每天做,做到行雲流水。有學員做到腰酸背痛都好了,甚至脂肪瘤都不見了。其實調整的原理很簡單,鬆開了扭曲糾結的肌肉(因慣性錯誤的扭力造成的),強化筋膜支撐,增強肌肉力量,(錯誤姿勢,肌肉緊張硬度增強,硬拉扯造成撕裂)。筋膜的作用就是支撐,推動。所以養生第一功法:就是柔胯鬆肩;動作牽引很多部位,看看人體肌肉圖,就知道了。比去給人家按摩還要好,按摩是點的,而這功法是全面性的。做這柔胯鬆肩兩動作就能痊癒全身的酸痛,還有一個動作就是墊腳跟。很棒的!其他的功法不是無效,而是動作太煩瑣戎長,無法持久,我設計的功法簡單容易能持久,又很有效。

 

講理論,這就是佛教說的四大(地水火風)的特性。四大不調人就生病,四大調和人就健康。很感恩性廣法師帶來了很實用的養生功法!

慧日講堂人文講座〈佛教禪修的心要:四念處的當代應用〉

2017-10-22人文講座

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〈佛教禪修的心要:四念處的當代應用〉        張秀丹

法鼓文理學院溫宗博士來主講〈佛教禪修的心要:四念處的當代應用〉。首先,溫教授說他和正念的相遇,起緣於佛法的啟蒙,再經過與馬哈希禪修得知當代正念,及在蘇州遇見卡巴金博士(Jon Kabat-Zinn,後參加MBSR的培訓。現是麻州大學正念中心合格正念減壓師資。

正念有療癒的力量。正念又稱「覺知」──溫柔態度的覺知。正念,乃人類本有的能力。相關的論述,存在於不同的修行傳統,有系統的正念實是根源於西元前五世紀佛陀所敘述的佛教心理學苦、苦的原因、苦的止息、止息苦的方法。把它放在當代的運用,如企業、教育等的正念減壓。

什麼是正念領導力?一、自我覺察:正念的領導者了解如何智慧地回應壓力 ,並學習在充滿挑戰的情境中做出更富機智和創性力的選擇。二、真誠:正念的領導者把完整的自己帶入工作中,不必裝成別人。他們坐而言,起而行。人們感受到他們的誠懇和真實。三、悲憫:正念的領導者重視高品質的人際關係,他們學習創造善良和富創造力的文化,而非壓力的文化。

其次,溫教授介紹:正念練習方法、正念研究現況、當代正念與傳統正念的不同,以及正念減壓、正念認知治療等課程。有關正念減壓的練習方法:每日用45分鍾至1小時的練習;靜坐(覺察呼吸)身體掃描、正念伸展(站姿臥姿)、正念靜坐(呼吸與身體,無揀擇的覺知)、正念步行,在日常生活中培養正念。

佛教的禪修不是去除雜念,而是了解雜念,不是趕走壓力,而是學會要和壓力和平相處。佛教的禪修,應該要跟進當代應用的社會需求,才能讓釋尊的心理治療法,普及更廣。

 

慧日講堂人文講座(印順導師的止觀思想特色及宗風)

慧日講堂

106年度印順導師的止觀思想特色及宗風

◎洪敏哲 10/23

呂勝強老師從兩方面來介紹:

印順導師的言行風範

一、人證的部分可從弟子親近的心聲獲得一二,諸如:演培長老、仁俊長老、慧瑩法師及講者呂老師等。

二、事件歷經的證明可從導師《平凡的一生》中,自述許多的事實經驗,可以看到導師的生平,自然流露出的是「空相應緣起」的禪觀體驗。如換成我人,在面對重病垂危、生死交關、名利喪失、人身侮辱打擊時,內心是否能像導師那般的

自在?言行反應能如此平和、溫厚。誠如性廣法師所讚:「導師調理自身病苦,與外加苦難的表現,卻不是依靠思想或意志的強制梳理,也不是透過禪定力的暫

時壓伏,而是以擇法覺力,在每一個人事因緣的經歷中,契證緣起法性,並任憑慈悲宿習的自然指引,讓質直純淨的生命風華,進臻這般超凡絕塵的境界。從他

面對衰病與苦難時,平靜與睿智的反應之中,我們見到了,血肉凡夫行菩薩道的至高典範。」導師的禪觀思想特色導師的禪學研究,由原始佛教、部派、大乘、秘密大乘,到漢傳、藏傳、南傳佛教,無不觸及,且多有獨特的創見。其禪觀

義理、修行心法,遍佈在所有著作之中,汪洋大海,難窺其全貌。

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一、佛法修行首重正見

導師說:「學佛法以正見為先,有正見能起正信、正行,內以淨化身心,外以利濟人群,尤須知時知處,適應時宜以弘法,正法乃能久住人間。」以正見引導淨

行的原則,在修行的過程中非常重要,這也是導師禪觀思想的特色。

二、初學觀身,次泯能所

導師從經論中,抉發一個很重要的修持要領,就是初學禪觀者,不管你發心是增上生心的人天禪法、或發出離心的聲聞禪法、或發菩提心的大乘不共禪法,都要依《阿含經》的四念處中的第一念處「觀身」開始修學。反觀大乘諸多修行法門,直接以「觀心」為下手,這對初學者是不切實際的,因為眾生的心剎那不住,生滅生滅的心法比色法的運作快速多了,身體的覺受比心法穩定,所以比較容易下手禪觀。

三、人間佛教禪法的精神特色

導師的人菩薩行的特色,是從三心著手,目標:菩提願;動機:大慈悲心;方法:空性見。雖然大乘思想中的修行定義,不能窄化為只有修禪作觀,而應涵蓋一

切自利利他的行持,然而佛法畢竟重視修定、修慧,且無我觀慧,更是不共世間的究竟解脫之道。

人間佛教禪法精神:第一、忘己為人,菩薩悲心深切,常懷忘己為人的精神,「不修深禪定、不斷盡煩惱」。菩薩修定是為離欲,不耽著禪悅之樂,重自身煩惱的調伏,練就堅忍心性,以成就利濟眾生的願行。第二、盡其在我,「抑他力為卑怯,自力不由他」。人間佛教強調平實正常的人間性,在各行各業,弘法化世,救護孤苦的弱者,撫慰恐懼的眾生,不畏自身的禍福、苦痛,不妄求鬼神他力的庇佑加被,依人身以「自力不由他」的勇猛直入佛道。第三、任重致遠,菩提

悲濟眾生,不忍眾生苦,以空性見視世間一切如幻如化,故不畏佛道的長遠,不退菩薩道的難行,但以願眾生得離苦,不為己身求安樂,任重致遠,悲願無窮,

哪裡會問:「何時成佛?」

結 語

導師說長期發展中的佛教,必然在流傳中,因變質而有失真的情況,所以要「探其宗本,明其流變,抉擇而洗煉之」。同時,導師更強調:應以中道原則檢驗

一切流傳中的學派宗門,了解其理論與修證能否均衡俱進,因為「重解輕行」或「重行輕解」的偏差都將導致現實佛教的畸形發展,乃致異化變質,如聲聞的

急求自證,不能符合大乘菩薩道利濟眾生的悲懷。