法華經

如是我聞:一時,佛住王舍城耆闍崛山中。
這段文有五件事:化法、化時、化主、化處、化眾。
化法
佛將入涅槃時,阿難尊者向佛請示裡的一問題,將來結集成經時開始應怎麼說才能令人生信?佛答阿難說:開始用「如是我聞」。即切切實實使人相信此經是佛說。
「如是我聞」四字,也是大眾印證阿難所說是正確。
化時
一時–說法的時間,即是從法會開始到法會圓滿這一段時間,叫做「一時」
化主
「佛」是化主。佛—對宇宙真理已經得到究竟的、徹底的覺悟明了。
化處
「王舍城耆闍崛山中」說法的地方。
與大比丘眾萬二千人俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,逮得已利,
盡諸有結,心得自在。阿若憍陳如、摩呵迦葉——須菩提、阿難、羅睺羅,
如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學二千人。
化眾
法會聞法的大眾,有一、聲聞眾。二、菩薩眾。
三、世主眾,1.國王2.印度的梵天。
阿羅漢為應供、無生、殺賊,即是斷盡煩惱,不再受生死苦,應受供養,
於小乘已達無學位。
諸漏已盡,讚嘆阿羅漢功德。漏有欲界煩惱(欲漏),色,無色界煩惱(有漏)
無明煩惱(無明漏)。阿羅漢已超出三界,斷盡三界煩惱。
逮得已利,阿羅漢只是自利,已能了生死證涅槃得大解脫。
盡諸有結,阿羅漢已斷五上分結,三界生死已了。
心得自在,煩惱得解脫,心理上得大自由。古德說 「八風吹不動」即是得自在。
復有學、無學二千人。小乘證初、二、三果的聲聞於小乘還未圓滿,還在有學位,
證四果阿羅漢方名無學。以上皆述參加法會的比丘。
摩訶波闇波提比丘尼,與眷屬六千人俱,羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼,亦與眷屬俱。
現在列舉比丘尼波闇波提是佛的姨母,撫養佛長大,對佛有養育之恩。
耶輸陀羅比丘尼是佛在家時的妻子是羅睺羅的母親。

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學佛三要 (印順導師著作)

甘露法語
學佛三要/印順導師
四 慧之觀境
三乘共慧
從上面的敘述,我們可以知道,慧是以分別、抉擇、尋伺等為性的,那麼它所分別、抉擇的對象──所觀境,是些什麼呢?佛曾經說:「若於一法不遍知 、不作證,即不得解脫」(《阿含經》)。修學佛法,目的在求解脫,解脫是三乘聖者所共的:而要達到這一目的,必須以甚深智慧,遍一切諸法而通達它。換言之,慧的所觀境 ,即是一切法,於一切法的空無我性,能夠通達,究竟悟入。所以佛法最極重視的出世慧,其特質是在一一法上,證見普遍法性。

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在慧學中,依行者的根機,可分為二:一、小乘慧──大乘兼有,故又稱三乘共慧;二、大乘慧──唯菩薩所特有,不共二 乘 ,或稱大乘不共慧。這三乘共慧與大乘不共慧的差別,即是所觀境的不同。二乘學者的觀境,可說只是「 近取諸身」,即直接依自我身心作觀。菩薩行者,不但觀察自我身心,而且對於身心以外的塵塵剎剎、無盡世界,一切事事物物,無不遍觀。

經中每說,知四諦即是聲聞慧。
四諦的內容:苦是有情身心上的生老病死 等缺陷。集是造成身心無邊痛苦的因緣,也即是招致生死苦果的力量。滅是離去煩惱業因,不起生死苦果的寂 滅性。道即導致有情從雜染煩惱、重重痛苦、生死深淵中,轉向清淨解脫、寂靜涅槃的路徑。這四諦法門,可謂是沈淪與超出的二重因果觀,其重點在於有情的身心。
知四諦,就是知有情生死與解脫的因果,並非離卻有情身心,而去審察天文或地理。以四諦為觀境的觀慧,又可分為二方面:一是對四諦事相的了知 ,即法住智 。一 是對四諦理性的悟證, 即涅槃智。事相與理性的諦觀,法住智與涅槃智的證得,為三乘共慧應有的內容。佛經中,除四諦之外,又說到緣起 。約生命的起滅現象,緣起分十二支,從無明緣行乃至生緣老死,是流轉門,是四諦中的苦集二諦。從無明滅到老死滅,是還滅門,是四諦中的滅道二諦。四諦與十二緣起,說明的方式雖有不同,而所說意義則無多大差別。二乘人發厭離心,求了生死、證涅槃,便是依此四諦或十二緣起的觀門去修學。所以在小乘教典裡,都特別偏重這點。如《成實論》,即依四諦次第開章;南方傳來的 《 解脫道論 》,說到慧學,也先 以了知五蘊、十二處、十八界、生死果報,種種世間事相 入手,然後談到悟證無常無我之寂滅法性。

聲聞者的觀慧,雖然偏狹了一些,但他的基本原則,首先著重世出世間一切因果事相的觀察,因為若對因果事相不能明了與信解,即不能悟證無生法性。所以阿毘曇學,每從蘊、處、界說起,或從色、心、心所、心不相應行、無為法說起;都是極顯明地開示了一一諸法的自相、共相、體性、作用、因、緣、果、報,以及相應、不相應,成就、不成就等。《法華經法華經》的「如是性、如是相》的「如是性、如是相……如是報、如是本末究竟等」,也就是這些。雖如是報、如是本末究竟等」,也就是這些。雖說說唯佛與佛乃能盡知,但在聲聞行者,也絕不是一無所知的──不過知而不盡罷了。對唯佛與佛乃能盡知,但在聲聞行者,也絕不是一無所知的──不過知而不盡罷了。對於事相的闡述,論典於事相的闡述,論典最為詳盡。古來有將經、律、論三藏教典,配合戒、定、慧三增上學的,論藏即被視為特重慧學。根據各種論典的說明,慧學的所明事相,大抵先是:知因果,知善惡,知有前生後世,知有沉淪生死的凡夫,知有超出三界的聖者…………等等。信解得這些,才算具備世間正見(世俗慧),也就是修習慧學的初步基礎。這自然還不能了生死,要解脫生死,必須更進一步,知道生死乃由煩惱而來,煩惱的根本在無明;無明即是對於諸法實相的不如實知,因不如實知而起種種執著,並由執著引致一切不合正理的錯誤行為。這無明為本的妄執,主要是無常執常,無我執我,不淨執淨,無樂執樂。眾生有了這顛倒妄執,即起種種非法行為,造下無邊惡業,而感受生死苦果。因此,慧學的另一方面,是三法印的契悟。三法印即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜;在一切世間有為法中,如實體證到念念生滅的無常性,眾緣和合的無我性,又能了達一切虛妄世間有為法中,如實體證到念念生滅的無常性,眾緣和合的無我性,又能了達一切虛妄不起是寂滅性。徹底悟入三法印,就是證得清淨解脫的涅槃。我們之所以滯留世間,顛不起是寂滅性。徹底悟入三法印,就是證得清淨解脫的涅槃。我們之所以滯留世間,顛倒生死,其根源就在不能如實證信三法印。關於這,北方有部學派,有廣泛的論述和嚴密的組織。有部雖廣說法相,但真正的證悟,是觀四諦、十六行相,而得以次第悟入。不過在各學派中,修證的方法,有頓悟與漸悟的兩大主張。如上所說,逐次修證十六行觀,是漸悟;若是頓悟,則不分等次,經無常苦空無我等觀慧,而悟入觀,是漸悟;若是頓悟,則不分等次,經無常苦空無我等觀慧,而悟入寂滅,即是證入寂滅甚深法性。

總之,三乘共慧的要義,一方面是諦觀一切因果事相,另方面是證悟無常無我寂滅空性。經中說:「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂」。從觀察到諸行無常,進而體悟寂滅不起的如實性。中國禪宗,把「寂滅為樂」一句,改成「寂滅現前」。在修持的過程中,也先觀見心法的剎那生滅,進而悟入如如無起無滅的寂滅性,兩者意義極為相近。

大乘不共慧
如果說三乘共慧的觀境是近取諸身,那麼大乘不共慧的觀境,則是遍於一切無盡法界了。雖然遍觀一切,而主要還是著重自我心身。在大乘經中,往往從自我身心的觀察,推擴到外界的無邊有情,無邊剎土,萬事萬物。這種觀境,如《般若經》歷法明空所表現的意義,較之二乘當然廣大多了。菩薩的悟證法性,也要比聲聞徹底。二乘的四諦,是有量觀境,大乘的盡諸法界,是無量觀境,所以大乘能夠究盡佛道,遍覺一切,而小乘只有但證偏真。唯識家說:聲聞出離心切,急求自我解脫,故直從自己身心,觀察苦空無我而了生死;而大乘菩薩慈悲心重,處處以救度眾生為前提,故其觀慧,不能侷限於一己之身,而必須遍一切法轉,以一切法為所觀境。大乘經論,因觀點不同,所揭示的,或重此,或重彼,對於觀慧的說明,不免有詳略之分。不過綜合各大乘教典,事理真俗的二方面,仍然是普遍存在的。在觀察事相方面,從因果、善惡、凡聖、前後事理真俗的二方面,仍然是普遍存在的。在觀察事相方面,從因果、善惡、凡聖、前後世等基本觀念,更擴大至大乘聖者的身心,無量數的莊嚴佛土,都為觀慧所應見。學佛者最初的如何發心修行,如何精進學習,層層轉進,以及需要若干時劫,才算功行圓滿,者最初的如何發心修行,如何精進學習,層層轉進,以及需要若干時劫,才算功行圓滿,究竟成佛。這種種修學過程的經歷情況,即菩薩廣大因行的說明,是大乘教典很重要的一部分。另外一部分,是對佛陀果德的顯示;佛有無量無邊不可思議功德,如現種種身,說種種法,以及佛的究竟身相,究竟國土,如何圓滿莊嚴。菩薩的殊勝因行,與佛陀的究竟果德,為大乘經論的主要內容,也是大乘觀慧的甚深境界。初學菩薩行,對這只能仰信,只能以此為當前目標,而發諸身行,希求取證。真正的智慧現前,即是證悟法性,成就佛果。而這究竟理性的體證,著重一切法空性。這與小乘慧有兩點不同:第一、聲聞的證悟法性,是由無常,而無我,而寂滅,依三法印次第悟入;大乘觀慧,則直入諸是由無常,而無我,而寂滅,依三法印次第悟入;大乘觀慧,則直入諸法空寂門,同時,大乘本著這一究極理性,說明一切,開展一切,與無常為門的二乘觀境,顯然是不同的。經說苦等不可得,即是約此究竟法性而說。大乘教典依據所證觀境,安立了種種名字,如法性、真如、無我、空性、實際、不生滅性、如來藏等,有些經總集起來:「一切法無自性空,不生不滅,本來寂靜,自性涅槃」;或說一切眾生本具法性,是常是恆,是真是實。《中觀論》說一切法畢竟空,自性不可得,也即是闡示此一意義。第二、聲聞者重於自我身心的觀察,對外境似不大注意,只要證知身心無我無所,就可得到解脫。大乘則不然,龍樹所開示的中觀修道次第,最後雖仍以觀察無我無我所而得解脫,但在前些階段,菩薩卻要廣觀一切法空。又如唯識學者,以眾生執著外境的實有性,為錯誤根本──遍計所執自性,所以它的唯識觀,雖以體悟平等空性的圓成實為究竟,但未證入此究竟唯識性之前,總是先觀察離心的一切諸法,空無自性,唯識所現;由於心外無境,引入境空心寂的境地。大乘不共慧,約事相方面,除生死世間的因緣果報、身心現象,還有菩薩行為、佛果功德等等,都是它的觀境。以此世俗觀慧的信解,再加以法無我性──法空性的勝義觀慧。依聞思修的不斷修習轉進,最後乃可證入諸法空性──真勝義諦。修學大乘慧,貴在能夠就事即理,從俗入真,不使事理脫節,真俗障礙,所以究竟圓滿的大乘觀慧,必達理事圓融、真實平等無礙的最高境界。然在初學者,即不能如此,因為圓融無礙,不是眾生的、初學的心境。印度諸大聖者所開導的修道次第,絕無一入門即觀事事無礙、法法圓融的,而是道次第,絕無一入門即觀事事無礙、法法圓融的,而是由信解因果緣起,菩薩行願、佛果功德下手,然後由事入理、從俗證真,體悟諸法空性,離諸戲論,畢竟寂滅。此後乃能即理融事,從真出俗,漸達理性與事相,真諦與俗諦的統一。無著喻這修證過程,如金剛杵,首尾粗大而中間狹小。最初發心修學,觀境廣大,法門無量;及至將悟證時,唯一真如,無絲毫自性相可得,所謂「無二寂靜之門」;「唯此一門」。這一階段,離一切相,道極狹隘;要透過此門,真實獲證徹悟空性,才又起方便──後得智,廣觀無邊境相,起種種行。漸入漸深,到達即事即理,即俗即真,圓融無礙之佛境。中國一分教學,直下觀於圓融無礙之境,與印度諸聖所說,多少差別。而禪宗的修持,簡要直入,與印度諸聖所說,多少差別。而禪宗的修持,簡要直入,於實際身心受用,也比較得益要多些。在印度,無論中觀或唯識,皆以離相的空性為證悟的要點,然後才日見廣大,趣向佛果。
(節錄自正聞出版社之《學佛三要》2012年修定版P.174–181)(出自中佛青第25期雜誌)

圓融法師 ( 福嚴佛學院講師) 講《法華經》

《法華經》之要義,印順導師指出:「開權顯實」與「開迹顯本」是《法華經》的兩大宗要。羅什所譯《妙法蓮華經》〈1序品〉至〈14安樂行品〉是「開權顯實」,說明三乘是方便,一乘才是究竟真實;〈15從地踴出品〉至〈28普賢菩薩勸發品〉是「開迹顯本」,說明示迹世間度眾生的應化身是方便,成佛以來甚大久遠,壽命無量、常住不滅的法身才是真實。

圓融法師( 福嚴佛學院講師) 講《妙法蓮華經》是以厚觀法師前院長所編的〈法華經講義〉為上課本。3月10日於中佛青會址開講,以後每月第2、4周的星期三上午9:30~11:30上課。3月10日是第一次上課,圓融法師以導師所科的科判表進入,讓大家清楚明白《妙法蓮華經》的主要架構。導師是以中觀的角度解釋法華經,但也不離天台宗的思想。

甲一是序說,甲二是正宗,甲三是結(流通)

〈序品〉─ 分品類即是等於分段落,使讀經者易於明了。即是序法會之因緣,一個法會必須因緣和合才能成辦,這是敘述法會的緣起。

甲二是正宗,包含

乙一〈宣說佛慧開權顯實說一乘〉(開權是方便)(顯真實)。〈依佛的智慧對聲聞眾開示望迴入大乘〉。

丙一「序品第一」

丙二正說

丁一稱嘆深法以動執生疑「方便品第二」

丁二廣明開會以斷疑生信(以三周說法)

戊一 法說周 是對上根者如舍利佛說

戊二 譬喻周 是對中根者

戊三 因緣周 是對下根者

乙二〈弘讚法華巧顯本迹明法身〉(開迹顯本)(本是法身、迹是化身)

因為時間關係課程在此打住,下次再連續,對《妙法蓮華經》有興趣的佛友請來中佛青上課。每月第2、4周的星期三上午9:30~11:30上課。

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基金會第十一屆第三次董事會議

110年10月18日上午10:00召開佛教青年文教基金會第十一屆第三次董事會議,議程如下:主席淨耀法師致詞,接著會務報告:追認第十一屆第二次董事會議記錄,和110年度本會工作報告。
茲因本年5月起疫情嚴峻,本會支持的活動及上課都暫停至9月開始利用網路上課,各位法師及學員都很辛苦,現10月底防疫中心已開始鬆綁一些規定,所以一些上課及活動慢慢恢復正常運作。11月份假日佛學院上課恢復實體上課,希望學員要記得到中佛青上課喔!祝福!大家法喜滿滿!
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法華經 -圓融法師主講 (乙一 宜說佛慧開權顯實說一乘)

甲二 正宗分

乙一 宜說佛慧開權顯實說一乘

丙一 序起

丁一 集眾說法

爾時,世尊四眾圍遶、供養、恭敬、尊重、讚嘆為諸菩薩說大乘經,名《無量經》教菩薩法,佛所護念。

 

向來佛都是這樣說,說小乘是徹底,究竟法門;現在卻說不是徹底、不是究竟,一下子改變這問題,推翻前論,實在是不容意的事,所以佛說一乘之前,起種種方便如入定,顯神通,以引起小乘阿羅漢慢慢反省,起疑問,佛才為之說大乘法。

大乘者:一、心量大。二、發心大。三、時間大。四、志趣大。

佛要說此經亦有其道理的。無論大小乘,無量法門,千差萬別,都是依此根本而流出;一法能生一切法,一切法會歸於一法,觀一法即觀一切法,佛因此在說 《法華經》之前先說《無量義經》。

《無量義經》有兩種意思:一、「教菩薩法」。二、「佛所護念」,此法門甚深無量;(舉一譬喻說:如家中有祖傳寶物〈傳家寶〉,心中會時時護念它,而這《無量義經》就如此寶物,佛不常說但常放心中護念著。

這是佛法中最高不共法門,佛於大眾中為菩薩說《無量義經》,教菩薩法,在大眾集結說此經,作為引起問題,對於法華會三歸一的道理易於了解。

丁二 說已入定

佛說此經已,結加跌坐,入於無量義處三昧,身心不動。

 

「三昧」譯為正定,是心不昏沉,不散亂的意思。佛法修定的目的,是如何發智慧、生功德,如修空,即空三昧;修無相,即無相三昧;修無願,即無願三昧。大乘經說有百八三昧,三昧是心的住處。

世尊這時心安住於無量義處三昧之中。所謂「入」者,佛初說《無量義經》時,心不在三昧之中;說經之後,一念即入於此無量義處三昧之中,「身」與「心」皆「不動」。進一步說,這無量義處三昧與一般定不同,此昧是佛安住於平等法性,能生一切法的三昧。

丁三 依定現瑞

戊一 雨花動地

是時,天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華,而散佛上,及諸大眾;普佛世界,六種震動。

 

瑞是一種好的預兆、祥瑞。佛顯瑞是為說《法華經》的預兆,所以入定現瑞。

「依定現瑞」中,本有三種瑞相:雨華、動地、放光。

佛說法前也有預兆,古代法師說這是有一種表示的,這情況是一種意義。但現在佛法中,這種不是譬喻,而是表法,天花表因,花開能結果,表因能感果;

花的形態亦是表法的。

三論宗則以四眾弟子所修的因行,此因行將來皆令歸於佛道;所以天雨花,地震動,表示向來不聞佛法的天趣眾生,心地開始震動,大地震動,亦即暗示眾生發無上菩提願。

 

 

以上是5月5日所上的法華經部份內容,因疫情嚴峻,配合政府機關,本課程從5月6日開始停止,到政府機關開放日。在此段時間請各位法友復習之前,預習之後的課程。

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第十一屆第一次董事會議

財團法人佛教青年文教基金會

第十一屆第一次董事會議紀錄

時間:108年4月13〈星期一〉上午10:00

地點:台北市長安東路2段78號二樓

出席人員:淨耀法師、開善法師、厚賢法師、明毓法師、清德法師、性宏法師、葉瑞圻、陳建璋、陳雨鑫、林政男、朱俊吉、陳秀玲、吳文琦、鄭安美(詳簽到表附件一)

請假人員:修懿法師

列席人員:謝水庸、邱文福、王淑芬、許騰云

主席: 淨耀法師〈徐明輝〉 記錄:許騰云

  1. 一. 主席宣布開會
  2. 二. 通過本次會議議程
  3. 三. 主席致詞:(略)
  4. 四. 報告事項:

本次會議開會通知及議程已於109年03月23日(109)佛青文教總字第004 號開會通知函通知全體董事。(詳附件二)

  1. 五. 提案討論

(一)案由:選任第十一屆基金會常務董事。

決議:

1、選任淨耀法師、修懿法師、陳雨鑫、林政男、陳秀玲等五位為本屆常務董事。

2、本案為財團法人法第45條第2項所列重要事項,應經董事會特別決議同意。經本會全體董事13名出席(達2/3以上出席),出席董事13名(過半數)同意。

 

(二) 推選第十一屆基金會董事長。

決議:

1、本次出席董事一致通過,推選淨耀法師擔任第十一屆基金會董事長。

2、本案為財團法人法第45條第2項所列重要事項,應經董事會特別決議同意。經本會全體董事13名出席(達2/3以上出席),出席董事13名(過半數)同意。

3、依財團法人法第45條第2項規定,本案陳報教育部許可後行之

  1. 臨時動議

案由:建置網路資訊平台,推廣青年學習佛法,弘揚漢傳佛教。

決議:

為建置網路及LINE的傳媒平台,讓佛教、佛學資訊更簡便傳達,吸引年輕族群參與佛教活動,請由執行長謝水庸擔任召集人,並請陳雨鑫、林政男及中華佛青會理事長開善法師、副理事長大慧法師組成籌備小組,規劃具體方案後提請董事會決議執行。

七.散會

 

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主席: 紀錄:許騰云

學佛三要(自利利他)

甘露法語

慧學概說 /印順導師

自利利他

智慧之類別

 

三種智慧 由於諸法性相的窮深極廣,能通達悟解的智慧,也就有淺深理事等類別。現舉最重要的,教典中常提示到的來略說。智慧或歸納為三種智慧,這又有好幾類。一、「生得慧」、「加行慧」、「無漏慧」,這三慧是常見的一種分類。生得慧,即與生俱來的慧性,我們每個人──甚至一切眾生,都不能說沒有一些慧力,因為每一個活躍的有情,在它的現實生活中,對所知的境物,多少總得具有一點分別抉擇的知能。就以人類說,無論愚智賢不肖,大家生來就具備了抉擇是非、可否等智能,這就是生得慧的表現。不過這種生得慧,也還要靠後天的培養與助成,如父母師長的教育,社會文化的熏陶,以及自己的生活經驗等,都是助長發展生得慧的因緣。有了這一切良好的助緣,人類的生得智慧,才能充分地發展出來。人類是平等的,世界上的任何民族,都同樣具備了這生得慧,只要有良好的教育,完善的環境,就可以普遍的提高民智;所謂民族性的優劣,都只是限於後天的因素,論到生而成就的慧能,只是顯發與不顯發,並沒有本質上的差等。我們修學佛法,或聽經聞法,或披閱讚研,而對佛法有所了解,甚至能夠說空說有,說心說性,或高論佛果種種聖德,重重無礙的境地,這能知能解的慧力,大抵仍屬於生得慧。因為這是一般知識所能做到,與普通的知識並無多大差別。學佛者如果停滯於此,自滿自足,而不加緊力求上進,那麼他在佛法中所能得到的,不過一般世間的學問而已──雖然他所知解的,全部是佛法。依生得慧知解佛法,為修學佛法的第一步驟,也是深入佛法的一種前方便,實還不是佛教特有的慧力。加行慧,與生得慧大有不同,它不但有高度的理解、思考、抉擇等智力,而且是依於堅固信念,經過一番的專精篤實行持,而後才有清淨的心中,流露出來的智慧。這種智慧,完全由於佛法加行力的啟導,不是世間一般知解所能獲致的。此加行慧,教典中又分為三階段,即聞、思、修三慧。聞慧,本著與生俱來的慧力,而親近善知識,多聞熏習,逐漸深入佛法。以淨信心,引發一種類似的悟境,於佛法得到較深的信解。這是依聽聞所成就的智慧,所以應名為聞所成慧。不要誤會!以為聽聽經,有了一些知解,便是聞慧成就;須知聞慧是通過內心的清淨心念,而引發的特殊智慧,它對佛法的理會與抉擇,非一般知識可比。思慧是以聞慧為基礎,而進一步去思惟、考辨、分別、抉擇,於諸法的甚深法性,及因緣果報等事相,有更深湛的體認,更親切的悟了。這種由於思惟所引生的慧解,名思所成慧。修慧,即本著聞思所成智慧,對佛法所有的解悟,在與定心相應中,觀察抉擇諸法實相,及因果緣起無邊行相;止觀雙運而引發深慧,名修所成慧。三慧之中,聞慧是初步的,還是不離所聞的名言章句的尋思、理解;思慧漸進而為內心的,對聞慧所得的義解,加以深察、思考;修慧的特殊定義,是與定相應,不依文言章句而觀於法義。這聞思修慧,總名加行慧,因它還沒有到達真正的實證階段。經過定慧相應、止觀雙運的修慧成就,更深徹的簡擇觀照,終於引發無漏慧,又名現證慧;由此無漏慧,斷煩惱,證真理,這才是慧學的目標所在。但統論修學,必然是依於生得慧,經過聞思修──加行慧的程序,始可獲到此一目標。修習慧學的過程,無論大乘或是小乘,都是一致的。如按照天臺家的六即說,那麼生得慧還是理即階段;聞思修加行慧,是名字即、觀行即、相似即三位;無漏慧才是從分證即到究竟即。所以證悟甚深法性,雖為無漏慧事,而欲得無漏慧,不能離去生得慧,更不能忽視聞思修慧。換句話說,如不以聞思修慧為基礎,無漏慧即根本不可能實現;斷煩惱證真理,自然也就無從談起了。以無漏慧的斷惑證真,為修學佛法的究竟目標,而生得及聞、思、修慧,為達此目標的必經方便,這不獨是印度經論的一般定說,即中國古德,如天臺智者大師等,也都與此不相違反。所以初學佛法,所應該注意者,第一、不要將聽經、看經,以及研究、講說,視為慧學的成就,而感到滿足高傲。第二、必須認清,即使能更進一層的引發聞思修慧,也只是修學佛法方便階段,距離究竟目標尚遠,切莫因此而起增上慢,以為圓滿證得,或者與佛平等。第三、要得真實智慧,不能忽略生得及加行慧,輕視聞思熏修的功行。

 

二、「加行無分別智」、「根本無分別智」、「後得無分別智」,這是專約證入法性無分別而說的。證悟真如法性,與法性相應的如實慧,名根本無分別智。其中經過修行而能證此真如法性的方便,是加行無分別智,即加行慧。通過根本無分別智,而引發能照察萬事萬物的,即後得無分別智。

 

三、「世間智」、「出世間智」、「出世間上上智」,這是從凡夫到佛果位而分類的三種智慧。世間智,指一般凡夫及未證聖果的學者,所具有的一切分別抉擇慧力。出世間智,指二乘聖者超出世間的,能通達苦空無常無我諸法行相的證慧。出世間上上智,佛與菩薩所有的大乘不共慧,雖出世間又二諦無礙、性相並照,超勝二乘出世的偏真,故稱出世間上上智。這種分類,與龍樹《智論》的;外道離生智,二乘偏真智,菩薩般若智,意義極為相近。

 

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四、《般若經》中又分為:「一切智」、「道種智」、「一切智智」:這種序列,是說明了聲聞、菩薩、佛三乘聖者智慧的差別。聲聞、緣覺二乘人,原也具有通達理性與事相的二方面,稱為總相智、別相智。但因厭離心切,偏重於能達普遍法性的總相智,故以一切智為名。大乘菩薩亦具二智,即道智,道種智,但他著重在從真出俗,一面觀空無我等,與常遍法性相應,一面以種種法門通達種種事相。菩薩度生的悲心深厚,所以他是遍學一切法門的,所謂法門無量誓願學。真正的修菩薩行,必然著重廣大的觀智,所以以道種智為名。大覺佛陀,也可分為二智,一切智,一切種(智)智。依無量觀門,究竟通達諸法性相,因果緣起無限差別,能夠不加功用而即真而俗,即俗而真,真俗無礙,智慧最極圓滿,故獨稱一切智智。由這般若經的三類分別,便可見及三乘智慧的不同特性。

 

二種智慧 在經論中,關於二種智慧的分類,也是有許多的。一、先約聲聞經來說,有「法住智」、「涅槃智」。經上說:要「先得法住智,後得涅槃智」。法住智,即安立緣起因果的善巧智慧;必須在有情緣起事相的基礎上,才能通達苦空無我的諸法實性,而證入涅槃聖地。古人說:「不依世俗諦,不得第一義」,也是此意。因為第一義諦,平等一如,無差別相,不可安立、思擬、言說,唯有依世俗智,漸次修習,方能契證。所以修學佛法,切勿輕視因果緣起等事相的解了,而專重超勝的第一義智。因為這樣,即容易落空,或墮於執理廢事的偏失。

 

二、大乘法中常說到的二種──事理智慧,異名極多。一般所熟悉的,如《般若經》裡的「般若」(慧)、「漚和」(方便):《維摩詰經》即譯作慧、方便。般若與漚和──慧與方便,二者須相互依成,相互攝導,才能發揮離縛解脫的殊勝妙用,所以《維摩詰經》說:「慧無方便縛,方便無慧縛;慧有方便脫,方便有慧脫」。這二種智慧,《般若經》又稱為「道智」、「道種智」;唯識家每稱根本智、後得智。也有稱為「慧」與「智」的;有稱實智、權智的;或如理智、如量智的。這些分類,在大乘菩薩學中,非常重要。諸法究竟實相,本來平等,無二無別,不可安立,不可思議,但依眾生從修學到證入的過程說,其所觀所通達的法,總是分為二:一是如所有性,二是盡所有性。如所有性是一切諸法平等普遍的空性,或稱寂滅性、不生不滅性;盡所有性即盡法界一切緣起因果、依正事相的無限差別性。由此說菩薩的智慧,便有般若(慧)與漚和(方便)之二種。菩薩所具有的二智,如約理事真俗說,如上所說,一證真如法性,一照萬法現象。如約自他覺證說,一是自證空性,一是方便化他。這都是大乘智慧的二面勝用。然在絕待法性中,法唯是不二真法,或稱一真法界,本無真俗理事的隔別相;因之,智慧也唯有一般若,方便或後得智,都不過是般若後起的善巧妙用。所以羅什法師譬喻說,般若好像真金,方便則如真金作成的莊嚴器具,二者是不二而二的。修學佛法,一到功行成就,即先得般若根本智,證畢竟空性;再起漚和後得智,通達緣起,嚴淨佛土,成就有情。此後,真智與俗智,漸次轉進漸合,到得真俗圓融,二智並觀,即是佛法最究竟圓滿的中道智。

 

其他,關於智慧的分類,經論甚多,除上面舉出的三慧、二慧之外,還有如小乘學位的八忍、八智;以及阿羅漢位的盡智、無生智。又如大乘果位的智慧,唯識學系開為:成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智;密宗又加上了法界體性智,成為佛果的五智(妙觀察智、平等性智,通菩薩位)。又如《仁王護國經》,說明從菩薩到佛果位,有五忍。總之,佛法依種種不同意義,不同階段,安立種種智慧之類別。這類別儘管多至無量無邊,而究其極,行者所證,唯一真如法性;能證智慧,亦唯一如如之智;以如如智契如如理,直達圓滿無礙的最高境界。

 

(節錄自正聞出版社之《學佛三要》2012年修定版P.165-173

宏印法師 講【印順導師著作總目錄綱要思想】

今天假日佛學院下午課請來宏印法師為大家講【印順導師著作總目錄綱要思想】今天講《成佛之道》

佛法深廣,因適應不同的根性而開展出多樣的法門,但對初學者來說,要統攝貫通完整的佛法,又能明瞭淺深的修行次第,確實不是一件容易的事!印順導師有感於此,因而依據太虛大師的開示,參考宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》,綜合經論之要旨,撰寫成《成佛之道》這本鉅作。

一般人對佛法感覺「雜多」而又「差不多」的結果,容易產生偏取部分而捨棄全體的過失。

弘傳佛法者應對於佛法的統貫條理有一深刻的瞭解,才能應機說法,而始終保持佛法的完整性,不致於落入「雜亂」與「偏向」的窠臼。

如來說法,總是先說『端正法』1──布施、持戒、離欲生天(定)。然後對有出世可能的,授以出世法門。

「成佛之道」:成佛的法門、正道,就是「成佛之道」。佛法,為了適應不同的根性,所以有種種道:(一)福德道,智慧道。(二)易行道,難行道。(三)世間道,出世間道。(四)聲聞道,菩薩道。••••••然究竟說來,並無二道,一切無非成佛的法門,無非是「欲令眾生開、示、悟、入佛(之)知見。

多聞正法之利益:由聞知諸法,由聞遮眾惡,由聞斷無義,由聞得涅槃。

此句對宏印法師影響很大。

五乘共法

五乘共法的入手處:(一)理解:修習正見——正確的見解(世間正見),正確的人生觀。1、「見」:「見」是從「推論」而來的堅定主張。2、正見:「世間正見」與「出世間正見」。3、「假使有世間,正見增上者,雖復百千生,終不墮惡趣。」

三乘共法

出世間的三乘法(聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘),根本在「出離心」,要先學習發起。

緣「諸行無常、諸受皆苦」而生厭離生死的決心,成為堅定的志願,而向於解脫道。

佛「隨信行」與「隨法行」通於在家、出家。這二類根性,都是信智不離的,但不免偏重。不但初學的如此,就是證了果,也還是個性不同的。1、隨信行(鈍根):個性慣習於信順,一切隨信心而轉。2、隨法行(利根):一向慣習於理性的思考,除聽師長教導外,還加上自己的觀察、推求、參證經論,有了深刻的理解,才深信不疑,精進修學。

四諦:「諦」,是不顛倒,所以也有確實的意思。

佛的出世法,主要是以四諦來說明:

緣起:主要是從苦迫的現實,而層層推究,尋出苦痛的根源,發見了苦因與苦果間,所有相生相引的必然軌律。

緣起與四諦通大乘、小乘。約偏重義說:小乘法著重於苦與集(流轉門)的說明

大乘法著重於滅與道(還滅門)的說明。特別是「滅」的說明。中觀者對於空性,瑜伽者對於緣起,都不曾離開四諦與緣起一步。如實說:佛法不出四諦與緣起法門,只是證悟的偏圓,教說的淺深而已。

佛法的修行實踐:37道品,簡略一點是八正道,再深入就是四念處。

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大乘不共

如來出世的唯一大事因緣,就是使眾生開示悟入佛之知見,也就是使眾生悟入佛的大菩 提。所以,以發菩提心,修菩薩行,成如來果的大乘法門,才是佛法的真實意義 ,如來教化的真正目的。

恥有所不知,恥有所不能,恥有所不淨,迴入於大乘。

不忍聖教衰,不忍眾生苦,緣起大悲心,趣入於大乘。

眾生有佛性,理性亦行性。初以習成性,次依性成習;以是待修習,一切佛皆成 。

今天時間有限,下次我要講《中國禪宗史》,此書印順長老意外寫的一本,記得把書本也帶過來。

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假日佛學院(寶積經)談菩薩功德

寶積經

讚菩薩功德

經文如是說:復次,菩薩福德無量無邊,當以譬喻因緣故知。

要讚嘆菩薩的功德,令人起信生敬。

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所以世尊說:「迦葉! 菩薩福德無量無邊」

說也說不盡,也不容易了解,唯有「以譬喻因緣」來說,才可以明白。

在十二部經裡有譬喻就約比喻說,因緣就是舉述事由。

在譬喻的讚說功德中,共十九喻,分為九類:

  • 地水火風
  • 月日
  • 師象
  • 蓮華樹根流水
  • 山王國王
  • 陰雲
  • 輪王摩尼珠
  • 同等園
  • 咒藥糞穢

 

先以四大來比喻讚嘆菩薩的無分別心、清淨慈悲心、智慧、方便─

不可思議的功德。

(一) 地喻: 大地是沒有分別的心,所以不求報。菩薩是「心無分別」,

觀一切法無我,所以也「不求其報」。

一切不為自己,但為利率眾生,菩薩是何等偉大。

(二) 水喻: 菩薩如水一樣,由於「自心淨」潔,不偏愛自已,

所以引發「慈悲,普覆一切眾生」。菩薩的慈心普被,

以種種教化,種種策勵,種種安慰,令眾生都能「增長一切善法」。

(三) 火喻: 「菩薩智慧」火,也如是。愚癡無智,為一切不善法的因緣。

有智慧,才能向上向善,生長一切善法。故說「智慧能成熟一切善法。

(四) 風喻: 「菩薩方便力如風種,皆能成立一切世界」

應時應機,以方便的善巧施設,「能成立一切佛法」

(五) 月喻: 譬如月生時,光明形色日日增長。

菩薩淨心亦復如是,一切善法日日增長。

(六) 日喻: 譬如日之初出,一時放光,普為一切眾生照明。菩薩放智慧光也是這樣。

(七) 師王喻: 譬如師子獸王,隨所至處,不驚不畏。菩薩也是這樣,

具足了「清淨持戒,真實智慧」,隨所住處,不驚不畏。

(八) 象王喻: 如善調順了的「象王」,在戰爭時勇往直前,

「能辨」克敵致勝的「大事」,無論怎樣勞苦創傷,象王還是非常堅強,「身不疲倦」

菩薩亦是,由於止觀勳修,極善調伏自心,使心極明淨,極安定,極有力量,所以

「能為眾生作大利益」,任勞任怨,「心無疲倦」。

(九) 蓮華喻: 譬如諸蓮華,生於水中,「水不能著」他。菩薩也是如此,生於世間,而「世間法所不能污」染的。

(十) 樹根喻: 「如有人伐樹」,只砍枝葉但樹根還在,還是要生。菩薩在三界中受生,眾生生死相續,死了還要生.由於煩惱能發業,又能潤業生起果報,所以有了煩惱就生死不斷。菩薩要長生死中度眾生,才能行菩薩行而成佛。菩薩不於凡夫是菩薩有「悲願」勳修地「方便力」雖「斷煩惱」有難思功德以這種「善根愛滋潤業力」,「還生三界」廣度眾生。

(十一) 流水喻: 菩薩如流水,清濁、鹹淡、甘苦,種種不同,流入大海就再無分別了。菩薩以種種法門—信願門、智慧門、慈悲門、施門、戒門等,修集諸善根,但這一切善根都等同歸如來一切智海,一一法都豎窮橫遍,皆為一味大解脫了。

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各位佛弟子安好! 我的佛教青年文教基金會FB粉專管理員角色被移除,但此粉專我是唯一管理員,我已向FB提出抗議及要求恢復角色.我會繼續做此動作的. 然因恐生出事端,我在基金會網站表明此一事件發生,請求大眾要注意! 有進一步發展會告知大眾訊息 .謝謝您們繼續支持!

 

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中國佛教史–隋唐的佛教

隋唐的佛教

北朝系統的實踐佛教┐

─ 隋唐的新佛教

南朝系統的思辯佛教┘

對佛教不了解就會對佛教誤會,那擇法就會有問題。

 

隋代佛教(581-619)

北周靜帝大定元年581,丞相楊堅廢帝自立,改元開皇,是為隋文帝

開皇九年589滅陳。中國分裂近三百年至此再造統一之局面。

在隋文帝父子護持下,佛教結束南北朝之前的「思辯該綜期」,

走向「延續篤行期」。隋代皇室篤信佛教,禮遇高僧,佛教盛極一時。

 

  • 隋文帝佛法的推廣
  • 建寺:最重要的是在京城建大興善寺(現在已充滿密宗味道),為推行國家宗教政策之寺院。
  • 度僧:下詔度僧近二萬人。要出家者祖先須良人,也要經過考試。
  • 寫經補經與譯經:民間寫經修故經,又置十大德掌管譯經之事。
  • 造像、修像─多到不可勝數。
  • 建舍利塔:基於布施之理想
  • 設立健全有力之僧官制度
  • 重視僧伽教育:設立「二十五眾」的義學講習, 又另設立「五眾」的課程。就是1地論2大智度論3律論4禪論5涅槃論
  • 影響:文帝以其宗教熱忱及統御大權,匯合南北朝不同型態的佛教, 完成統一帝國的新佛教。

二、隋煬帝與佛教

1、設立道場,延攬高僧。

為皇子時在京城建立日嚴寺,廣集全國高僧移居於此。

2、禮遇高僧

 

三、隋代佛教發展之情形

  • 由於帝王護持(文帝時置有十大得,煬帝在洛陽上林園設「翻經館」)
  • 文帝開皇十四594年及仁壽二年602兩度下昭編撰眾經目錄,前稱《法經錄》、後稱《仁壽錄》。
  • 隋時傑出活躍沙門有曇延靈裕彥琮等。
  • 煬帝時在鴻臚寺置「四方館」,用以教育來華的朝鮮日本學僧。

四、隋朝的宗派

1、三論宗─依三論立名。 義理─只破而不立;禪修─禪宗(吸引過去)

三論:《中論》龍樹著,《百論》提婆著,《十二門論》龍樹著。

  1. 三論宗之傳承

鳩摩羅什(傳譯三論)─僧肇……(因長安大亂,傳承不清楚)─僧朗─ 法朗(重視義理)─吉藏(集大成者)。

吉藏(嘉祥大師,549-623)曾住嘉祥寺研究三論,奉住慧日寺日嚴寺研究法華。

著作有《三論玄義》《中觀論疏》《大乘玄論》《大乘玄論》《華嚴經遊意》《淨名玄論》等多部。

  1. 三論宗之教學

教判:

二藏─ 聲聞藏─小乘-不了義。 菩薩藏─大乘-了義。

三輪─ 根本法輪─華嚴經-乘教。 (三輪即三層次)

枝末法輪─阿含經等-三乘教。

攝末歸本法輪─法華經-會三歸一教。

三科─ 破邪顯正。

真俗二諦─言教的二諦。

八不中道─生滅、常斷、一異、來去,的否定

  1. 天台宗─(重禪修)
  2. 天台宗之傳承

初祖慧文─二祖慧思─三祖智顗(智者大師538-597)

智者大師曾在大蘇山開悟,38歲天台山行頭陀行,稱天台大師。

在天台山建國清寺。著作有《摩訶止觀》《天台小止觀》《六妙法門》等。

止觀很有成就,圓寂於大佛寺。

  1. 天台宗之教學

(教義止觀雙美,與華嚴宗同稱中國佛教的精華)

  1. 天台教判─五時八教

五時─華嚴時、阿含時(遠古傳來的意思)、方等時、般若時、法華涅槃時。佛陀最後說(長阿含遊行經)

八教─化儀四教(教化方式)─頓教、漸教、秘密教、不定教。

化法四教─藏教─三藏教(即原始佛教)

通教─三乘共通的大乘法門(即初期大乘)

別教─不共之教(即後期大乘之

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「真常唯心」系

圓教─事理圓融說中道實相之天台教

(法華經)

  1. 天台教理

圓融三諦: 諸法實相乃依空、假、中三諦而明。

一念三千: 此乃唯心論。

六即: 通理即佛、名字即佛、止觀觀行、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。

  1. 三階教

信行(540-594)禪師所創,佛滅後第一個五百年為正法時期,

第二個五百年為像法時期,此為第一、二階;佛滅一千年後就進入末法時期,為第三階。

三階教由於其無盡藏院之財富積聚太盛且其教義被認為違背佛說,遭查禁。

武宗滅佛後三階教遂煙沒無聞。

 

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《中國佛教史略》慧璉法師演講第一集

歷史是優久的,政治是短暫的。《中國佛教史略》佛教傳與中國之因是漢武帝為了撻伐匈奴。漢朝透過絲路,佛教與僧侶便隨商隊經中亞新疆陸路傳播到中土。海路則由斯里蘭卡馬來半島越南到達中國南方的交趾廣州。

佛教初傳的史實

  • 伊存授經:漢哀帝元壽元年景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經(佛陀經)
  • 楚王奉佛:《後漢書》明帝有「楚王誦黃老之微言,尚浮屠之仁祠(慈)崇尚佛陀仁愛不殺生的祭祀」
  • 桓帝信佛:《後漢書》記有桓帝在宮中併祀黃老及浮屠之事。

窄融造像立寺。

佛經之傳譯有「安世高及支婁迦讖」,漢朝佛教的地理傳播,以洛陽為中心。中國佛教因佛經的翻譯迅速發展起來。東漢末年,南方交趾、會稽成為海運中心佛教亦在此發展。

 

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12/12《中觀道次第》、《八不緣起中道義》專題演講

12/12《中觀道次第》、《八不緣起中道義》專題演講

◆《中觀道次第》(上午9:00 -12:00)
直播:https://www.facebook.com/cyba1989/live/
講師:開仁法師
佛法有八萬四千法門,法義浩瀚如海,然而佛法的修持,貴在解行並重。龍樹菩薩的『中論』,係基於緣起性空的法義,不但在理論上有其邏輯論證所建構的合理性,並在宗教信仰上有深刻的實踐意義。因此,確實瞭解中道空義,並如實觀照於現實人生,方能使人生圓滿無礙。本專題除講述緣起性空的法義,並說明依中道修行的先後次第,期使行者有所依循,達到解行並重的目的。

講義下載-〈中觀道次第〉
https://drive.google.com/file/d/1ER_QIzEwVOhc69qUc-b15D2zsybbjig_/view?usp=sharing
——————-
◆《八不緣起中道義》(下午13:30 -16:30)
講師:圓融法師
有無、斷常、一異、來去,從這八事來否定緣起事物的實有性即是八不中道。八不不只是為了破除妄執,更是為了顯示諸法的真實義。如不能了知諸法的真實義就無法從中破除妄執,也就無法解脫生死趣向涅槃。然而從凡入聖的過程不外乎知、行、證的次第,由此八不為基準而趣向於證,是證果的第一步,也是修行的首要!

主辦:佛青文教基金會、中華佛教青年會、台北市佛教青年會
協辦:嚴寬祜文教基金會
費用:隨喜贊助(中午敬備素食便當)

地點:台北市長安東路二段78號2樓(中佛青會館)
洽詢:(02) 2508-2427
報名:https://forms.gle/n1n7QDtuhwZorzgXA

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假日佛學院(9月6日)

9/6星期日上午圓波法師講 [寶積經] 說到菩薩行相的正行差別之(直心)

直心是道場。菩薩有四曲心應遠離。何為四?

1)於佛法中心生疑悔 2)於諸眾生憍慢瞋恨

3)於他利養起嫉妒心 4)訶罵菩薩,廣其惡名。

 

菩薩有四直心之相。何為四?

  • 所犯眾罪,終不覆藏,向他發露,心無蓋纏。
  • 若失國界、身命、財利,如是急事,終不妄語,亦不餘言。
  • 一切惡事:罵詈、毀謗、撾打、繫縛,種種傷害,受是苦時,但自咎責,自依業報,不瞋恨他。
  • 安住信力,若聞甚深難信佛法,自心清淨,能悉受持。[佛法大海,信為能入]

 

下午由圓貌法師講[解深密經],已將無自性相品第五說完了。

花較多的時間在解所為:言「唯為發趣聲聞乘」者,解所為人。三乘之中唯為聲聞人也。及釋法輪:言「以四諦相轉正法輪」者,正釋法輪。

三轉法輪十二行相

圖表 4 《深密•無自性相品》輪法輪:測疏釋義

⑴動轉不住──見道是速疾道。

輪 ⑵捨此趣彼──捨苦現觀,趣集現觀;乃至捨滅現觀,趣道現觀故。

⑶能伏怨敵──降伏四諦所有煩惱。

⑴輪是法所成,法為自性──以聖道及聖教,為法輪體。

法輪 ⑵此輪能淨聖慧法眼。

⑶此輪能治非法輪──非法輪者,謂布刺拏等六師所轉八邪支輪。

⑴轉動──令他身中聖道起故,謂世尊以言說手為其轉彼聖道。

⑵轉往──由此聖教往他相續。

圖表 5《深密•無自性相品》三轉十二行相

示轉:此是苦,此是集,此是滅,此是道⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯有部、唯識:見道

三轉 勸轉:此苦諦應知,集諦應斷,滅諦應證,道諦應修⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯修道

證轉:苦諦已知,集諦已斷,滅諦已證,道諦已修⋯經部:見道⋯⋯⋯⋯⋯無學

苦諦:非常、苦、空、非我

集諦:因、集、生、緣

滅諦:滅、靜、妙、離

道諦:道、如、行、出

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慧璉法師 專題講座 中國佛教史

 

 

【中國佛教史】9/12開課 歡迎報名

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內容簡介:
1.課程以「具備多元思維、正確思辨歷史」為目標
2.內容以紀傳體為敘述結構
3.講師以人物作為敘事單位,說明當時的時代背景、社會氛圍與該人物曾受過何種教育或啟發。
4.了解背景如何影響帝王弘揚或毀滅佛教的制度
5.了解高僧為譯經曾有那些遭遇?
6.藉由認識歷史發展,培養對佛教的正確觀念;進而知悉佛教如何影響當今華人社會,達到價值澄清。

日期:2020/9/12起至2021/1/23第二、四週週六
9:00~ 16:00 共八堂課

地點:中佛青會館 (台北市長安東路二段78號2樓)

講師:慧璉法師
(國立成功大學中文系畢業,日本早稻田大學東方哲學碩士。
民國71年在印順導師座下出家,擔任多所佛學院講師,作育僧才三十年,對於佛法教理深入及佛教歷史研究極為傑出。)

費用:隨喜贊助(*提供素食午餐)

主辦:佛教青年文教基金會、中華佛教青年會

洽詢:(02)2508-2427

報名: https://forms.gle/jibsPkj3z8C4mnXz5

中國佛教史專題講座

宏印法師講述其著作[淨土思想述要]

1月6日(星期日)是假日佛學院這學期最後一次就邁入寒假,過年後3月3日開學。今天由宏印長老領眾供養,大家一起用餐。

下午由宏印法師講述法師的著作(淨土思想述要)。

淨土是三乘共庇,法師談到(淨土),十分贊同太虛大師說過的一句話,大師說:「律為三乘共基,淨為三乘共庇。」三乘即是聲聞、緣覺、菩薩、大小乘的共同基礎,不管是大乘小乘都要戒律的。而淨土為三乘共同庇護,淨土這種信仰也是大小乘共同的信願。淨土也是大小乘共同理想,共同的信仰。

我們基本的態度要曉得宗派是在歷史的演化中形成,而且淨土的信仰比較形成為專宗也是中國歷史中的現象。最早淨土應是佛教徒的共同信仰。

最圓滿的境界

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淨土就是一種清淨安樂的地方。淨土的性質:是莊嚴淨土,菩薩在得到無生法忍後,就是嚴土熟生,(莊嚴國土,國土是依報,菩薩要成佛必須要修福德因緣去莊嚴他的依報,所以我們常說佛土是依正莊嚴。) 往生淨土最普遍而且很多人信仰的有三種淨土:一、彌勒淨土在三界之內。二、彌陀淨土在西方。三、藥師淨土在東方。各有其殊勝,它們的差別何在?殊勝點又怎麼說?這也是法師在這裏介紹講解淨土信仰的主要意義!

我們不必發出離心就可以往生的淨土,為五乘共土,一個最卓越不共的地方,發增上心者,也可以往生的淨土,那就叫彌勒淨土。彌勒淨土有三大優點就是太虛大師和印順導師處處提到的。「近、普、易」:彌勒的兜率天離我們最,這是弘揚彌勒淨土的古德所說。就是普攝群機,彌勒菩薩悲心度眾生,他生生世世沒想早成佛,所以不把煩惱斷掉,不修禪定,而去和眾生廣結善緣,這是他的殊勝,所以普攝各種眾生。,在彌勒上生經裡面說,只要修六事,就可以往生彌勒淨土。一、勤修福慧功德。二、威儀不缺。三、掃塔塗地。四、眾香花供養。五、行眾三昧(不必成就很深三昧,有心薰習這些三昧)。六、經常讀誦經典。不必一心不亂,不必發出離心,只要稱念彌勒菩薩,修五戒十善,就可往生了。

印順導師研究佛學能融會貫通,他說佛法不離世間法,佛法是無為法,無為不離有為,即不離世間的世俗諦。有為法的施設是假想觀,那麼念佛的方便施設也是假想觀,是為引導眾生究竟解脫—花開見佛悟無生。因證入無生就不再來人間,所以菩薩忍而不證,稱為「法忍」。

最後引維摩詰經的幾句話做為結論:「菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨則國土淨」、「眾生之類是菩薩淨土」、「菩薩取於淨國,皆為饒益眾生故」。淨土的精神重點,即「眾生之類是菩薩淨土」,要有眾生的地方,菩薩去利益眾生,成就眾生,而後才可能成就清淨地國土,這是正常道。

聽完法師大略述說淨土思想後,同學各個法喜充滿!下學期再見了。

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學佛三要 [自利利他] (印順導師)

自利利他

一、問題的提出

民國三十五年的冬天,我在武院住。漢口羅雲樵先生,轉來一篇對於佛法質疑的文稿,這本是要在報上發表的, 羅先生愛護佛教,希望我們能給予解答, 然後一起發表出來。據說質疑者是一位家庭佛化的青年女子,經常從老父那裡聽聞佛法。她對於佛法,並無惡意,而只是不能起信。憑她所理解的──是她父親所常說的,覺得佛法非常偉大,而某些是不免有問題的。問題一共有二十幾個,這不是不可解答的,而是並不容易解答的。我三推四託,就延擱了下來。最近,聽說羅先生在香港,想來台灣。這個消息,使我想起了七年前,那則一直未了的公案。

問題中,有關於慈悲利他的,質疑的大意是說:「佛教的慈悲利他精神, 確是極偉大的!然而,誰能利他呢?怎樣利他呢?這非先要自己大徹大悟,解脫自在不可。這樣,中國佛教界,究有多少大徹大悟而解脫自在的?如僅是極少數,那麼其他的大眾,都不夠利他的資格,唯有急求自利了。這似乎就是佛教口口聲聲說慈悲利他,而少有慈悲事行的原因吧!大徹大悟而解脫自在的, 才能神通變化,才能識別根機,才能為人解粘去縛,如觀世音菩薩的大慈大悲, 尋聲救苦。那麼佛教慈悲利他的實行, 可說太難了,太非一般的人間事了」! 這樣的疑難,當然並不恰當。然而這決非她的惡意歪曲,而確是代表著一分佛教徒的思想。好在這不過是一分,而且是不能代表圓正佛教的一分。

 

二、「利」是什麼

說到利他,首先應明白「利」的意義是什麼?利是利益,利樂;是離虛妄, 離醜惡,離貧乏,離苦痛,而得真實, 美善,豐富,安樂的。自利與利他,就是使自己或他人,得到這樣的利益安樂。世間法,有利必有弊,有樂就有苦,雖不是完善的,徹底的,然也有世間的相對價值。佛法流行在世間,所以佛教所說的利,除了究竟的大利──徹底的解脫而外,也還有世間一般的利樂。佛教的出現世間,是使人得「現生樂,來生樂,究竟解脫樂」。唯有聲聞──小乘人,才偏重於「逮得己利」,重於獲得個己的解脫樂。說利他,切勿落入聲聞窠臼,偏重於己利,專重於解脫自在的利樂。如忽略「現生樂」,即自己狹隘了佛教的內容,自己離棄了人間,也難怪世人的誤會了!

 

利他,有兩大類:一是物質的利他, 即財施;如見人貧寒而給以衣食的救濟, 見人疾病而給以醫藥的治療,修道路, 闢園林等,以及用自己的體力或生命,來助人救人。二是精神的利他,即法施: 如愚昧的授以知識,憂苦的給以安慰, 怯弱的給以勉勵;從一切文化事業中, 使人心向上,向光明,向中道,向正常, 向安隱。這不但是出世法的化導,也以世間正法來化導,使人類養成健全的人格。提高人類的德性知能,為出世法的階梯。當然,法施是比財施更徹底的。如給貧苦的人以衣食的救濟,是財施; 這只是臨時的,治標的。如以正法啟迪他,授以知識技能,幫助他就業(除幼弱老耄殘廢而外),即能憑自己的正當工作,獲得自己的生活,這比臨時的救濟要好得多。

佛法中,出世法施勝過世間法施,法施比財施更好,然決非不需要財施,不需要世間法施。如專以解脫自在為利,實在是根本的誤解了佛法。

 

即以出世的法施來說,從使人得解脫來說,也並不像一般所想像的的偏差。解脫,要從熏修行持得來。小乘行者, 初發出離心,即種下解脫的種子;以後隨順修學,漸漸成熟;最後才證真斷惑得解脫。大乘行者,初發菩提心,即種下菩提種子;經長時的修行成熟,才能究竟成佛。大乘與小乘,都要經歷「種」「熟」「脫」的過程。所以出世法的教化, 也不只是使人當下解脫自在,才是利他。使人「種」,「熟」,難道不是利他? 使人當前解脫,非自己解脫不可(也有自己未曾解脫而能使人解脫的事證)。但使人得「種」利,得「熟」利,自己雖並未得解「脫」利,卻是完全可能的。所以《涅槃經》說:「具煩惱人」,如能明真義的一分,也可以為人「依」(師)。如了解佛法的真意義,不說給人現在安樂的利益,就是專論解脫樂,也決非「非自己先大徹大悟不可」。不過真能解脫自在,利益眾生的力量,更深刻更廣大而已。質疑者,從非要大徹大悟不可所引起的疑難,本來不成問題。可是一分佛弟子,極力強調當前解脫自在的利益, 唱起非自利不能利他的高調。結果,是否做到(解脫的)自利,還不得而知, 而一切利他事行,卻完全忽略了!

 

三、重於利他的大乘

淨化身心,擴展德性,從徹悟中得自利的解脫自在,本為佛弟子的共同目

標。聲聞道與菩薩道的差別,只在重於自利,或者重於利他,從利他中完成自利。聲聞不是不能利他的,也還是住持佛法,利樂人天,度脫眾生,不過重於解脫的己利。在未得解脫以前,厭離心太深,不大修利他的功德。證悟以後, 也不過隨緣行化而已。而菩薩,在解脫自利以前,著重於慈悲的利他。所以說: 「未能自度先度人,菩薩於此初發心」。證悟以後,更是救濟度脫無量眾生。所以聲聞乘的主機,是重智證的;菩薩乘的主機,是重悲濟的。

菩薩道,在初期的聖典中,即被一般稱做小乘三藏中,也是存在的,這即是菩薩本生談。菩薩在三大阿僧祇劫中, 或作國王、王子,或作宰官,或作外道, 或作農工商賈,醫生,船師;或在異類中行,為鳥為獸。菩薩不惜財物,不惜身命,為了利益眾生而施捨。閻浮提中, 沒有一處不是菩薩施捨頭目腦髓的所在。他持戒,忍辱,精勤的修學,波羅蜜多的四種、六種或十種,都是歸納本生談的大行難行而來。這樣的慈悲利他, 都在證悟解脫以前,誰說非自利不能利他!等到修行成熟,菩提樹下一念相應妙慧,圓成無上正等正覺。這樣的頓悟成佛,從三大阿僧祇劫的慈悲利他中得來。菩薩與聲聞的顯著不同,就是一向在生死中,不求自利解脫,而著重於慈悲利他。

初期的大乘經,對於菩薩的三祇修行,與三藏所說的小小不同。大乘以為: 菩薩的利他行,在沒有證悟以前,是事行,勝解行,雖然難得,但功德還算不得廣大。徹悟的證真──無生法忍以後, 莊嚴淨土,成熟眾生的利他大行,功德是大多了。因為這是與真智相應,是事得理融的,平等無礙的。大乘分菩薩道為二階:般若道,凡經一大僧祇劫,是實證以前的,地前的。唯識宗稱為資糧位,加行位(到見道位)也名勝解行地。證悟以後是方便道,凡經二大僧祇劫, 即登地菩薩,唯識家稱為從見道到修道位。大體的說:地前菩薩,雖有勝解而還沒有現證,廣集無邊的福智資糧,與本生談所說相近。大地菩薩,現證了法界,如觀音菩薩等慈悲普濟,不可思議。本生談中的一分異類中行,屬於這一階段的化身。雖有未證悟,已證悟二大階位,而未證悟前,菩薩還是慈悲利物, 決無一心一意趣求解脫自利的。所以據菩薩行的本義來說,質疑者的疑難,完全出於誤解,根本不成問題。觀音菩薩等尋聲救苦的,是大地菩薩事,然並非人間的初學菩薩行者,不要實踐慈悲利物的行為。

 

不過,一分的後期大乘,自稱為大乘的最大乘,上乘的最上乘;至圓至頓, 至高至上。不再是大器晚成,而是一心一意的速成急就。於是乎「橫出」、「頓超」、「一生取辦」、「三生圓證」、「即身成佛」、「即心即佛」等美妙的術語,大大的流行起來。「生死未了, 如喪考妣」;「生死事大,無常迅速」。這一類聲聞的厭離心情,居然活躍於至圓至頓的大乘行者的心中。山林清修, 被稱美為菩薩的正道,而不再是走向「京都城邑聚落」了。在這種思想中,質疑者的疑難,也自以為不成問題的。因為一切利他功德,本來圓成,不需要向外求索。如一念證悟,即具足六波羅蜜, 無邊功德,一點也不缺少。在理論上, 在心境上,當然言之成理,持之有故。然在一般凡夫的眼光中,這種菩薩的利他功德,不過是宗教徒自心的內容。從表現於實際來看,但見自利,並未利他, 並不能免卻難者的懷疑。

 

抗戰中,虛大師從南洋訪問回來說: 南方的教理是小乘,行為是大乘;中國的教理是大乘,行為是小乘。其實,南方的佛教,雖是聲聞三藏,由於失去了真正的聲聞精神,幾乎沒有厭離心切, 專修禪慧而趨解脫的。缺乏了急求證悟的心情,所以反能重視世間的教化,做些慈善文化事業。而中國呢,不但教理是大乘的的最大乘,頓超直入的修持, 也是大乘的最大乘。稱為大乘的最大乘, 實是大乘佛教而復活了聲聞的精神── 急求己利,急求證入。失去了悲濟為先的大乘真精神,大乘救世的實行,只能寄託於唯心的玄理了!

四、長在生死利眾生

大乘佛教的修學者──菩薩,如沒有證悟,還不能解脫自在,他怎麼能長期的在生死中修行?不怕失敗嗎?能自己作得主而不像一般凡夫的墮入惡道, 或生長壽天嗎?自己不能浮水,怎能在水中救人?難道不怕自己沉沒嗎?一分學者的專重信願,求得信心的不退;或專重智證,而趨於急求解脫,急求成佛, 這都不外乎受了這種思想的影響。

 

當然,自己不能浮水,不能入水救人。然而,自己離水上岸,又怎麼能在水中救人?聲聞人急求自證,了脫生死,等到一斷煩惱,即「與生死作隔礙」, 再也不能發菩提心──長在生死修菩薩行。雖然大乘經中,進展到還可以迴心向大的結論,然而被痛責為焦芽敗種的, 要費多大的方便,才能使他迴向大乘呢?要再修多少劫的大乘信心,才能登菩薩地呢?即使迴入菩薩乘,由於過去自利的積習難返,也遠不及直往大乘的來得順利而精進。所以大乘經中,以退失菩提心為犯菩薩重戒;以悲願不足而墮入自利的證入為必死無疑。不重悲願, 不集利他的種種功德,一心一意的自利, 以為能速疾成佛,這真是可悲的大乘真精神的沒落!

 

在水中救人,是不能不離水上岸的。要學會浮水,也非在水中學習不可。菩薩要長在生死中修菩薩行,自然要在生死中學習,要有一套長在生死,而能普利眾生的本領。但這非依賴佛力可成; 也非自己先做到了生脫死,解脫自在, 因為這是要墮入小乘深坑的。菩薩這套長在生死而能廣利眾生的本領,除「堅定信願」,「長養慈悲」而外,主要的是「勝解空性」。觀一切法如幻如化, 了無自性,得二諦無礙的正見,是最主要的一著。所以經上說:「假使有世間,正見增上者,雖復百千生,終不墮惡趣」。唯有了達得生死與涅槃,都是如幻如化的,這才能不如凡夫的戀著生死,也不像小乘那樣的以「觀三界如牢獄,視生死如冤家」而厭離他,急求擺脫他。這才能不如凡夫那樣的怖畏涅槃, 能深知涅槃的功德,而也不像小乘那樣的急趣涅槃。在生死中浮沉,因信願, 慈悲,特別是空勝解力,能逐漸的調伏煩惱,能做到煩惱雖小小現起而不會闖大亂子。不斷煩惱,也不致作出重大惡業。時時以眾生的苦痛為苦痛,眾生的利樂為利樂;我見一天天的薄劣,慈悲一天天的深厚,怕什麼墮落?唯有專為自己打算的,才隨時有墮落的憂慮。發願在生死中,常得見佛,常得聞法,「世世常行菩薩道」,這是初期大乘的共義, 中觀與瑜伽宗的共義。釋尊在經中說: 「我往昔中多住空故,證得阿耨多羅三藐三菩提」。這與聲聞行的的多修生死無常故苦,厭離心深,是非常不同的。大乘經的多明一切法空,即是不住生死, 不住涅槃,修菩薩行的成佛大方便。這種空性勝解,或稱「真空見」,要從聞思而進向修習,以信願、慈悲來助成。時常記著:「今是學時,非是證時」(悲願不足而證空,就會墮入小乘)。這才能長在生死中,忍受生死的苦難,眾生的種種迫害,而不退菩提心。菩薩以「布施」、「愛語」、「利行」、「同事」──四攝法廣利一切眾生。自己還沒有解脫,卻能廣行慈悲濟物的難行苦行。雖然這不是人人所能的,然而菩薩的正常道,卻確實如此。

 

五、慈悲為本的人菩薩行

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菩薩是超過凡夫的,也是超過二乘的。戀著世間的凡夫心行,是世間常事, 如水的自然向下,不學就會。一向超出生死的二乘行,是偏激的厭離,一面倒, 也還不太難。唯有不著世間,不離世間的菩薩行,才是難中之難!事實確乎如此:凡夫心行,幾乎一切都是。釋迦佛的會上,有的小乘賢聖,不容易,也還不太難。菩薩,只有釋迦與彌勒;這是人間的歷史事實。可見菩薩心行是極不容易的,如火中的青蓮華一樣。大乘經中說:十方有無量無邊的菩薩,那是十方如此,而此土並不多見。至於大地菩薩的化現,可能到處都是,但這不是人間所認識的。從此土的縛地凡夫來論菩薩行,如不流於想像,神秘,尊重事實, 那是並不太多的。經上說:「無量無邊眾生發菩提心,難得若一若二住不退轉」。所以說:「魚子菴羅華,菩薩初發心,三事因中多,及其結果少」。這不是權教,是事實。出世,是大丈夫事, 而菩薩是大丈夫中的大丈夫!如有一位發心得成就不退,對於眾生的利益,實在是不可度量,如一顆摩尼寶珠的價值, 勝過了閻浮提的一切寶物一樣。

 

我們必須認清:名符其實的菩薩, 是偉大的!最偉大處,就在他能不為自己著想,以利他為自利。偉大的,這是我們所應該學習的;弘揚大乘法,景仰佛陀的圓滿,菩薩大行的偉業,雖要經歷久劫的修行,或者暫時中止進行,但一歷耳根,萬劫不失,因緣到來,終究要從此成佛的。成就不退的菩薩,雖說不會太多,然有頂天立地的大丈夫,自有能真實發菩提心。有信願,慈悲,空性勝解,正好在生死海中鍛鍊身手,從頭出頭沒中自利利人。一般能於菩薩行而隨喜的,景仰的,學習的,都是種植菩提種子,都是人中賢哲,世間的上士。有積極利他,為法為人的大心凡夫,即使是「敗壞菩薩」,也比自了漢強得多! 這種慈悲為本的人菩薩行,淺些是心向佛乘而實是人間的君子──十善菩薩; 深些是心存利世,利益人間的大乘正器。從外凡、內凡而漸登賢位的菩薩,沒有得解脫的自利,卻能為一切眾生而修學要從此成佛的。成就不退的菩薩,雖說不會太多,然有頂天立地的大丈夫,自有能真實發菩提心。有信願,慈悲,空性勝解,正好在生死海中鍛鍊身手,從頭出頭沒中自利利人。一般能於菩薩行而隨喜的,景仰的,學習的,都是種植菩提種子,都是人中賢哲,世間的上士。有積極利他,為法為人的大心凡夫,即使是「敗壞菩薩」,也比自了漢強得多! 這種慈悲為本的人菩薩行,淺些是心向佛乘而實是人間的君子──十善菩薩; 深些是心存利世,利益人間的大乘正器。從外凡、內凡而漸登賢位的菩薩,沒有得解脫的自利,卻能為一切眾生而修學,為一切眾生而忍苦犧牲。漸學漸深,從人間正行而階梯佛乘,這才是菩薩的中道正行。真能存菩薩的心胸,有菩薩的風格,理解菩薩利他的真精神,那裡會如喪考妣的急求己利?

 

佛教的利他真精神,被束縛,被誤會,被歪曲,這非從根救起不可!這非從菩薩道的抉擇中,把他發揮出來不可!這才能上契佛陀的本懷,下報眾生的恩德。也唯有這樣,才能答覆世間的疑難!

(節錄自正聞出版社之《學佛三要》2012 年修定版P.141-154),

宏印法師講演集

四、妙雲集的佛在人間

佛出現人間,成佛於人間,佛陀修菩薩道的時候也都是在人間修的。佛說:我父親是淨飯王、母親是摩耶夫人,我也是父母所生的,當然是人,是人群中的一份子,是人間的覺者。佛陀只是這樣形容自己,並沒有說他代天行道,也沒有說他是神的使者。

妙雲集一共是二十四冊,上篇有七冊,內容都是「經」和「論」的講集;中篇有六冊,都是屬於系統性的寫作;下篇有十一冊,都是文章的蒐集,下篇的編輯方式是以文章主題比較接近、類似者編在一起,例如「佛在人間」這本書,就是蒐集十四篇文章編輯而成。以下我將針對這一本書的特色和大意向各位介紹。

「佛在人間」這四個字本身就是很有意義的四個字。難道佛陀不是在人間嗎?如果佛陀不在人間會是在那裡呢?在天上嗎?或者在那一個天上,那一個他方世界?六道當中的三惡道也有佛嗎?這個「佛在人間」的主題就點出一些觀點、一些意義出來。

「世間」不僅僅是指人道的眾生所依住的世界,三善道與三惡道的眾生都有他們的世間,人間就是六道當中的人道世間;我們就特別針對人道世間與佛法的關係,來談談其中的特點。

在進入主題之前,我們先來討論「世間」這二個字,這二個字包含了七個觀點:第一個,人間──即人類的世間、人道眾生的世間;眾生在這世間出現,那麼眾生對人生的態度,大概有那幾類型,我們先從這個觀點來加以討論。

七種人生態度

不管出世或人世,都要遭人批評,那麼,我們到底要用怎樣的態度來面對這個人生、這個社會呢?

常有一些不懂佛教的人,把出家人當成批評的對象,他們看到在深山隱居、清修,不入紅塵、不涉及社會的這一類出家人,就說這一種人是社會的寄生蟲,對社會沒有貢獻;但是,當有些出家人,感覺佛教必須要入世、要去廣度眾生,於是積極的服務社會,參與社會慈善、教育、文教活動時,又會被批評為不像出家人,整天在社會上這兒跑、那兒跑,沒有看破紅塵,六根不清淨沒有真正放下。出家人不管是出世或入世的做法,都要遭人批評,那麼,到底要用怎樣的人生態度來面對這個人生、這個社會呢?我們就由這個問題來討論這個觀念。

多數人都覺得佛教是厭世的、消極的,那麼一般人的人生觀是積極的嗎?如果以佛教的觀點來看,一般所謂的積極,應歸於第一類的「戀世」,戀世是留戀、迷戀,帶有一種沈迷的意思。沈迷在世間的財色名食睡,色聲香味觸的五欲境界,這一類可以形容是一般沒有學佛的那一些凡夫,他們的人生觀。就以台北市來說,不論從那個角度進入台北市,所看到的是整個上空灰濛濛的一層,儘管空氣那麼糟,可是大家還是離不開這個台北市,還是願意在這裡生活。整個台北市有一股潮流,就是自由中國台灣的一個大都會潮流。多少人在這個洪流當中,隨波逐流。這種人生觀以佛教的觀點來說,是俗人、世間人所追求的人生觀,我們稱它為戀世,就是沈迷世間的欲樂裡,這是第一種。

第二種是,如果覺得世間有很多挫折打擊、很多的痛苦、災難,他就感到世間不可愛,產生了一種厭世、拋棄世間的觀念,這種觀念走到極端就是自殺;那種人就是真正的厭世,真正的消極。

第三種觀念叫做「出世」,我們常聽說「要用出世的精神,從事入世的事業。」那麼,到底什麼叫出世?什麼叫入世?如果以中國文化,南宋以後的宋明理學家們對佛教的誤會、批評來看,都把出世間的事情當作是厭世,當作是消極,是槁木死灰,就是灰色的人生觀。所以理學者批判佛教,認為佛教是否定人生的、消極的、厭世的,這是他們對「出世」這兩個字的嚴重誤會。

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再來談入世。「入世」是菩薩為了廣度眾生,去利益眾生,投入社會各個角落裡面,其實這句話還是方便說,雖然佛教裡面常常提到這兩句話,但是我們可以反省一下,佛教徒中有沒有類似厭世的那種人,學佛學得讓人家感覺他很消極、很厭世?雖然小乘的解脫觀,必須發「出離心」,但是,以出離心為出發點去修學時,如果把握得不恰當的話,則出離世間這種心態,有時候會接近厭世。所以我感覺儒家、理學家對佛教界的批判,也不是無的放矢。一個佛教徒的觀念、行為,如果沒有得到佛教中道的思想,表現得偏差,就會讓人覺得他是一種很厭世的心態,以為學佛什麼都不要,只要看破、放下;什麼都不攀緣,躲入深山裡什麼人都不見,這樣才像修行,卻不知道那是一種過程、一種階段,而不是究竟的目的。

那麼什麼叫做淑世呢?淑世是儒家說的,是孔孟的思想。儒家說兼善天下,推己及人,這種己欲立而立人的思想,儒家認為這種兼善天下的態度是屬於淑世的。淑世是改善的意思,改善社會、淨化社會,使國家更成禮義之邦,這種使國家政治清明、社會風氣善良的作為,就叫做淑世。佛教很少用到這個名詞。我們把這幾個名詞提出來討論,就是要比較一下,到底哪一種人生觀,那一種處事態度是最好的。

歸結前面所說的五種心態,我們把沈迷在世間慾樂的凡夫心態,稱為戀世;而厭世就是當他沈迷於慾樂之間,突然遭受打擊痛苦的時候,變成厭棄人生,本來是貪愛的心沈迷在世間,反過來變成不喜愛、厭棄的人生觀;佛教小乘的解脫觀是出世的,而代表大乘的觀念是入世的。大乘菩薩的入世度化眾生,是建立在小乘解脫的出世間這一個基礎上。講得更徹底一點,能夠把握到出世即入世,打成一片,叫做不二。按維摩詰經思想來講,世間即是出世間。惠能大師提到「佛法在世間,不離世間覺。」也就是要把出世與入世打成一片,那才是真正佛教的思想。

在十幾年以前我常常鼓勵佛教應該要關心社會,參與社會,要積極一點、要入世一點,而現在我對這個問題要重新檢討,為什麼要檢討呢?。因為很多人雖然嘴巴講入世,但是當他參與社會時,原來那一種煩惱的習氣,那一種染污,還是存在、戀世的。如果要講比較實際的例子,則好比同樣是佛教徒,聚在一起還會吵架,吵得很嚴重,問題在那裡呀?就是不懂什麼是出世、入世,他根本還是戀世的心態,我形容這種情形是:學佛之前與學佛之後,凡夫心態是一貫作業。什麼叫一貫作業?就是學佛之前迷五慾;學佛之後則迷佛、法、僧。雖然迷的對象不同,但是迷的心態沒有改變。所以我常提到一句話說:學佛不是形象的滿足,而是心靈的淨化。不是去崇拜什麼大場面,或是一個德高望重的大法師的偶像,以獲得一種依賴的滿足,而是我們自己「貪、瞋、癡、慢、疑」的一種迴光返照。不只在家人的這種毛病很嚴重,出家人把握不好的話,這問題還是滿大的。

有人出家一兩年馬上要當方丈、當住持,在我看來還是繼續一貫作業,就是他沒有出家之前那種身份,那種凡夫的、迷的習氣、心態跟學佛之後還是差不多。這要怎麼樣才能突破呢?那就要透過出世的歷練,也就是所謂大死一番而後大活。古代禪宗叢林裡面要選出一個方丈出來,這個人必須有相當修為,才選他出來當方丈。所以我把前面提到的那種心態稱為是一貫作業,是否真正體會佛法,那是很重要的。現代學佛的人,可能還是要在自度自修時間方面要盡量加強一點。固然我們佛法必須要盡量關懷社會、利益眾生、要投入,可是如果自己佛法的修為不夠的話,要投入,恐怕自己都會滅頂沉沒了。

我把前面五種心態,歸納成後面要說的兩種,所謂戀世、厭世、出世、入世、淑世,如果你有正知正見、有般若空性的智慧去破除「我見」的話,那你就有覺悟的、覺世的人生觀。一個對佛法有正知正見的真正覺悟者,不論他在深山修行也好,走入社會也好,他還是覺世的;如果對佛法沒有真正歷練,沒有真正修為、沒有真正體驗修證的人,不管他跑入深山也好,走入社會也好,還是會繼續迷失的。(待續)

 

學佛三要 ◎印順導師

學佛三要

◎印順導師

四 發心、修行、證得

真發菩提心,真修菩薩行,對於大乘要道的信願、慈悲、智慧,即使有些偏重,也必然是具足的。因為離了大乘的信願,會近於儒者的「仁」、「智」。離了大乘慈悲,會同於聲聞的「信」、「智」。離了大乘的智慧,大體會同於耶教的「信」、「愛」。真能表達佛教的真諦,成為人間的無上法門,唯有大乘菩薩行──信願、慈悲、智慧的總和,從相助相成而到達圓修圓證。

三事是不可偏缺的,然在修學過程中,有著一定的進修次第;從重此而進向重彼,次第進修到完成的學程。從凡夫的心境而開始修學,一定要知道先後次第。如誇談圓融,一切一切,只是口頭爽快,事實會證明什麼也不成就的。菩薩道的歷程,經論說得很多,大體可分為二道──般若道,方便道。凡夫初學菩薩行,首先要發菩提心。發菩提心,才進入菩薩的學程,這是重於信願的。發心以後,進入修行階段。菩薩行,以利他為主,修集一切福德智慧,決不是但為自己,這是重於慈悲的。等到福智資糧具足,悲慧平等,這才能智證平等法性,那是重在般若(無生法忍)了。上來是菩薩般若道的進修過程──發心,修行,證得。般若的證入空性,在菩薩道的進修中,即是方便道的發心。這是勝義菩提心,信智合一,名為「證淨」。此後,菩薩著重於度脫眾生,莊嚴國土,著重於不離智慧的慈悲大行。到圓滿時,究竟證得無上菩提──一切智智,也可說是智的證得。這是方便道的進修歷程──發心,修行,智證。合此二道,一共有五位。這是菩薩進修的必然程序,值得我們學菩薩行的深切記取!

這二道五位,也可總合為三:初一是發心,中三是修行(從悲行到智行,又從智行到悲行),後一是證果。然完備的說,這是從凡夫而到達佛果的過程,是三德的不斷深化,淨化,到達圓滿。凡夫本是(愚妄的,有漏雜染的)意欲本位的。從凡夫地起信願,經慈悲而入聖智。聖智也就是聖者的信願(淨勝意樂),這是經悲行的熏修,智行的淨化,達到信智合一,為菩薩的信願。依此菩薩的信願(清淨而還沒有純),再經慈悲廣行的熏修,智慧的融冶,圓證的一切智智,也就是究竟的純淨的信願。這才到達了智慧、慈悲、信願的究竟圓滿。從凡夫地,發心學菩薩行,無現深廣,而實以此三為道的宗要。

五 念佛、吃素、誦經

信願,慈悲,智慧,為菩薩行的宗要。無量法門的種種修習,即等於三要的進修。這是非常深廣的,現在且說初學者的初方便。念佛,吃素,誦經,幾乎是中國佛教徒的主要行持,而實是菩薩行的初方便之一。

念佛的意義與力用,當然不只一端,然主要在策發信願。菩薩信願,是發菩提心,一切智智相應作意。於無信願,並不容易。無上菩提是佛所圓證的,佛是無上菩提──一切智智的實證者。佛有無邊相好,無邊威力;有一切智慧,無比的慈悲。從修菩薩行以來,有種種不能說盡的,自利利他的功德。這樣的崇仰佛,念念以佛(因佛說法,因佛法有僧,即攝盡三寶)為皈敬處,以佛為我們的理想模範。尊仰他的功德,感激他的慈悲;從此策發信願而學佛,極為有力。大乘經廣說念佛,讚歎發菩提心,都試著重於此。念佛,是念佛功德(智德,斷德,恩德),念佛相好,念佛實相,念佛的清淨世界。擴而充之,如禮佛,讚佛,供養佛,於佛前懺悔,隨喜佛的功德,勸請佛說法及住世,這都是廣義的念佛法門。《智度論》說:有菩薩以信(願)精進入佛法,樂集佛功德。這是大乘中的信增上菩薩,為此別開易行道。然易行道也就是難行道(智、悲)的方便,所以《十住毘婆沙論》說:初學者,修念佛,懺悔,勸請等法,心得清淨,信心增長,從此能修智慧,慈悲等深法。《起信論》說:「眾生初學是法,欲求正信,其心怯弱」,因此教他「專意念佛」,可以「攝護信心」,不致退失。念佛的第一義,在乎策發信願,未生的令生,已生的不失,增長。念佛為心念──緣佛的功德而專念不捨,是策發信願的妙方便。像一般的口頭念佛,那是方便的方便了。

吃素,應正名為不食肉,這是中國佛教的傳統美德。學佛,本不一定是不食肉的。如錫蘭等南方佛教徒,及西藏、日本佛教徒,都是肉食的。中國的一分佛教徒,以為吃素是小乘,大乘是不在乎的,這是根本錯誤!不食肉,為大乘佛教──《楞伽經》,《涅槃經》《央掘摩羅經》等所特別主張的。不食肉的意義與力用,當然也有種種,但主要為長養慈悲。如說:「食肉斷大悲種」。菩薩應利濟一切眾生,救一切眾生苦,而現在竟忍心去殺害他,吞食他,試問慈悲心何在?菩薩行以慈悲為本,所以大乘法中,不食肉為當然的結論。消極的不食肉,積極的放生──救護眾生命,實為長養悲心的方便行。

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誦經,不求甚解的誦經,驀直地誦下去,也是修行方便。這雖有別種功用,主要是引生智慧的前方便。智慧的修學(真般若是現證),有聞、思、修三慧,這又開為十正法行;書寫,(經典的)供養,流傳,聽受,轉讀,教他,習誦,解說,思擇,修習。前八行,都是聞慧與聞慧的方便。如從前的私塾,起初熟讀熟背,其後才為他講解,明了義理。不求甚解的誦經,如初學的熟讀熟背,也可為進求義解的──聞慧的方便。

中國佛教徒所修的一般法門,念佛、吃素(放生)、誦經,確為菩薩行的初方便。這是初方便,為了增長大乘的信願,慈悲,智慧而修學。然修學者,每以誦經為功德,反輕視義理的研究,這就失去了慧學方便的作用。素食放生的,儘管吃素放生,於現實人間的種種苦迫,少有能本著慈悲而起來救護。著重了愛護眾生,忽略了愛護人類,本末顛倒,實由於不知意義,沒有能長養慈悲。比較的說,念佛還多少能培養信心,但一般的流於迷信,少數的急求自了,真能由此而策發起上求佛道,下化眾生的菩薩信願,引出自利利他,為法為人的大願精進,也就太難得了!念佛,吃素,誦經,是菩薩行的勝方便,但由於不求智慧,慈悲薄弱,偏於信仰,弄得善巧的方便法門,都不曾能盡到方便的功用。這真是中國佛教的悲哀,衰落的根源!這是不成菩薩行(難得入門)的,不能實現佛法大用的。還不夠救自己,更說不上救世了。學佛學菩薩行,必須從這些妙方便中,認清目的。我們不是為念佛而念佛,為吃素而吃素,為誦經而誦經,我們是為了策發信願而念佛,長養慈悲而吃素,為了引生智慧而誦經。這是方法,目的在信願,慈悲,智慧的進修。所以真心學佛,學修菩薩行的,要從念佛中策發上求佛道,下化眾生的大願精進。從吃素放生中,長養慈悲,去做種種有益人世的福利事業。從誦經中,進一步的研求義理,引發智慧。這樣,才盡到了初方便的力用,奠定了菩薩學的初基。這還不過是「千里之行,始於足下」的開步走,無邊的深廣法門,應從此邁步而向前直進!

(節錄自正聞出版社之《學佛三要》

2012年修訂版P74-P81)

 

 

 

學佛三要 (信心及其修學) /印順導師

學佛三要 /印順導師

 

信心及其修學

 

一 信心的必要

 

學佛的因緣不一,有從信仰而來,有從慈悲而來,有從智慧而來,然能真實的進入佛門,要推「信心」為唯一要著,在學佛的完整過程(信願行證)中,信也是首先的,第一的。聲聞乘中說:「信為能人,戒為能度」。菩薩乘中說:「信為能人,智為能度」。戒與智,不妨有所偏重,而「信為能入」,卻是一致而不可或缺的。所以,我們想學佛,想依佛法而得真實利益,就不能不修習信心,充實信心。如不能於三寶生清淨信,就與佛法無分,漂流於佛門以外。「我此甚深法,無信云何解」?釋尊初成佛時,想到說法的不容易,覺得唯有信心具足,才能領受修學,龍樹比喻說:如人入寶山而沒有手,就一無所得;見佛聞法而沒有信心,到頭來也是一無所有。這可見佛法的無邊功德,都從信心的根源中來,所以說:「信為道源功德母」,信心,是怎樣的重要!

 

釋尊在世時,為了要攝化恆水邊的一群漁民,所以化現一個人,踏著水,從那邊到這邊來。漁民們非常驚奇,那人說:我不過信佛所說而已,這有什麼稀奇!漁民們大大的引發了信心,佛就來攝化他們。在釋尊以後五、六百年,據說:打漁出身的彼得,在海船中遇到大風浪,忽見他的老師耶穌在海上行走;他因耶穌說「你來吧」!就跳下海走去。忽而想到風浪,害怕起來;耶穌責備他「小信」,這個故事,顯然為佛教傳說的翻版,但同樣的表示著信心的力量。

 

二 正信與迷信

論到信仰,首先應討論正信與迷信。這雖然不容易弄清楚,但是不能不辨別的。宗教與宗教間,每指責另一宗教為迷信。如西洋來的神教徒,自己可以供馬利亞像,可以懸掛耶穌像,可以跪在地上大喊「天上的父」,生了病可以神祈求;而對於佛教的禮敬佛像,卻指為迷信。凡不肯理解對方,而主觀的抹煞對方,充其量,也只是「迷不信」而已。迷信與正信,是不能從他們得到結論的。

 

迷信與正信,可從兩方面說:一、約所信的對象說:凡是正信,必須所信的對象,有實、有德、有能。如信佛,佛是確實有的,如出現於印度的釋迦牟尼。佛又確乎有佛德的,他有大覺的智德,離煩惱的斷德,慈悲的恩德。佛是人性淨化的究竟圓成,確是值得我們信敬的。佛為我們的導師,因佛的德能,能引我們趨向於出世間善行,達到與佛一致的境地。佛有實、德、能,值得信敬,應該信敬,所以信佛是正信。如創造宇宙的主宰,什麼也不能證明他是實有的。說神將飲食賜給人類,當然也並無此用。無體無用,而輕率地信仰,便是迷信。還有,如夜行怕鬼而呼爺喚娘,怕鬼吹口哨,雖然膽力頓壯,大有作用,然這決非父母與口哨,確有驅鬼的作用。所以一般宗教,由於他力仰信而引起的自我安慰,自我幻覺,與由於心意的專誠精一,而引起的某些特殊經驗,雖大有作用,然信以為神或神力,還是迷信。神教徒不要失望!迷信是可以有用(當然有害處)的;迷信不一定壞,比沒有信仰好得多。二、約能信的心情說:如經過一番正確的了解,見得真,信得切,這是智信、正信。如盲目的附和,因父母,因朋友,莫名其妙的信仰,便是迷信。

 

將這兩方面綜合起來,就有四類差別:一、所信的,確乎有實,有德,有能,但信醫師而服藥,這還可以說是正信的。但這並不理想,可能誤入歧途(如醫師不一定可靠)。所以說:「有信無智,增長愚癡」。二、所信的並無實體,實用,而能信者的信仰,卻從經過一番思考而來。這似乎是智信,然由於思考的並不正確,從錯見而引起信仰,不能不說是迷信。三、所信的有實,有德,有能,能信的也確曾經思考而來,這是最難得的正信了!四、所信的毫無實際,能信者只是盲目的附和,這是迷信的迷信!我們學佛,應以能所相應的正信為目標。否則,信三寶,信因果,信善惡,信三世,即使沒有明確的了解,也不失為正信的佛弟子。

 

三 順信與淨信

 

上來所說的信心,是泛通一般的。佛經所說的信,大抵指佛法的正信說。所以西北印的佛教,如一切有部與瑜伽師,專約純善的信心說。其實,信不但是善淨的,所以東南印的大眾與分別說系,分別信心為二:一、順信,同於一般所說的信仰,這是有善的,惡的,無記的。如當前的共產黨徒,不能說他沒有信仰,但是雜染的,邪惡的。二、佛法所特有的信心,是淨善的。

 

記得梁嫩溟說過:西洋文化的特徵,是宗教的,信仰的;中國文化的特徵,是倫理的,理性的。他卻不曾注意,印度文化,尤其是佛教文化,宗教是哲學的,哲學是宗教的。信仰與理性相應,信智合一,是佛法的特徵。依佛法說:信,當然是重於情意的;但所信的對象,預想為理智所可能通達的。智,雖然是知的,但不僅是抽象的空洞的知識,而所證知的,有著真實的內容,值得景仰與思慕的。信與智,在佛法中,雖各有獨到的德用,學者或有所偏重,但決不是脫節的,矛盾的。換言之,信心是理智的,理智是信心的。這點,可以從「信」的解脫中,充分的顯發出來。

 

「信」是什麼?以「心淨為性」,這是非常難懂的!要從引發信心的因緣,與信心所起的成果來說明。「深忍」,是深刻的忍可,即「勝解」。由於深刻的有力的理解,能引發信心,所以說「勝解為信因」。「樂欲」,是要實現目的的希求、願望。有信心,必有願欲,所以說「樂欲為信果」。這本來與中山先生的:「有思想而後有信仰,有信仰而後有力量」相近。信心,在這深刻的理解與懇切的欲求中顯出;是從理智所引起,而又能策發意欲的。信以淨為體性,這是真摯而純潔的好感與景慕;這是使內心歸於安定澄淨的心力。所以說如水清珠的能清濁水一樣。信心一起,心地純淨而安定,沒有疑惑,於三寶充滿了崇仰的真誠。由於見得真,信得切,必然的要求從自己的實踐中去實現佛法。這可見佛說淨信,從理智中來,與神教的信仰,截然不同。

 

西洋的神教徒,有信仰而不重理性。在宗教的生活中,是不需要智的。唯物的科學家,有智而沒有信。彼此間,造成了思想的對立。有些人,覺得護持傳統的神教,對於安定社會,是有益的。然而他們,並不能做到信智合一,而只是六天過著無神的非宗教生活,禮拜日又進入教堂,度著虔信的生活。信仰與理智的生活,勉強地機械地合作,患著內心的人格破裂症。這難怪人情的瘋狂,時代的苦難,不斷的嚴重起來!在中國,雖有「知行合一」,「即知即行」(實從佛法中得來)的思想,以為知而不行,決非真如。不知道,如為了抽象的知識,生活的工具,而不是把他成為自己的,這是不見得能行的。必須從知而起信願,這才能保證必行。換言之,沒有信智合一,決不能知行合一。佛教的信智相感的的正信,才是今日人類急需的一味阿伽陀藥!

 

四 信忍、信求與證信

 

信心,不但是在先的,也是在後的;在學佛的歷程中,信心貫徹於一切。約從淺到深的次第,(般若道)可析為三階段:一、「信可」,或稱「信忍」。這是對於佛法,從深刻的理解而起的淨信。到此,信心成就;純淨的信心,與明達的勝解相應,這是信解位。二、「信求」:這是本著信可的真信,而發為精進的修學。在從確立信解而進求的過程中,愈接近目標,信心愈是不斷的增勝。這是解行位。三、「證信」,或稱「證淨」。這是經實踐而到達證實。過去的淨信,或從聽聞(教量)而來,或從推理(比量)而來。到這時,才能「悟不由他」,「不依文字」,現量的通達,這是證位。在大乘中,是初地的「淨勝意樂」;在聲聞,是初果的得「四證淨」或「四不壞信」。一向仰信的佛、法、僧、戒,這才得著沒有絲毫疑惑的徹底的自信。

 

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約一念淨信說,並不太難,難在淨信的成就。聲聞到忍位,菩薩到初住,這才淨信成就了。以前,如聲聞的暖位也有「小量信」,但容易退失。如菩薩初住以前的十信位,「猶如輕毛,隨風東西」。這雖是淨信,但是不堅定的,沒有完成到不退階段的。我們修學信心,是要策發淨信,而且要修學到成就不退。如學者不能於三寶、四諦得勝解,也就不能得佛法的淨信。雖然三寶與四諦是真實的,有德有能的,初學者能「仰信」、「順信」,也不失為佛教的正信,為學佛的要門。然嚴格的說,沒有經過「勝解」,還不表顯正信的特色!

五 正常道與方便道

 

從發起正信而修學成就,是正信的最初修學,這又有兩類的進修法:一、正常道的修習信心:正信(正信必有正願),聲聞法中是「出離心」,大乘法中是「菩提心」。修學大乘信心的一般方法,如《起信論》說的信佛、信法、信僧,又修布施、持戒、忍辱、精進、止觀去助成。這可見,自利利他的大乘信願,要從事行與理行的修習中來完成。換言之,信心並非孤立的,而是與種種功德相應的,依種種功德的進修而助成的。然經論所說的菩提心,般若道中有三階:初是願菩提心,其次是行菩提心,後是證(智)菩提心。前二者,也名世俗菩提心;後一也名勝義菩提心。如說菩提心事離言絕相的,是約勝義菩提心說。如說菩提心為慈悲所成就,那是行菩提心說。初學大乘信願,是約願菩提心說,是上求佛道、下化眾生的信願。初學者,對於佛(菩薩)的無邊功德,一切眾生的無邊苦迫,佛法濟世的真實利益,發菩提心的種種功德,應該多多聽聞,多多思維。這對於大乘信願的策發,最為有力。如大乘的信願勃發,應受菩薩戒,這就是願菩提心,為法身種子。菩提心,是菩薩的唯一根本大戒。受戒就是立願;依戒修學,就能漸次進修,達到大乘正信的成就。

 

二、方便道的修習信心:這是信增上菩薩的修學法。由於「眾生初學是法(大乘),欲求正信,其心怯弱」,所以特重仰信,依佛力的加被而修習。龍樹說:這是以信(願)精進為門而入佛法的,也就是樂集佛功德,而往生淨土的易行道。說得最圓滿的,要算〈普賢行願品〉的十大行願。這因為佛是無上菩提的圓滿實證者,所以將信願集中於佛寶而修。十大行願中,(一)、禮敬諸佛,(二)、稱歎如來;是佛弟子見佛所應行的禮儀。(三)、廣修供養:是見佛修福的正行。(六)、請轉法輪,(七)、請佛住世:從梵王請佛說法,與阿難不請佛住世而來。這都本於釋迦佛的常法,而引申於一切佛。(四)懺悔業障,如《決定毘尼經)的稱念佛名的懺法。大乘通於在家出家,所以不用僧伽的作法懺,專重於佛前的懺悔。(五)、隨喜功德,(十)、普皆迴向:這是大乘法所特別重視的。(八)、隨順佛學:即依佛的因行果行而隨順修學、(九)、恒順眾生:是增長悲心。

 

這十大行願,有三大特點:(一)、佛佛平等,所以一佛(毘盧遮那)而通一切佛,盡需空,遍法界,而不是局限於一時一地一佛的。(二)、重於觀念,不但懺悔,隨喜,迴向,由於心念而修;就是禮佛,供養,讚佛等,也唯由心念。如說:「深心信解,如對目前」;「起深信解,現前知見」。這是心中「念佛」的易行到,成就即是念佛三昧。(三)這是專依佛陀果德(攝法僧功德)而起仰信的,一切依佛德而引發。如隨順眾生的悲心,因為:「若能隨順眾生,即能隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。何以故?諸佛如來以大悲心而為體故」。這與上帝愛世人,所以我也要愛人的理論相近,這是偏重於仰信的緣故。

信增上菩薩,信願集中於佛,念念不忘佛,能隨願往生極樂世界。但由信願觀念,所以是易行道。然心心念於如來功德,念念常隨佛學,念念恒順眾生,如信願增長,也自然能引發為法為人的悲行智行。龍樹說修易行道的,能「福力轉增,心調柔軟。…..信諸佛菩薩無量甚深清淨第一功德已,愍傷諸眾生」,修行六波羅蜜。所以,這雖是易行道,是信增上菩薩學法,而印度的大乘行者,都日夜六時的在禮佛時修此懺悔、隨喜、勸請、迴向。不過智增悲增的菩薩,重心在悲行與智行而已。

 

(節錄自正聞出版社之《學佛三要》2012年修訂版P83-P94)

 

 

「佛教養生學的理論與實務」心得報導

「佛教養生學的理論與實務」心得報導

杜春蓮

11月26日在慧日講堂,聆聽了佛教弘誓學院院長,性廣法師的精彩演講【佛教養生學的理論與實務】,收穫滿滿。會場座無虛席,法師的演講,熱力四射,除了DVD,又有道具、示範,還請大家實地演練功法,因此,沒有一秒中的冷場。

 

法師的演講,以養生的功法為主。首先教導大家,怎麼才是正確的坐姿與站姿。姿勢正確才能坐得省力,放鬆、健康,禪修也才能得力。不正確的姿勢,使肌肉僵硬,會造成人體的酸痛生病。法師以一具人造的骷髏作道具,說明、示範,怎麼才是正確的姿勢,並要求大家,黏貼牆壁去體會。

 

接著,法師教導大家兩套養生功法:

 

1.抬腳柔胯:保持身體的平衡中線,全身放鬆,然後,左腳、右腳輪流抬高,心念要放在站著的一隻腳。初階練習可以儘量做,累了就休息。一有空就可以做,剛吃完飯也沒有關係。真正有效,要一天要做600~1000下或1小時以上。持續做,幾年下來,就會完全改善。

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2.抬手鬆肩:保持身體的平衡中線,全身放鬆,然後,雙手向上揮舉,要儘量往後拉。一天要做600~1000次,時間約18分到半小時。

 

力量的運作是筋膜的作用,而力量的生長儲存生發是肌肉的功用。端正的姿勢很重要,骨頭擺得端正(而沒有肌肉)就能端姿坐正。維持姿勢平衡的要點:1.做為身體定位的基礎是骨骼。全身骨架要端正,挺拔。從人體正面找出正面的平衡中線,﹝從眉心、人中、胸骨上窩、膻中,肚臍、恥骨連合﹞。行住坐臥要用對支撐點。行動時關節要靈活。2.維持姿勢的肌肉要正確用力。3.以心念覺知身體的平衡中線。4.骨骼堅韌。

 

好!大家站起來跟著我做,柔胯:抬左腳放下,抬右腳放下。鬆肩:雙手手心向前,由下往上在頭頂上交岔再放下。每日的功法初學者,就是想到就做,累了就休息,練到柔軟。漸漸增加,日常保養,柔胯30分到一小時(600~1000次),鬆肩18分到半小時(600~1000次),練到強壯,每天做,做到行雲流水。有學員做到腰酸背痛都好了,甚至脂肪瘤都不見了。其實調整的原理很簡單,鬆開了扭曲糾結的肌肉(因慣性錯誤的扭力造成的),強化筋膜支撐,增強肌肉力量,(錯誤姿勢,肌肉緊張硬度增強,硬拉扯造成撕裂)。筋膜的作用就是支撐,推動。所以養生第一功法:就是柔胯鬆肩;動作牽引很多部位,看看人體肌肉圖,就知道了。比去給人家按摩還要好,按摩是點的,而這功法是全面性的。做這柔胯鬆肩兩動作就能痊癒全身的酸痛,還有一個動作就是墊腳跟。很棒的!其他的功法不是無效,而是動作太煩瑣戎長,無法持久,我設計的功法簡單容易能持久,又很有效。

 

講理論,這就是佛教說的四大(地水火風)的特性。四大不調人就生病,四大調和人就健康。很感恩性廣法師帶來了很實用的養生功法!

宏印法師講演集

宏印法師講演集

 

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談到印度之佛教,比如說古代印度有些地方為了適應它的氣候不同,就有這種例子──

 

佛在世的時候,富樓那自告奮勇要到南印度德干高原安達羅的邊地去弘法。起先有人勸他說:那裡的人很兇暴,你去了萬一弘法不成反被辱罵,或是被打、被殺了怎麼辦?他說不論罵我、打我,甚至到最後死了也無所畏,反正是為法犧牲。結果,富樓那在那個地方度化了五百弟子,其中一位叫做億耳,遺教經理面有提到這個人。億耳已經皈依富樓那很久了,也已經證了果位,卻始終沒有見過佛陀,於是向師父告假,要去見佛陀。

 

臨行前,富樓那告訴億耳,你們到了王舍城見到佛陀的時候,替我向佛陀請教幾件事情。首先,比丘受具足戒時必須有三師七證(教授和尚、羯摩和尚、得戒和尚以及七位以上的證明師),要受戒十年以上,還要精通戒律、持戒清淨,要有修行又能說法,才可以做戒師(律藏記載,戒師要具備十種條件),所以我們這個地方每一次要傳戒都找不到十位上座,你請問佛陀,若五位上座,可以傳戒嗎?另一個問題是,我們這個地方路不好走,穿草鞋、布鞋很快就破了、壞了,佛陀能不能答應我穿皮料所作的鞋,出門托缽比較耐穿,也不傷腳(總共問了五個問題,我現在只提出這兩個)。」

 

億耳尊者見到佛陀的時候跟佛陀提起,佛陀五個問題都答應了,准他們五個人就可以傳戒,也可穿皮作的鞋。這都是藏經裡面記載的,證明戒律可以因時代、環境不同而作適當的調整。所以,要研究佛法、研究印度的佛教,都要去了解,佛陀為什麼在這個地方制這個戒,到那個地方制那個戒,這和那個國家文化、風俗、種族、信仰,都有密切關係。

 

佛是不准徒弟現神通的,但是有時候現神通都受到佛陀的讚歎。佛陀本人沒有現神通,佛陀藥入涅槃的時候,是不是像我們中國的禪師所謂坐脫立亡,坐著就走、站著就走?佛陀是生病過世的、躺著走的。可是迦葉尊者也是現神通走的,進入那羅延窟裡面要等彌勒佛下來。還有阿難尊者,因兩國國王都要爭他的舍利子,兩國的兵馬一在恆河南岸,一在恆河北岸誰也不肯讓步,於是阿難就在恆河上空現神通把自己燒掉,舍利子分成兩份掉落在南北兩岸。那麼,佛陀為什麼不現神通走呢?這很值得我們去研究。

 

阿羅漢了生死、斷煩惱,但習氣還沒有斷。有一個故事:畢陵伽婆蹉的傲慢習氣很重,他眼睛瞎了,每次出去托缽走到恆河的時候,都向恆河的女神說:「小婢,讓路給我過。」那恆河水就斷了,他就這樣走過去。這個恆河女神也常去聽佛陀講經說法,他時常被叫小婢就氣了,於是告訴佛陀說:「佛陀呀!你的弟子畢陵伽婆蹉每次都罵我小婢,佛陀應該要他向我道歉。」佛陀就當著大庭廣眾要畢陵伽婆蹉向河神道歉。畢陵伽婆蹉一站起來開口就說:「小婢莫瞋!」結果大家一聽哄堂大笑。佛陀就說:「因為他五百世以來都生為貢高我慢的婆羅門種,習氣很深,一下子改不過來。」

 

不過,這個故事在律藏裡面有不同的說法,在律藏記載,畢陵伽婆蹉並不是因為罵恆河神而被佛陀處罰的。畢陵伽婆蹉除了對佛陀和幾位大尊者才稱呼尊者,對於其他人都稱呼為首陀羅(賤種),包括他的阿闍梨。佛陀時代稱教授師父為阿闍梨,他也不稱他的師父阿闍梨,照樣稱首陀羅,你看嚴重不嚴重?

 

僧團的制度,每半個月要誦戒,大家就商議說:畢陵伽婆蹉貢高我慢,我們將他摒除,開除他出家人的身分。畢陵伽婆蹉那天在寮房裡打坐,運用神通得知今天比丘誦戒開會要處罰他,於是他就繼續打坐而不去參加誦戒。他不來開會,大家就派一位比丘去請他,可是他卻用神通將那位比丘定住了,大家接就連派了好幾位去叫他,都被他一一給定住。大家覺得很奇怪,怎麼派去的人都沒回來?於是所有的人都來看到底是怎麼回事。他們看見先前派來的幾位比丘,都被畢陵伽婆蹉定住了,大家都很生氣,準備去請目犍連來與他較量神通。佛陀知道了這件事,就現神通趕來化解。佛陀告訴大家:畢陵伽婆蹉並非貢高我慢,而是他五百世以來都為高貴波羅門種,開口就叫人首陀羅,已經喊慣了。不過佛陀也告訴他,如果在稱呼別人首陀羅就要受處罰,他才改了這個習氣。

 

再舉一個例子,羅睺羅到底比佛陀先圓寂呢?還是在佛陀入涅槃之後圓寂?這有好幾種說法,有本書叫「十大弟子傳」,是佛光山星雲法師寫的,他提到羅睺羅是比佛陀先涅槃,我看過其他資料,也有說是比佛陀晚入涅槃,都有很精采的故事。從這些故事,我們可以發現很多的道理、很多事情。(待續)

(此文節錄中佛青雜誌第20期)

建立現代中印佛教之橋樑—安貝卡博士與印順導師

趁來台參加弘誓學院學術研討會之便的 印度龍樹學院院長世友先生,前來佛青假日佛學院演講,也帶來印度的蒙娜麗莎菩薩 (佛母)圖像.
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中佛青理事長明毓法師感謝院長世友先生,及北佛青理事長葉瑞祈醫生,佛青基金會執行長謝水庸老師,致贈各一幅佛菩薩畫像.
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中佛青明毓法師致贈院長世友先生一幅佛菩薩畫像.
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致贈院長世友先生小禮物
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明毓法師致贈禮物與翻譯者劉宜霖博士
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明毓法師致贈佛菩薩畫像與北佛青理事長葉瑞祈醫師
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中佛青明毓法師感謝佛青基金會執行長謝水庸老師的護法致贈一幅佛菩薩畫像
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印度和中國是在亞洲兩個偉大文明國與鉅子,在物資發展與國際關係方面,皆對世界有快速影響。兩國的互動方式對未來越來越顯重要。佛教是中華文化的核心,而文化的變革亦越演越烈。印度即是佛教誕生地,又是推動和平與平等主義社會變革之軸心,因此廣受尊重。 兩國佛教的發展,最終可能對兩大鉅子的關係產生重大影響。
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﹝佛教在印度復興﹞ 佛教在700多年前幾乎在印度消失了。 西元1956安貝卡博士與500,000名追隨者集體皈依佛教後,終於將佛教帶回印度。 他和他的追隨者都是來自賤民階級 , 備受社會的殘忍對待。此一制度,以其嚴酷的結構性暴力形式著稱於世。 儘管得面對種種社會不公,但安貝卡博士一生致力於破除對賤民的奴役,發展一個充滿自由,平等和友愛的社會。
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﹝佛教與社會變遷﹞他最後所得結論: 唯有深層的心態轉變,方能徹底改變社會;他認為唯有佛教才可以帶來這種轉變。 他發現人們因學佛而變得強大,能夠化解社會重重障礙,並以道德和慈愛為本安身立命。這個新興的佛教運動正飛速前進, 對整個印度已經產生了深度的社會影響,同時亦開始波及印度政治。 此運動若是成功的話,那它將以佛法為根基,為非暴力的社會革命樹立楷模。
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佛教於中國佛教界發展迅速 , 而印度佛教在歷史上則未見突破。但儘管如此,佛教在臺灣的發展仍不容小覷, 在中國大陸也越來越受到關注。其中以太虛大師與其高徒印順導師所創立的「人間佛教」最深入民心。
44491
過去40年來,我一直與印度新皈依的佛弟子有緊密的互動與合作,也藉此機緣與華人世界各地佛弟子有了接觸。許多華人佛弟子對佛教發祥地–印度–心懷感念,對最受社會唾棄的弱勢族群復興佛教之舉動深受感動。
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1989 年我走訪臺灣之際, 我的老友游祥州教授帶我會晤印順導師。法師對於印度佛教復興一事深感興趣,並鼓勵我多加擔待。這些年來,我與他四度會面,而最後一趟就在他往生前不久。這些年,我逐漸意識到這位沉默的比丘身負重大的意義 。他將其恩師 太虛大師的人生佛教繼往開來,但更傾向於稱其為「人間佛教」,對臺灣佛教近代的發展影響深遠。今日的台灣佛教,扮演著入世佛教之明燈,而印順導師在這方面有無與倫比的貢獻。我有幸結識證嚴法師與昭慧法師這兩位足以代表其精神的高足。在中國,太虛大師的人生佛教日益受到重視 ,而越是如此,就越多人開始關注印順導師的佛行事業。
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﹝有需要一座橋樑 ﹞佛教本質雖同,但兩國人民對佛教的理解與實修方式則大有不同,因此難免造成誤解。 中國傳統佛教底蘊深厚,是印度佛教與中國文化交匯而出之產物。然而很遺憾 , 印度新皈依的佛弟子較難接受部分中國大乘佛教。譬如大乘佛教的某些教義,讓他們聯想到過去數個世紀以來,印度教帶給其祖先如地獄般的破害。在華人佛弟子歡慶佛教回歸印度之當兒 , 還需花費些精神,去梳理安貝卡博士思想中華佛教的各個層面 : 即佛教之合流,以及千百年來的宗教壓迫和擺脫束縛的鬥爭。華人佛弟子相信很難理解印度新皈依的佛弟子所理解的業報和輪迴,以及他們不太依賴寺院僧團的行為。若想為印度與中國的佛弟子直接搭建橋樑,那麼我們需要探索彼此之間的共通性。安貝卡博士與印順導師之間的共同點,就是如何看待佛教與社會;而這一點,也正可搭建中印佛教橋樑的關鍵。
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﹝印順導師及安貝卡博士﹞ 安貝卡博士與印順導師來自不同的背景,和過著截然不同的生活。安貝卡博士出生於當今世上最受壓迫的國度之一 , 因試圖實現和平的社會改革而踏上學佛之路。印順法師出生於佛化社會。他雖然亦看到了當時佛教腐敗的一面,但竭盡所能讓佛教重現其離苦救度的本懷。作為一名學問僧,他深入經藏,並將自己對佛法的見地融入社會。至於安貝卡博士,也顯然對人間佛教有一定的理解。他曾言在人間佛教與僧團佛教之間,他更傾向於前者。他們兩位都曾致力於振興佛教,讓今人感受到佛教存在於這個娑婆。事實上,安貝卡博士與其數百萬的追隨者,可能是最有潛力實踐人間佛教,抑或是人本佛教的佛弟子,而印度亦可能比世界任何一處更能帶來深遠的影響。

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﹝佛教與現代世界─印順導師﹞印順導師與安貝卡博士兩人,都相信佛教將以不同於現在形式幫助這個世界。 印順導師對於上世紀上半葉的佛教狀況感到相當困惑。他覺得佛教已失真 ,而造成此結果的並非僅僅是中華文化,還包括印度佛教後期的發展。他認為此一時期的佛教已非「純粹的佛教」,無法像原來的佛教那樣足以度人離苦。他試圖在中國復興佛教的決心,引領他踏上印度尋根之旅,以找出何者為其本質,何者是後來所添加。
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﹝佛教與現代世界─安貝卡博士﹞安貝卡博士傾力克服苦難的決心,激勵他往宗教的領域尋覓。於他而言,痛苦的根源來自種姓制度的殘酷。當時的印度很難覓到真正的佛教,因此他透過自修與自己的體悟理解佛教。他對周遭的(佛教)國家感到非常失望,尤其是尼泊爾和斯里蘭卡。 儘管如此,他仍然覺得「假設這個與舊時差異很大的新紀元必須要擁有一個宗教,那麼此一新紀元較之過去是更需有一個宗教,而佛教是其唯一的可能」。 然而,僅僅成為佛弟子是不足夠的。他希望切斷過去數個世紀佛教在發展過程衍生的贅生物。他堅信這個想法並不違佛陀的本懷,因為佛陀曾說:「願此教法不拘泥於過去的繁文縟節;願此教法長青不朽,任運無礙。」
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﹝佛 — 印順導師﹞尋找佛教在印度的根源 , 印順導師研究回顧悉達多的生命。 在中國,絕大多數佛弟子關注的是死亡和來生而不是關注今生今世的生活。  印順導師慎重提醒我們,悉達多王子是生而為人,之後透過世間的修行而成為覺者。 所有他的教導都是要幫助人類於當下證得解脫。 這就是人本佛教的真髓。
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﹝佛——安貝卡博士 ﹞安貝卡博士很是傾慕佛陀,因爲他並未宣稱自己是超凡的聖胎,強調他出生一名普通的人類。 佛陀坦言自己無法救贖任何眾生; 他只能以身作則,引領他人看到正法、踏上解脫之道。 佛陀教導人們於此生克服痛苦和超越生命;注重當下而不是針對某種未知的未來。他說 : 世間很難找到一種宗教老師能像佛陀一樣 , 其教法涵蓋一切與人、我、社會相關的議題;其教義互古猶新,其理論是如此的現代化和主要的關懷 , 救人現生的生命而不是在天上或在他死後。安貝卡博士堅持宗教為的是服務人類,而非人類服務宗教,並發現唯有佛教具備這樣的特質。
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印順導師對印度佛教逐本探源之後,認為理想的佛法應以巴利語《尼柯耶》和《毗奈耶》為依;再者就是早期大乘佛教所言與「人本」相關的議題,包括波羅蜜與菩提心。凡夫菩薩行就是「人本佛教」的精神。他強調,佛陀的許多僧俗弟子皆行菩薩行。他說,行捨式的世俗生活,意味著出家人將更接近人道,與他們有更多的交集。佛陀有不少弟子,在實修上取得長足進步的同時,也積極幫助社會上的不幸者。他說,佛教的修行必須積極入世。印順導師本人以及其高足,就無處不體現這樣的積極態度。
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安貝卡博士也有類似的舉措。他編纂的《佛陀與其教法》便是以巴利語《尼柯耶》為本,但當中還包含了基本的大乘佛教元素,如波羅蜜之修習以及世親的菩薩四弘誓願。他同時強調南傳十波羅蜜與北傳六波羅蜜,而其追隨者更是尊稱其為菩薩。於他而言,成為佛弟子意味著以正法為依、積極入世,同時期望他的追隨者能夠落實這一點。他批評當時的南傳比丘僧團,認為他們出世有餘、入世不足,因此無法救度這個社會。安貝卡博士的入世精神更甚:對他而言,佛法底蘊深厚,有助於推動和平社會革命、促進真正的自由、平等與友愛。他也基於此因皈依佛教。他堅信佛教團體與修行能夠達到此一理想,打破人與人之間的隔閡、建立和平。
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印順導師說,呈現在阿含經與律藏裡面的三寶(佛、法、僧)雖似平凡無奇,但卻讓人倍感親切。他強調三寶的重要性,認為無論僧俗,所有佛弟子都必須皈依三寶。在南傳佛教國家的概念,出家為僧遠比皈依三寶來得正式。在北傳佛教國家,受菩薩戒和密教灌頂,或者膜拜佛菩薩的聖象,有時候比皈依三寶更重要。安貝卡博士直接回歸到印順導師所說的前部派佛教,將皈依三寶視為成為佛弟子的關鍵,引領其踏上解脫之道的關鍵。

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印順導師說俗家佛弟子和出家人一樣,必須修行佛法以證解脫。俗家弟子亦是佛教四眾之一。同樣的,安貝卡博士也強調皈依三寶對僧俗而言都很重要。他告誡其追隨者審慎持守正法,並為他們發了22大願以資鼓勵。(他認為缺乏發願之舉,可能意味著早期佛弟子對佛教的使命感太過薄弱,而這也是導致印度佛教墮落的原因之一。) 在第一次皈依大典過程中,他親領追隨者誦讀皈依文及五戒。至少在南傳佛教國家,這種領眾誦戒之舉應是僧眾的特權。
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此二人,要慈心之修持一樣非常重視。印順導師認為此是實修之根本,而安貝卡博士則視慈心如道德操守,(其作用)與佛法異曲同工。他進一步解釋,認為慈心是戒律之所依。「一切戒條以不殺為重。佛陀慎重表明,『不殺』並非單純指不殺生。他認為此戒本意應理解為對一切有情眾生的同理心、善意和友愛……….並對其他戒條作如是正向與廣泛的解釋。」印順導師也得出相同的結論:「總而言之,十戒當中,以慈愛為基石。」印順導師和安貝卡博士都將「慈心」作廣義解釋。印順導師特別針對(解脫)三摩地作開示,認為無邊三摩地泛指四無量心──慈、悲、喜、捨──之修持。安貝卡博士則認為,道德與慈心猶如友愛,而友愛是導向平等與解脫的必然條件。
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上世紀下半葉,印度和中國的女性地位相對卑下,而此現象于宗教界尤為明顯。印順導師和安貝卡博士都強調並鼓勵女性的參與和修行。在1950年代,壹同寺創辦人因受到印順導師的啟迪而成立了女眾佛學院。當印度教徒誣陷佛教是拖垮印度女性的導火線時,安貝卡博士為此提出反駁。並在《印度婦女的浮沈》指出佛教讓婦女在社會上充分發揮作用的例證。他強調,「佛陀教導的平等並不限於人與人之間的平等,更是男與女之間的平等。」
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﹝橋樑﹞ 印順導師和安貝卡博士對佛教的影響多有相似之處,但亦有差異,儘管當中主要是為了強調某些重點。如前文所言,這兩位偉人儘管在文化和歷史之間有著巨大的差異,但他們卻擁有不少的共同點。其一是(安貝卡博士)帶動印度新佛弟子的高速增長;另一是(印順導師)成為近代中國佛教界最具威信的僧侶(之一)。他們之間的共同點就是佛教的快速成長,而這一點,正好作為兩大文化之間的橋樑。印度未來50年,佛弟子人數很有可能超過3億人。假設中國和印度佛弟子能夠互相理解、溝通順利,那麼印度的佛弟子,必能從華人佛弟子長久累積的豐富經驗中受惠。反過來說,印度新皈依佛弟子堅持不懈的精神,也能夠讓華人佛弟子有所啟發,為社會的和平轉型共同努力,並將佛教帶回其誕生地。
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這份心靈聯繫的強化,就算不能夠促進全球的發展,帶來和平與和諧,最低限度也會讓整個亞洲受惠。印順導師以人為本,沒有宗派、教條、積極入世的佛教,跟安貝卡博士與其追隨者的舉措是異曲同工,皆是亞洲未來發展的關鍵。我期望中國佛教界能夠正視安貝卡博士(對佛教的貢獻),同時也希望印度佛教界能夠開始向印順導師以及其師太虛大師好好學習!

慧日講堂人文講座〈佛教禪修的心要:四念處的當代應用〉

2017-10-22人文講座

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〈佛教禪修的心要:四念處的當代應用〉 張秀丹

法鼓文理學院溫宗博士來主講〈佛教禪修的心要:四念處的當代應用〉。首先,溫教授說他和正念的相遇,起緣於佛法的啟蒙,再經過與馬哈希禪修得知當代正念,及在蘇州遇見卡巴金博士(Jon Kabat-Zinn,後參加MBSR的培訓。現是麻州大學正念中心合格正念減壓師資。

正念有療癒的力量。正念又稱「覺知」──溫柔態度的覺知。正念,乃人類本有的能力。相關的論述,存在於不同的修行傳統,有系統的正念實是根源於西元前五世紀佛陀所敘述的佛教心理學苦、苦的原因、苦的止息、止息苦的方法。把它放在當代的運用,如企業、教育等的正念減壓。

什麼是正念領導力?一、自我覺察:正念的領導者了解如何智慧地回應壓力 ,並學習在充滿挑戰的情境中做出更富機智和創性力的選擇。二、真誠:正念的領導者把完整的自己帶入工作中,不必裝成別人。他們坐而言,起而行。人們感受到他們的誠懇和真實。三、悲憫:正念的領導者重視高品質的人際關係,他們學習創造善良和富創造力的文化,而非壓力的文化。

其次,溫教授介紹:正念練習方法、正念研究現況、當代正念與傳統正念的不同,以及正念減壓、正念認知治療等課程。有關正念減壓的練習方法:每日用45分鍾至1小時的練習;靜坐(覺察呼吸)身體掃描、正念伸展(站姿臥姿)、正念靜坐(呼吸與身體,無揀擇的覺知)、正念步行,在日常生活中培養正念。

佛教的禪修不是去除雜念,而是了解雜念,不是趕走壓力,而是學會要和壓力和平相處。佛教的禪修,應該要跟進當代應用的社會需求,才能讓釋尊的心理治療法,普及更廣。

「妙法蓮華經暨經變」講座 心得報導

「妙法蓮華經暨經變」講座 心得報導

詹進才

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慧日講堂的人文講座,9月24日請到寬謙法師來演講「妙法蓮華經暨經變」。由於法師是成功大學的建築碩士,又得到她父親楊英風大師的真傳,因此對於佛教藝術,有優異的成就。法師的講經,也發揮她的專長,用圖表解經,讓人容易心開意解,也因此,她的常隨聽眾很多,這一場講座,自然座無虛席。

首先,法師扼要的解說《法華經》的組織架構與要義。整部法華經可以分成三個階段:一、為蓮故華,二、華開蓮現,三、華落蓮成。或者,同其他經典《法華經》也可以分成序分,正宗分,流通分。

《法華經》的特色是非常善用譬喻,經題本身就有譬喻性,經中又舉了有名的法華七喻:1.火宅三車喻,2.窮子喻,3.藥草喻,4.化城喻,5.繫珠喻,6.髻珠喻,7.良醫喻。

法師在扼要的解說各品大義後,採用投影片一一講解在敦煌石窟裡面,十幾幅有關《法華經》的經變圖,說明圖畫所表現的《法華經》的意含,讓大家大開眼界。相信下次再去「莫高窟」參訪的時候,一定更有收穫。

在一片掌聲與讚嘆中,法師結束了一場別開生命,充滿生命的演講。

學佛三要 (菩提心的修習次第) ◎印順導師

菩提心的修習次第

一 菩提心是大乘法種

學佛法,以大乘法為最究竟,而發菩提心,則為大乘學者先修的課題。特別是在中國,一向弘揚大乘佛教,重視發菩提心。如早晚在佛前作三皈依,稱念「體解大道,發無上心」,即是希望大家,應時刻不離的,提起大乘的根本意念──發菩提心,自利利人。所以學佛同道見面時,每以發菩提心相勉,可見在大乘佛教的領域裡,菩提心是怎樣的被尊重!

菩提心是大乘佛教的核心,可以說,沒有菩提心,即沒有大乘法。儘管修禪、修慧、修密、作慈善事業,了生脫死,若不能與菩提心相應,那一切功果,不落小乘,便同凡夫外道。因此,如想成佛度眾生,就必須發菩提心。發了菩提心,便等於種下種子;經一番時日,遇適當機緣,自然可以抽芽開花,結豐饒的果實。不但直入大乘是如此,

就是迴小向大,也還是發菩提心的功德。如《法華經》說:舍利弗等聲聞弟子,起始只打算修學小乘法,但後來都能迴小向大。關於此中原因,經裡用巧妙的譬喻說:有一個窮人,在富有的朋友家中,當他飲得熏醉的時候,友人將一顆無價寶珠暗藏在他襤褸的上衣裡。其後, 他仍然過著潦倒的生活,友人告訴他說:你身上原有無價之寶,為何弄得這般窮苦!一經指出,這位窮漢就變成了富翁。這無價寶珠,就譬如菩提心。舍利弗他們,過去生中已發過菩提心,只因煩惱迷惑,歷多生多劫的輪迴生死,而把自身的大寶遺忘,反而希求聲聞小法。但一經佛陀點出,即能不失本心,立刻轉入大教。又經裡說:發過菩提心的眾生, 即使時久遺忘而誤入歧途,造作種種罪業,墮惡道中,也會比其他受罪者好得多。第一、他所感受的痛楚,較為輕微; 第二、他的受報時間較短,易於出離苦道。菩提心,確如金剛寶石一般,完整者固然昂貴,即零星碎屑,也同樣值錢。所以學佛者,只怕不發菩提心;不發菩提心,一切大乘功德,便都無從生起。

學佛者往往以為燒香、禮佛、誦經、供養,或修定,修般若等,便是行大乘法,修菩薩行了。不知就是禪定、般若, 也還是共世間,通小乘之法呢!這如世間外道,也能修得四禪八定;而小乘行人,則依定修發般若以了生死。禪定為五乘共法,般若為三乘共學。單修禪定或般若,僅可獲致生天或了生死,而不能成佛;若欲成佛,必發菩提心。有菩提心作根本,修禪即成大乘禪,修慧即成大乘慧,一切皆是佛道資糧。總之, 菩提心就是大乘法種,那一天撒下了這種子──發菩提心,那一天即名菩薩(當然還不是大菩薩)。否則,雖修行千生萬劫,來往此界他方,也不是菩薩,不是大乘法器。

二 菩提心的類別

說到菩提心,依大乘聖典的說明, 有淺有深。據修學者的行證程序,大體可分為:

  • 願菩提心
  • 行菩提心 世俗菩提心

勝義菩提心

發菩提心,首先對於成佛度眾生,要有信心,要有大願。由於見到世間的惡劣,見到眾生的苦惱,而深信有究竟圓滿的佛果可證;也唯有修證成佛,才能淨化世間,拯救一切眾生。於是發廣大願,願盡未來際,上求佛道,下化眾生。由此信願而發心,稱願菩提心,或信願菩提心。有了信願,還要能夠實行, 所以其次便是行菩提心,這主要是指受持菩薩戒法,菩薩戒一名菩薩學處,包括了一切自利利他大行,菩薩即以此無邊戒行,實行菩薩道。此願行二種菩提心,還是有漏心行,不出世間,故統名世俗菩提心。由此而更進一層的,名勝義菩提心,是大乘行者悟入無生法忍, 證到真正如實相。這真實智境,沒有時空相,沒有青黃赤白相,沒有心識相, 經中常說不生不滅,非有非無,非此非彼,不可說,不可念等。世俗菩提心著重悲願,勝義菩提心,能不離悲願而得智慧的現證。也可以說,願菩提心重於起信發願,行菩提心重於從事利他,勝義菩提心重於般若證理。這樣,菩提心統攝著信願、大悲、般若,確乎攝持了大乘法的心要。

 

三 菩提心之本在悲

發菩提心,本是對於上成佛道,下化眾生的大事,立下大信心,大志願, 所以以信願為主體,以大悲及般若為助成。然這樣的大信心,大志願,主要從悲心中來,所以經上說:「大悲為根本」; 「大悲為上首」;「菩薩但從大悲生, 不從餘善生」。菩提心的根本是悲心, 而悲心的大用為拔苦。所以大乘菩薩道, 也可說以救拔眾生的苦難為特色。

眾生的苦難,多至無量無邊,而究其實,皆由自身所招感。譬如這個世界, 國與國間,原可本著國際道義互相扶濟,互相尊重,從融洽互惠中求共存,大可不必打仗,使整個人類作著無謂的犧牲。可是事實不然,大家非弄到焦頭爛額不可,這不是自找煩惱是什麼!大局面如此,小局面如家庭之間,朋友之間,甚而個人身心之間,也無不如此。由這一觀點去考察,便可以得到一個結論,就是世間內莫不是苦。這就目前的事實說,那些貧窮的,沒有辦法的人,固然痛苦,就是許多富有的,很有辦法的人,也一樣苦痛無邊。再擴大來說,人間是不徹底的,天上也不徹底,地獄、餓鬼、畜生,更不必談。所以菩薩利生而著重救苦──悲心為懷。相傳有常啼菩薩, 常悲菩薩,即因見到眾生大苦,而常為一切眾生而悲傷。這表示菩薩的悲憫心重,也揭示了大乘法門的根本。

 

慈悲──與樂和拔苦,對這苦痛重重的世間而言,顯然的,拔苦更為它所急需。如一塊荒蕪的園地,必先將那不良的荊棘雜草除去,然後播下好種,才有用處。眾生的煩惱病太多,若不設法去其病根(也是苦因),一切快樂的施予,都不會受用。就像一個少年,習氣不好,專交壞朋友,每天閒蕩胡鬧,搞到傾家蕩產,衣食無著,為非為惡。你若想救他,單給他金錢資具,使他圖得一時的舒適,是不夠徹底的,甚至可能弄得更糟。因為根本問題沒有解決── 他的性格,習慣,還未改正過來;也就是說,他的苦根還沒有斷除,這麼給他好處,於他不會有什麼實利。整個世界也都如此,若不除去種種的罪惡,苦痛,則人間雖有福樂,也是暫時的,不究竟的。所以佛教重視苦,重視救苦,好像是悲觀、消極,其實佛教正因認識而把握了這個問題,才提供了徹底淨化世間, 滿足眾生真正安樂的辦法。

 

四 菩提心修習的前提

談到修習菩提心,必須由淺而入深。從釋迦佛陀所開示的,大菩薩們常用一種方法,一種程序,來完成他們的菩提心。這修學程序,共有七個階段,即:知母,念恩,求報恩;慈心,悲心,增上意樂;菩提心。在這以前,還要先具兩種觀念,平等想和悅意相。

一、作平等想:對一切眾生,應該存平等無差別想。這不但從「皆有佛性」的觀點說,即在當前所見到的男女老幼,各色各樣的人物,賢愚良莠,以及怨親等等,原都彼此彼此,沒有什麼兩樣。現在之所以差別,只是一時的因緣不同而已。若放眼從眾生歷劫去看,那麼一切眾生,誰不曾做過我的父母、兄弟、姊妹、戚友?誰不曾做過我的仇敵冤家?若說有恩,個個於我有恩;若說有怨,個個於我有怨,還有什麼恩怨親疏可分別?再就智愚良莠來說,人人有聰明的時候,也有愚癡的時候;聰明的可能變愚癡,愚癡也可能轉聰明。最壞的人,也曾作過許多好事,而且不會永遠壞;好人,也曾作過許多惡事,將來也不一定好。如此反復思索,所謂怨親、賢愚、良莠,這許多差別概念,自然就會漸淡,以至完全泯滅。不過這絕不是混沌,不是不知好壞,而是要將我們無始以來偏私的差別見,易以一視同仁的平等觀念罷了。從前有一位比丘,見某外道顛三倒四的,加以譏笑。但佛警告這比丘說:你且別笑他,你尚未修到不退轉,外道性還存在,將來也許跟他一樣呢!這所以佛教要「不輕未學」,「不輕毀犯」。初學的人,可以由淺入深,漸成大器;即犯過者,也可能改好,甚至改得比尋常更好,當然也不可輕。從這意義說,個個賢愚一樣,人人怨親平等,不必驕傲,不必自卑,也不必為目前一點恩怨而生愛著或憎惡。如此保持著平衡安靜的心境,依佛教的術語說, 是「捨心」。

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捨心一旦修成,偏私的怨親意識便不復存在,對任何人都不會愛得發癡, 發狂,也不會恨到切骨。一般說來,愛似乎並不壞,然從佛法去理解,則未必盡然。因為一般所謂愛,即使能多少有益於人,也是偏狹的,自私的,對廣大眾生而言,它不但無益,而且可能有害。大家知道,有愛必有恨,愛與恨似為極端相反的兩種心理,其實只是人類同一染著煩惱的二面性。所以由愛生恨,由愛引致人間的大悲劇,是極尋常的現象。佛教所說的平等大悲,則是先去染愛, 而對一切眾生,普遍的予以同情,救濟。至於偏私的愛,是人類本來就有的普遍習性,用不著修學,現現成成,人人都會,如家庭之愛,男女之愛,那個沒有? 嚴格的說,就因人人都有所愛,所以世間一切最殘酷的仇殺鬥爭,才不斷的發生。若人人放棄其所偏愛,等視一切眾生,那麼人類的苦難,相信可以逐漸的沒有了。

 

二、成悅意相:修習菩提心,最基本的先決條件,是打破我們根深蒂固的差別觀念,讓自己與眾生一體同觀,沒有瞋恨,沒有愛念,可又不能是漠不相關。換句話說,不但應於一切眾生作無分別想,而且還要對一切眾生發生深刻而良好的印象,和諧而親切的感情。但這不是私愛,是不帶染著的欣悅心境,佛法稱為「喜心」。若僅有捨心──平等觀念,還是不能成就大悲而激發菩提心。這比方大街上有成千成萬的男男女女,老老少少,窮的富的,美的醜的,而當我們走過時,不加注意,總是一律平等,沒有什麼好惡之感的。這當然可算是平等的無分別心,但這種無所謂的平等心,對於大悲的修學,並不能發生有效作用。因為這完全是漠視一切,不關切眾生。所以修習菩提心,既須等視一切眾生,養成一視同仁的心境;又要能夠關切一切眾生,心中養成一團和氣,一片生機。在平等的觀念上,養成一種相關切,彼此和諧的情愫,對大乘悲心,菩提心的成就,是極端重要的!

(節錄自正聞出版社之《學佛三要》2012 年修訂版P95-104)

(此篇文章刊登於中佛青第21期季刊)

慧日講堂人文講座(印順導師的止觀思想特色及宗風)

慧日講堂

106年度印順導師的止觀思想特色及宗風

◎洪敏哲 10/23

呂勝強老師從兩方面來介紹:

印順導師的言行風範

一、人證的部分可從弟子親近的心聲獲得一二,諸如:演培長老、仁俊長老、慧瑩法師及講者呂老師等。

二、事件歷經的證明可從導師《平凡的一生》中,自述許多的事實經驗,可以看到導師的生平,自然流露出的是「空相應緣起」的禪觀體驗。如換成我人,在面對重病垂危、生死交關、名利喪失、人身侮辱打擊時,內心是否能像導師那般的

自在?言行反應能如此平和、溫厚。誠如性廣法師所讚:「導師調理自身病苦,與外加苦難的表現,卻不是依靠思想或意志的強制梳理,也不是透過禪定力的暫

時壓伏,而是以擇法覺力,在每一個人事因緣的經歷中,契證緣起法性,並任憑慈悲宿習的自然指引,讓質直純淨的生命風華,進臻這般超凡絕塵的境界。從他

面對衰病與苦難時,平靜與睿智的反應之中,我們見到了,血肉凡夫行菩薩道的至高典範。」導師的禪觀思想特色導師的禪學研究,由原始佛教、部派、大乘、秘密大乘,到漢傳、藏傳、南傳佛教,無不觸及,且多有獨特的創見。其禪觀

義理、修行心法,遍佈在所有著作之中,汪洋大海,難窺其全貌。

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一、佛法修行首重正見

導師說:「學佛法以正見為先,有正見能起正信、正行,內以淨化身心,外以利濟人群,尤須知時知處,適應時宜以弘法,正法乃能久住人間。」以正見引導淨

行的原則,在修行的過程中非常重要,這也是導師禪觀思想的特色。

二、初學觀身,次泯能所

導師從經論中,抉發一個很重要的修持要領,就是初學禪觀者,不管你發心是增上生心的人天禪法、或發出離心的聲聞禪法、或發菩提心的大乘不共禪法,都要依《阿含經》的四念處中的第一念處「觀身」開始修學。反觀大乘諸多修行法門,直接以「觀心」為下手,這對初學者是不切實際的,因為眾生的心剎那不住,生滅生滅的心法比色法的運作快速多了,身體的覺受比心法穩定,所以比較容易下手禪觀。

三、人間佛教禪法的精神特色

導師的人菩薩行的特色,是從三心著手,目標:菩提願;動機:大慈悲心;方法:空性見。雖然大乘思想中的修行定義,不能窄化為只有修禪作觀,而應涵蓋一

切自利利他的行持,然而佛法畢竟重視修定、修慧,且無我觀慧,更是不共世間的究竟解脫之道。

人間佛教禪法精神:第一、忘己為人,菩薩悲心深切,常懷忘己為人的精神,「不修深禪定、不斷盡煩惱」。菩薩修定是為離欲,不耽著禪悅之樂,重自身煩惱的調伏,練就堅忍心性,以成就利濟眾生的願行。第二、盡其在我,「抑他力為卑怯,自力不由他」。人間佛教強調平實正常的人間性,在各行各業,弘法化世,救護孤苦的弱者,撫慰恐懼的眾生,不畏自身的禍福、苦痛,不妄求鬼神他力的庇佑加被,依人身以「自力不由他」的勇猛直入佛道。第三、任重致遠,菩提

悲濟眾生,不忍眾生苦,以空性見視世間一切如幻如化,故不畏佛道的長遠,不退菩薩道的難行,但以願眾生得離苦,不為己身求安樂,任重致遠,悲願無窮,

哪裡會問:「何時成佛?」

結 語

導師說長期發展中的佛教,必然在流傳中,因變質而有失真的情況,所以要「探其宗本,明其流變,抉擇而洗煉之」。同時,導師更強調:應以中道原則檢驗

一切流傳中的學派宗門,了解其理論與修證能否均衡俱進,因為「重解輕行」或「重行輕解」的偏差都將導致現實佛教的畸形發展,乃致異化變質,如聲聞的

急求自證,不能符合大乘菩薩道利濟眾生的悲懷。

106年佛青聯合新春團拜 互道祝福修福慧

活動翦影

106年佛青聯合新春團拜 互道祝福修福慧

 

由中華佛教青年會、佛青文教基金會及台北市佛青會共同主辦「106年佛青聯合新春團拜~金雞富貴迎新春 吉祥納福慶安康」2月4日週六下午二時假中佛青會館舉行,活動由厚賢法師領眾恭誦《觀世音菩薩普門品》揭開序幕,副理事長開善法師及慈法禪寺法師們擔任維那悅眾,計160位四眾弟子出席,互道吉祥祝福,現場喜氣洋洋,溫馨熱絡。

蒞臨的貴賓有:佛教青年文教基金會董事長暨中佛青榮譽理事長淨耀法師、中華佛教青年會理事長明毓法師、顧問陳金鳳、陳裕源、林國龍,教育部學務特教司科長高志璋、前考選部部長邱華君、世新大學終身教育院院長邱志淳、海峽兩岸交流協會理事長陳伸維、台北少年觀護所所長于淑華、大千出版社社長梁崇明等法師、居士共襄盛舉,相互祝賀。

佛青文教基金會董事長淨耀法師領眾齊誦新春吉祥祈願文、佛前供燈,象徵新年的新希望與光明照耀人間。淨耀法師致祝賀詞表示,《六祖壇經》裡說:「佛法在世間,不離世間覺,離世求菩提,猶如覓兔角」,身為佛子,大家應為這世間的祥和盡一份心力,讓人間淨土早日實現。我們應該將佛誕節國際化,預計今年將與新北市政府合作推出佛誕文化節系列活動,包括:千僧托缽,所得捐贈「新北市社會救濟會報」專戶;佛誕寶寶貼圖、徵文比賽、微電影比賽、佛誕歌曲比賽、書法聯展、浴佛嘉年華會以及國際佛誕論壇。另外,也呼籲各寺院道場在農曆四月初八當天上午八時,一起敲鐘108下,藉此慶祝佛陀誕辰,也希望能熄滅大眾煩惱、祈求天下無災、眾生離苦得樂。願四眾弟子能齊心協力,共同將佛誕的喜悅與智慧傳播、推廣到世界各地,讓大家認識佛陀、學習佛法,普利一切有情。

中佛青理事長明毓法師致詞時期許大眾:中佛青是四眾弟子的園地,結合各方的人才,有志之士,把握過去因緣、珍惜當下因緣、培植未來因緣,要廣結善緣,親近良師益友善知識,以佛陀的教法為依歸,同行同願參與,互助互惠成長,祝願大家吉祥平安、隨心滿願!

前考選部部長邱華君致詞時表示,新春有三願,一願能心靈安定、二願身體健康、三願要有快樂的心,以迎接新的一年。修行要堅強,但不要逞強;要爭一口氣,但也要吞一口氣,人人保持一顆善美的心,就能照亮自他,創造美好社會。

教育部學務特教司科長高志璋致詞指出,從接觸中佛青後觀察到,各大專院校雖都有佛學社團,但在教育部舉辦的全國大專社團評鑑中,卻鮮少見到佛學社參加,表示現今大專佛學社幹部養成能力有些缺乏。與此同時,非正法的新興宗教卻以佛教形象宣揚崛起,誤導現代社會對於佛法的認識與需求,此一趨勢令人憂心。高科長期望未來發揮中佛青不分教派的影響力,結合校內外資源,讓學生薰習各教團長老的教法,搭建多元化與多樣性的共享平台。接引在學青年與社會青年,建立正知正見,這個任務對中佛青無疑是相當艱鉅,但相信在持之以恆地經營培養下,青年們未來不論在家出家,都可成為很好的護法與佛門龍象,續佛慧命!

 

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佛教青年文教基金會第十屆第三次董事會議記錄

財團法人佛教青年文教基金會

第十屆第三次董事會議記錄

時間:106年10月13日〈星期五〉下午06:00

地點:台北市新生北路二段38號〈長春路口,長春素食餐廳〉

主席: 淨耀法師〈徐明輝〉 記錄:謝水庸

出席人員:淨耀法師、宏印法師、厚賢法師、明毓法師、清德法師、修懿法師(謝水庸代)、葉瑞圻、林政男、謝水庸、蘇癸旨、張美華、陳秀玲、林麗珠、陳雨鑫(蘇癸旨代)。

列席人員:王淑芬、杜春蓮、陳建璋

  1. 一. 主席宣布開會
  2. 二. 通過本次會議議程

三.主席致詞:

(一)約半年前大陸發生部分學者批判印順導師的風波,經過溝通後,目前已經平息,閩南佛學院也已經聘請導師的接班人厚觀院長前往講學。

(二)說明慈法禪寺每年主辦推動「藥師文化節」、「國際佛誕文化節」的苦心、理念、目標,希望大家能多多支持、參與。

(三)說明個人支持陳武憲等人推動成立宗教政黨的緣由,是希望能夠維護宗教團體的運作空間、權益。

四.會務報告:執行長報告

1.報告本會106年工作計畫上半年執行及經費收支情形。

2.報告本會土地及房屋產權登記案。

3.報告本會9/7申請地價稅及房屋稅減免案。

4.配合慈法禪寺主辦國際佛誕文化節,本會協辦5/6「國際佛誕論壇」,並贊助10萬元。

5.報告本會協辦中佛青5/20「燃燈祈福法會」案。

6.報告本會參與協辦「106年慧日講堂『人文講座』」案。

7.報告本會主辦《中國禪宗史》課程,將於106.10.24~106.11.21每週二9:30~16:00,共五天,假龍山寺文化廣場上課(由於報名人數眾多)。

8.報告本會參與協辦慧日講堂11/12「佛經結集與大乘佛教研討會」案。

9.報告本會參與主辦8/26~9/2「大陸五台山、雲岡石窟、應縣木塔、棉山及諸多寺院」參訪之旅。

10.報告本會參與協辦「琉璃心光音樂劇」案,並贊助新台幣一萬元。

五.提案討論

1.案由:請追認第十屆第二次董事會議紀錄。

決議:照案通過。

2.案由:本會107年度預算及工作計畫案。(含107年度「佛青假日佛學院」課程規劃案)。

決議:照案通過如附件一。

3.案由:因傅祖聲董事辭職,請提名適當人選遞補案。

說明:執行長說明:本案傅祖聲董事原於106.6.12 EMAIL給本人,副本給全體董事,聲明要辭去董事職務,詳如附件二。經本人給予慰留,請暫緩再研究看看,經他同意暫緩處理。

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106.9.12 EMAIL 給他第三屆董事會議通知,他於106.9.13回覆,副本同時發給全體董事,申明:「本人已於106年6月12日發函請辭基金會董事,請無須再發通知給本人,感謝!」,詳如附件三。本人雖再去電慰留,然其辭意甚堅,建議只能讓他辭職。

決議:同意讓他辭職,並公推陳建璋居士繼任董事職務。

  1. 臨時動議:無
    • 散會

慧日講堂人文講座(印公壇經校正本的價值)6/25

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印公壇經校正本的價值

主講者:繼程法師 心得報告者:洪敏哲

  • 法師與導師因緣

法師自述當年受戒時,戒和尚是導師,但導師因身體虛弱,只開示幾次,戒期沒有圓滿,即由其他長老替代,實際親炙的機會就少了。所以跟導師最深的是法緣:就是閱讀導師的著作。在台灣佛光山研究部時,讀完妙雲集一遍,很佩服導師的佛學功力,也深受導師的思想所影響。

作品中尤其《印度之佛教》給我的影響很大,回馬來西亞閉關時,就攜帶入關研讀。因為佛教源流在印度,這部書有條理、有系統地把印度佛教思想源流變化,透徹的釐清,從當時佛教所處內、外因緣的背景中,分析思想的脈絡,為何會有中觀思想的產生?為何會有唯識學的出現?不像其他的印度佛教史書,只介紹佛教發展過程、一些理論以及派系的爭辯而已。

《印度之佛教》的分析原則,如同湯恩比的《歷史研究》說,在大歷史的發展脈絡中,一個文明的興起或毀滅,往往都有它內、外的因素。所以佛教思想的演變也是一樣,導師都有詳細的分析交代。

另外法師又說,在馬來西亞佛學院教書,高級班採用《成佛之道》,作為3年的教材,初級班一樣3年,教材用《佛法概論》。

法師回憶說曾當面請益導師兩個問題,一是:人死要器官捐贈,但一般傳統說8個小時內不能搬動,因亡者會痛會有影響。導師說:不會的,如病到六識不起(等於一般所說的“腦死”)身體部分變冷,那時雖有微細意界–唯識學稱為末那識與阿賴耶識,但那是捨受,不會有痛苦的感受。移動身體,或分割器官,對病(近)死者,是沒有不良後果的。另一個是:大乘三系與根本佛法思想有什麼相通處?導師說:虛妄唯識系立五位百法,廣說法相,所以與“諸行無常”印相通。性空唯名系,立緣起無自性空,以現觀法性空為主要目的,所以與“諸法無我”印相通。真常唯心系,從佛的果德出發,說眾生都有佛性,立近似神我的如來藏說,這是與“涅槃寂靜”印相通。

  • 壇經校正本的緣起

近幾年來,法師往返各地指導禪修,2008年在波蘭帶領禪修時,從禪七、禪十、禪十四,到2015年他們要求,希望開辦禪二十一。我想那禪修期間有二十一天,總要加些教材內容,所以就想到講壇經。後來剛好法鼓山也有因緣,所以我就隨順率先於2015年6月5日開始,在法鼓山禪二十一期間講演壇經。

在法鼓山開講壇經,是有相當意義的。但這部禪宗最重要的典籍,版本很多,有壇經敦煌本、惠昕本、契嵩本、德異本、宗寶本等等,內容長短也不一。於是想到印老的壇經校正本,印老依其原本的內容作適當的編輯,並重分章節,是最適當、最詳實、我最信任的。

法師說:因緣不可思議。如果沒有胡適當年,在巴黎、倫敦發現了敦煌寫本中,有關神會的作品,在東京知道了敦煌本壇經,於是論斷說:敦煌寫本壇經,此是壇經最古之本,其書成於神會或神會一派之手筆。掀起了壇經原本以來是六祖學說的質疑,學界、佛教界,熱烈的交互筆戰。也因此因緣才有導師為–評胡適禪宗史的一個重要問題–“神會與壇經”一文的發表,平息了諍論,還原《壇經》是六祖說的歷史地位。也因此因緣,而有《中國禪宗史》一書的產生,以及“精校敦煌本壇經”。真是因緣不可思議,後來因《中國禪宗史》的學術價值,日本大正大學頒贈博士學位給導師。

  • 壇經校正本的價值

在浩瀚如海的禪宗典籍中,最能代表它的菁華,無疑地是《六祖壇經》。只有《六祖壇經》,是在佛陀之外眾多的祖師、論師、禪師的著作中,唯一被稱為“經”的一部書,可見它在佛教裡,尤其在中國佛教系統中的重要性了。它不但是禪宗最重要的典籍,也是探討中國文化必讀的典籍之一。拜讀了壇經校正本,法師說:只有讚嘆導師深入經藏、義學思辨的功力,也唯有導師才有資格來精校壇精。印公壇經校正本的價值,簡單說有下列四點:

1.《壇經》與《壇經附錄》的分別

《壇經》本從慧能大師,於韶州大梵寺開法傳禪,法壇施法得名,弟子法海所記,應成立於六祖生前。《壇經附錄》是慧能接引弟子的機緣,臨終付囑,及臨終與身後的情形。有人次第的集錄出來,附編於《壇經》之後,後來也就被看做《壇經》了。現在分別為《壇經》與《壇經附錄》二部分,以免讀者誤會。

2.原本與增補的分別

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《壇經》敦煌本,是現存《壇經》的最古本,不是《壇經》的最古本。《壇經》演變到「敦煌本」,至少經過了三個階段,就是「曹溪原本」,「南方宗旨本」,「壇經傳宗本」。「壇經」的演變為「南方宗旨本」,「壇經傳宗本」,不是重寫,而是在「原本」上,一段一段的增補,或插幾句進去。因為添糅,沒有注意到文字的統一性,文意不啣接,重複,或文筆前後不一致。憑這些,可以理解出增補的部分出來。

有關「壇經傳宗」及「南方宗旨」,可依文義而分別出來。「南方宗旨本」的特徵,是身(心)無常而性是常。「壇經傳宗本」的特徵是:為了傳授一卷《壇經》,以證明學有稟承,是南宗弟子,所以處處說明《壇經》傳承的重要,法統,及暗示神會的得到正法。

導師依據文義與文字的特徵,將《壇經》及《壇經附錄》,可推定為「曹溪原本」的,用四號宋體字。推定為「南方宗旨本」的,文末加一「南」字。推定為「壇經傳宗本」的,文末加一「傳」字。推定為「南方宗旨」後,或「壇經傳宗」後附入的,不同寫本而寫者綜合一處,成為重複的,文末加一「附」字,這都改用四號楷體字。這樣的分別排列,相信「曹溪原本」,可以明顯的表示出來。

3.章節的分別

鈴木大拙分「敦煌本」全部為五十七節。宇井伯壽採用五十七節的分類,除去他所認為是後人附加的部分,如南頓北漸、神秀作偈等,保留了三十七節。導師認為,這都是弟子的集記,即使是原始的,也不免有弟子的意見。南北、頓漸等傳說,是東山門下的事實,決非神會個人所造出的。導師以文義及文字的差別為主,原本與增補部分,每每是夾雜在一起的,所以不能說那幾節是《壇經》原本。由於分別為《壇經》及《壇經附錄》二部分,所以分《壇經》為十七章,《壇經附錄》為十章。章又分節,以便檢查。

4.文字的校正

用作校正的底本,是「大正藏本」(編號2007)及通行的《六祖大師法寶壇經》(「大正藏」編號2008),本為「明藏本」。校正的有四:一、脫落的,或是文意不完全,增補一二字,並注明依「明本」補,或今補。二、訛誤的,或是音聲相近而誤的,如名、明,五、吾,之、知、智等。或是字形相近而誤的,如須、順,傳、縛,元、无等。都依據意義,改為常用的正字,注明依「明本」改或今改。三、倒亂的,並注明依「明本」改正,或今改。四、衍文,一概刪去,並注明依「明本」刪,或今刪。

  • 總結

因緣真不可思議,法師在法鼓山禪二十一講演《壇經》,不是依序《壇經》原有章節內容,作逐字消解,而是消化了整部《壇經》精義,才開演講出,後來也集結「壇經講記」一書,流通法寶嘉惠後人,深令人欣喜。

最後想以,法師「壇經講記」中的一段法語作總結。

「六祖在修行的體悟上,真的是很深,於此同時,他又能以當時中國佛教業已建設完成的思想體系為基礎,將之化繁為簡,並更進一步往上提昇。所以他的思想,融合了大乘佛教三個系統,講自性清淨,是從如來藏系統切入,也就是從真如的角度,探討自性;再者,他也告訴我們,要轉迷為悟。迷的時候就像唯識所現的一切,皆是迷惑、雜染的,但只要一念清淨,就能轉識成智、轉迷為悟,換言之,只要轉第八識為大圓鏡智,當體即是清淨自性;但這個過程要怎麼轉呢?那就要空掉一切,這就又回到中觀思想了。中觀在修行的方法上,特別強調般若,所以六祖也援引了不少般若系統的經典。」

慧璉法師主講《中國禪宗史》

《中國禪宗史》,是印順法師繼《中國佛教史略》後的第二部佛教史書,是一部經典的中國禪宗史著。作者不以門戶之見,以以史論史的態度,站在客觀中立立場,寫成了這部禪史,考察了達摩到會昌法難之間約350年的禪宗歷史,論述印度向中華禪的轉變歷程,彌補了以往禪宗史研究的缺陷。
1973年,日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特別授予他博士學位。現在,這部著作已經成為禪史研究領域的典範。
本基金會於10月24日~11月21日每週二09:30~16:00共五天。邀請印順導師座下弟子慧璉法師主講於龍山寺文化廣場七樓(捷運江子翠站3號出口)。本次由基金會主辦,中華佛教青年會、台北市佛教青年會、慧日講堂協辦;敦請各位佛友邀約一起來聽慧璉法師主講《中國禪宗史》。

106中國禪宗史DM-更新版

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12月25日慧日人文講座(龍樹思想研討會)

龍樹思想研討會

  • 張秀丹12/25

慧日講堂於12月25日舉行「龍樹思想研討會」,是日住持宏印長老擔任主持人,此次邀請三位作主題演講。以下,將逐一略記內容,與讀者分享。

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龍樹思想與《阿含經》的關係第一位是大航法師主講「龍樹思想與《阿含經》的關係」。

大小乘經同為佛說,從《阿含經》的先知法住,後知涅槃,可知佛法等同一味,唯一證真之道。

無論是《阿含經》聖言量,或是唯識和中觀,我都將之視為佛法,不會把它切成不同的思想來看待。要知道,佛說法住、法位、涅槃等,是通於一切聖弟子的,所以不會有衝突。菩薩如何看待《阿含經》?我覺得不管是中觀或唯識,二者態度是一致的。一切法若不順向緣起、四諦、八聖道,我不認為有另外一個法可談。學習佛法要理性,對於現量、比量、聖教量要能懂及善用,如從《中論》建立如理思惟,用你的邏輯,你的認知,看到你的錯誤思惟。利用你的認知,所建立的因,把你破斥掉,引導你的正思惟。世間人執著現實、掉入現實,進入宗教後否定現實、逃避現實,而佛法是真現實的,故離開現實沒有佛法。要超越老病死,就在老病死處。佛法真價值在於此,所有建立在如實觀照,如理思惟,如實現量,所以跟其他宗教不一樣。理性看待緣起,不是用感性去逼迫、去信仰它。佛法談的空義,絕對不是斷滅也不是常見,它不過是如實如實,不增不減。瞭解龍樹思想的可貴,必須知道他不離現實,而說出一個如理思惟,比量和至教量。你才能知道他的價值,這價值不是一家之言。以中觀來說,修行不空談,修行要如實正觀,我們的不善尋思會壞善根,反則善尋思可見善惡,故應多加以抉擇。人有正思惟,會建立你的聞思修三慧知見。總結:龍樹直引《阿含》的地方不多,《阿含經》在龍樹的定位,是不否定它,卻清楚它並非大乘的主體。過去論師不否定契經(《阿含經》),但認為聲聞解讀不一定徹底。這不是用大乘角度去否定《阿含》,應從理上尊重緣起法則,去看《阿含》字面所表達的深義。龍樹認為大乘經是佛在世說的,龍樹思想不是靠比量。而且四諦緣起,聲聞菩薩是共學的,龍樹的核心是《般若經》,法理如實,而處處也以經典印證所說的真實。聲聞人沒有無所得空慧,有法執,不能大慈大悲,相對的,大乘法則能即緣起而深觀無相涅槃──世間即涅槃。

龍樹依不二深觀而明菩薩的廣大行

第二場由開仁法師主講「龍樹依不二深觀而明菩薩的廣大行」。

龍樹的思想廣博,內容以深觀廣行為其特質。菩薩廣大行就是六度萬行,然而若欠缺深觀的智慧,廣大行只是世間正行,跟菩薩道不一定有關。

首先來說明《大智度論》〈釋初品〉之廣大行。菩薩道有兩種:一、般若波羅蜜道;二、方便道。而所謂的廣大行,可以包括發心、修行、成佛整個過程。於〈釋初品〉中顯示菩薩所應遍學之廣大行,有三大類:1、菩薩法,2、聲聞法,3、佛的法。

這三類是行法,當修學圓滿就可成就菩薩智與佛智。當然,這即是菩薩道的藍圖架構。此外,菩薩於遍學種種法門當中,也需留意其內心所應必備的條件,於《般若經》明示有五因緣,其中就有大家所熟悉大乘三心──一切智智相應,大悲為上首,無所得空慧,第四是捨內外物及一切煩惱,最後是回向無上菩提。若所有的行持皆具足這五緣,才可名為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。(其他比類可知)其次,是介紹《十住毘婆沙論》〈釋初地〉之廣大行。初地之第2品至27品,說明了菩薩廣大行之項目及次第,《論》說到:是菩薩欲得十地行,應善聞「相、得、修、果、分」五個條件──初地的大架構。其中,「修」行的範圍最大,如說:「修,名從初發心乃至成諸佛現前三昧,於其中間,具說諸地功德。能生是諸功德,生已,修集增長,名為初地修。」至於「果」,則說「得若干福德,不迴向聲聞、辟支佛地」。初地菩薩的修行至證果,即是「願、行、果」。

一、願:十大願。二、行:十行──1、信,2、悲,3、慈,4、捨,5、無疲厭,6、能知義趣,7、隨宜引導眾生,8、慚愧,9、堪受,10、供養佛。三、果:初地──得見百佛及得數百定等;或做閻浮提王。

如果說《大智度論》(〈釋初品〉)的廣大行藍圖,是菩薩應具足與應學的大方向的話(菩薩法、聲聞法及佛法皆應遍學圓滿才能成佛),那麼,《十住毘婆沙論》對初地之廣大行指南,便可視為菩薩具體而微的修學次第(願、行、果)。最後,介紹龍樹闡明的菩薩精神。一、是導師所歸納的三項特質:「忘己為人」、「盡其在我」及「任重致遠」。二、比觀大乘三心:(一)一切智智相應作意,就是念念不離於無上的佛智,此即是大菩提願(信願)。所謂虛空可盡,此希聖成佛之大志不移,似乎說明了此大菩提願無有盡期的自許,三乘雖同以涅槃為理想,而菩薩卻能自創發菩提心,忘己而為人、為教,不惜犧牲一切。(二)大悲為上首,就是大慈悲心(慈悲)。所謂視凡夫的背解脫、趣生死,我不濟拔誰濟之呢?似乎說明了此大慈悲心的勇猛精進,無有期限,也不考慮自己何時會成佛,任重道遠地修學不厭、教化不倦。(三)無所得為方便,即為本性空慧(智慧)。所謂菩薩以勝解空性的正見為自利利人的本領,不卑下怯懦、不祈求他力,依於自力的正見增上,處處展現出盡其在我的擔當力。

由上可知,龍樹闡釋的菩薩道次第是相當清楚的。龍樹思想與人間佛教的實踐

第三場由林建德教授主講「龍樹思想與人間佛教的實踐」。

首先介紹龍樹中觀學之根本論題,即是緣起性空(緣起、無自性、空),龍樹的出現就是貴在貫串阿含緣起與般若性空。再者,龍樹學之根本特色:一、有空無礙/真俗圓融;二、大小並暢;三、立破善巧;四、深觀廣行。另外,繼續說明龍樹思想的人間性(化)特質,以及深觀廣行的人間佛教。這當中我們需瞭解龍樹學「人間化」色彩,所展現出來的信仰特色,可說是以「慧學」為基礎的人間佛教實踐,這自是相對於現今主流的人間佛教「重福多於重慧」(廣行有餘、深觀不足)的發展趨勢。

宏印法師曾說:「人間的佛教是肯定人道的,肯定人對生命的自我覺悟,這種自尊、自力、自覺、覺他,是人間佛教的根本精神。如果佛教只是那種寄託的佛教、依賴的佛教、祈求的佛教,學佛只學到寄託、依賴、祈求、迷失、找依靠,這都喪失了人間佛教的特色。」最後,略述龍樹中觀學的現代意義。相對於不同文化間的對立、衝突,走向保守封閉乃至偏激、極端之信仰。中觀學當有助於心靈的開闊,使人從迷信中解放出來,而不為信仰所縛。人類文明愈進步,思想愈自由、開放,龍樹思想暨人間佛教愈易受到歡迎。信佛若只是從祈求、膜拜中尋得情感滿足和權威依賴,這不是佛法的特色;相對地從學佛而淨化人心、開啟智慧當是首務,龍樹思想的現代意義也在於此。

三場主題演講內容豐富,於此僅可概要介紹,歡迎有興趣者,可搜尋慧日網站上的mp3來聆聽。希望透過這次的活動,對龍樹菩薩及印順導師的思想能有更進一層的體悟。

 

 

【宏印法師講演集】續篇(9)

 

【宏印法師講演集】續篇
為佛教立千秋事業
大師一生的所作所為皆能為整體佛教而努力,為後代佛教樹立楷模,立千秋事業,這才是真正的大師。
最後談談虛大師的政治觀念。
大師向來被看成是政治和尚,大師生前,天主教的于斌主教曾向先總統推薦大師當國代。老總統也同意,大師亦願意,卻被陳立夫反對。他的反對來自歐陽竟無寫了一封信給陳:「……怎可讓和尚當國代,和尚是方外之人,住必蘭若,行必頭陀。」其實大師對出家人參與政治的行為持著:「問政不干政」的態度,他主張出家人可以參與國代之類的活動,反應民意,做民情溝通的橋樑。但不認同去當政務官,如部長、縣長、市長等屬於決策性的行政官。

台灣現已解嚴了,今後必走入多元化的社會,而所謂多元化的社會是誰的群眾基礎多,誰的力量就大。佛教在台灣的群眾基礎並不少,但很散漫,我們參與政治的立場,只是希望把佛教服務貢獻社會人類及有益於世道人心的正面意義發揚出來。佛教亦屬高級文化、哲學,如果佛教沒有得到應有的輔助、重視,必然會加速腐敗。所以佛教徒如能適當的參與政治,讓政府重視宗教,重視佛教對導正社會人心的價值所在,進而對佛教做適當的規範和輔導,則是可喜的。
綜觀大師一生為教奮鬥,一心為拯救教團。健全僧團制度,關心文化,關心社會不遺餘力,真令人感愧。
我深信台灣的佛教徒都希望佛教能更興盛團結,同時也會對這些問題做局部討論,因此,我們更不該忘記虛大師留下的啟示。好比孫中山先生勉勵革命同志:「革命尚未成功,同志仍須努力。」而今日的佛教徒也應有:「團結尚未成功,應時時回想大師。」
虛大師是開一代之風,立百世楷模的高僧。而要成為一代大師,最低限度也須具備這開一代之風,立百世的楷模的氣勢。他的所思所為在在皆能為整體佛教,為後代佛教而努力,不是為鞏固個人主義及事業,是為後代佛教樹立楷模,這叫立「千秋事業」,也方是真正的大師。冀望佛教能早日再有這樣的大師。
三、淺談印度之佛教
我為什麼常常鼓勵一些佛教的知識份子要從印度的佛教研究?因為它好像一棵樹的樹頭,而開展到以後的斯里蘭卡、泰國、緬甸的南傳佛教,以及中國、日本、韓國的北傳佛教。如果不了解印度佛教,直接從中國、日本研究佛教的斷代史,很難把握佛教完整的全貌,所以要從根本處加以了解。
「印度之佛教」這一本書在民國三十一年就出版了,作者就是印順導師,也就是慈濟功德會會長證嚴法師的師父。印順導師寫了這本書,只在大陸出版過一次,這次在台灣重新再版,印老也寫了一篇重版後記,稍微提到,原本這本書不打算在台灣再版的。為什麼他不想出版的的書結果又出版了呢?那就得追溯到民國六十一年的往事了。
民國六十一年到六十四年間,我住在慧日講堂,當時我代理正聞出版社賣書,那時候我們曉得印順導師有一本著作,叫作「印度之佛教」,透過很多關係向老人家打聽,他老人家說:「我自己也沒有這本書啊!」事實上他真的沒有。後來,我們又打聽到松山寺的住持道安老法師有這本書,我就跑去借了,也蒙老法師慈悲應允。遺憾的是,還沒有來得及歸還,老法師就已經圓寂了,也因此我寫的那張借書條到今天還放在他的遺物當中保管著。
那本書的印刷和紙張粗糙不堪,字體很模糊,我曾經抄過兩次,後來有些年輕人喜歡看,就抄來抄去。其中有一位男眾法師,是政大哲學系畢業的,他抄得很工整,我們就拿來大量影印。包括現在台大的楊惠南老師、藍吉富、游祥洲這些在佛學上有研究的人,大家就這樣手抄或影印來看。後來,索取的人太多了,不敷需求。於是有人問我說,想要印這本書可不可以?我說:「如果要等印老的同意是不可能的,但是為了想要看,乾脆私底下把它印了,反正也不是拿去賣錢的。」我並不是發起人,只是幫他出錢罷了,結果印了不少拿來流通。我想,印順導師大概就是恆順讀者要求,被逼印出這本書來。
現在由正聞出版社出版的這本「印度之佛教」,是經過印老親自做最後的標點、斷句、校對,同時還加上新的註解,比起我們當年所印的,要好多了。
怎樣研究佛學
談到怎樣研究佛學,學問就大了,每位法師、學者都有他的見地,但是,要把握三大原則…………
學佛,首先要注意四大原則―信、解、行、證。有的人是先信佛,再去求理解,再談修證。如果是比較屬於理性信仰的知識份子,也會先研究,從「解」開始,然後產生「信」,有了真正的「信」,自然會發自內心的想要達到那種境界,那就會進入修持的「行」。不管你是信了再研究或先研究再來決定信不信,只要是個正信的佛教徒。都要面對如何研究佛法,怎樣研究佛學這個問題,就算不大讀書的人,或知識份子,他也有起碼的一點認識,聽聽錄音帶,聽聽許多法師的演講,總有觀念上、見解上的知道佛教為什麼值得我信仰,佛教基本觀念是信些什麼?這也是屬於一種解啊!所以是不可少的。
談到怎樣研究佛學,怎樣研究佛法,學問就大了。可以說見仁見智,每一位法師,每一位學者,都有他的一番看法。所以,在講這個題目之前我就想過,這個題目是比較專業性的,聽眾應該不會很多,我也打算對真正聽得懂的人,講給他們聽一聽。
我們知道佛教是從印度來的,因此,必須先了解到根本佛教,了解到佛教最源頭的地方。然後才能認識以後所發展各國的世界佛教。所以基本上。我覺得知識份子對佛學的研究,最少要把握三大源則;第一個是教義,就是義理;第二個是教制、制度;第三個是教史。現代的佛教學者研究方法跟以前不一樣了,以前的研究方法是專宗,專門從某一宗或某一部經、某一部論去研究,我們不是說這樣的方法不好。只是說它是代表傳統研究的一種方法。現代的佛學研究,就必須兼顧到教義、教制、教史這三方面的問題。
教義
首先來講教義,我們舉個例子來說:佛教講因果論。因果論是一種觀念、見解,一種義理,這個思想見解的義理,就是教義。至於因果的觀念,在佛教的歷史上,印度的早期佛教和後期佛教分別是怎麼講法?來到中國以後怎麼講?這個問題相當多。
我們再舉個例子:佛教講業力的思想,有業力就會談到因果業報:那麼,業力的觀念是不是釋迦牟尼佛獨創的呢?傳統的印度宗教有沒有這種觀念?如果有,那麼佛陀是完全接愛它,或是有更突破、更進一層次的看法?佛陀對於業力的主張,與傳統印度的那些外道宗教對於業力的主張。其中的相同點與不同點又是在那裡?現在一般的佛教徒,對業力的觀念,是不是很充分地把握到佛陀的見解?
譬如有句話說:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是。」這句話是經典記載的嗎?佛經能看到這句話嗎?我不敢說所有佛經我都看完,但是在我去注意這句話的時候,再仔細想想佛經的因果觀念、業報觀念,事實上這句話不是佛說的。這句話對因果的觀念幾乎有點歪曲,因為,講「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是。」基本土來說是不會有太大的錯誤,但是,你認真去把它研究一下。難道我今生今世所遭遇的完全是前生決定的嗎?佛教的業報觀、因果觀是如此?依我對佛法的認識,我是不會同意的。因為這樣完全是宿命論,這種話當作通俗的教說可以。如果以佛陀的真正知見來講,這是不究竟、不了義,事實上是很不嚴謹、不正確的。我先舉這麼一個例子。由此就可以了解,我們研究佛法面對的教義問題實在很多。
教制
接下來是教制的問題,制就是制度。制度只是為出家人而設的嗎?在家眾有沒有制度?佛所留下來的制度,只是僧團比丘、比丘尼的制度。還是也兼顧到在家信眾的制度?原始佛教的制度是怎樣?今天的佛教制度是如何?佛教徒常常抱怨,佛教最不能團結、一盤散沙。如果佛教要團結、要有共識,這就涉及到組織和制度的問題。那麼,佛教有沒有這種東西?現在我們有沒有把它維護得很好?還是說,佛教的制度在科學這麼發達,民主、法治、文明這麼高的社會裡,禁不起時代的考驗,拿來放在這個社會來看,是落伍而應該淘汰了?或者是佛教制度本身非常合理,但是這個制度只是為組織需要而存在呢?還是制度跟修行有密切的關係?在什麼環境制度下修行容易解脫,什麼環境制度下修行不好解脫,有沒有關係?也有關係。而這麼多的問題都是需要我們去探討的。
那麼,說到組織,中國佛教會、省佛教會是一種組織,各寺廟是一個個的組織,技術團體也是一種組織。大家在組織各種佛教社團的時候,不論是出家人的社團或在家人的社團,有否去稍微認識一下佛陀當時設立制度的用心?我們是不是現在也要儘量與佛陀當時創設僧團制度的精神相配合?事實上,這也正是現在佛教最嚴重的大病,佛教的多少力量發揮不出來,困難也就是在這裡。佛教徒很熱心組織一個團體,對內自修,對外要弘法。但是如何使一個組織的社團合乎佛教的制度呢?這些都是很專門的問題,光談這些就可以談一個晚上,以下我簡單提供各位一個原則。
佛教的團體、制度講的是六和合,也稱六和敬。首先是身、口、意,要身和同住、口和無諍、意和同悅;但這還不是組織與制度最根本的問題,最根本的問題是見和同解、利和同均及戒和同遵,這就是六和合。
見和同解的「見」就是指知見、思想的意思,也就是大家要有共同的見解、共同的思想。利和同均,以現代的說法就是財務經濟要均衡,大家過著同樣的生活受用。戒和同遵就是遵守同一規章、制度。這三個講起來就是指,在思想的見、經濟的利、制度上的戒,大家要有同一的共識。
我們來想一個問題,我們說佛陀很偉大,怎樣偉大呢?如果請每一個佛教徒講一講佛陀怎樣偉大,答案一定五彩繽紛、莫衷一是。通當我們要讚歎、形容佛陀的偉大,大概最直接、最簡單的就是說:佛陀有神通、會放光、會動地,那個人生病了,加持一下就好了;用佛陀那種超人的、殊勝的神通來形容他的偉大,是一般人最常用的了。在龍樹菩薩著作的「中論」裡面也提到這個問題,讚歎佛陀有慈悲、智慧、神通、功德、不可思議的種種因緣變化。因此如果一味地以神通變化來襯托出佛陀的偉大。那麼,佛教與神教實在沒有多大的差別。佛陀就是人,而在人當中,他具有最高的智慧,佛是一切智者。所以讚歎佛陀最直接、最好的形容就是說,佛陀是一切智者這句話。龍樹菩薩在中論裡面,也讚歎佛陀最偉大的成就是開展緣起的空性智慧。

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我們說:佛陀慈悲,其他宗教也相當慈悲;講神通,外道的天仙、大自在天也很有神通;你說佛陀出生於高貴的種族,或說佛陀高壽八十,外道一、兩百歲的人多得很。所以龍樹在中論以佛陀的智慧,一切智者的究竟圓滿為最殊勝、最偉大。
兩千多年前的佛陀,就已經把人類的問題一語道破;我請問各位,人類的問題還能離開思想、經濟、制度這三個問題嗎?現在所謂的社會問題、政治問題、經濟問題,國際間的帝國主義、資本主義、共產主義,這種種問題是不是與這三個問題有關係?從勞工、資本家種種的衝突,到生老病死,生從何來、死從何去的生死問題,心靈的解脫問題也在裡邊。經濟和制度問題是每一個人每天要遇到的問題,一個制度不合理、不健全的社會,當然動亂多、衝突多。所以佛不是不食人間煙火、騰雲駕霧才偉大,佛陀所說的八正道照樣不離三大問題,思想的、經濟的、制度的,在八正道裡面通通都談到了,所以一個人要解脫,一定要面對他的思想、經濟和制度,不論是個體或社團都是一樣。我舉這個例子來作話題,就是說,佛法的研究一定要兼顧到教義、教制、教史。(待續)

慧日講堂人文講座(印順導師傳記所呈現人間比丘內涵)3/26

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聆聽「印順導師傳記所呈現人間比丘內涵」心得

詹進才

106.3.26慧日講堂人文講座,邀請到南華大學教授李芝瑩博士演講:「印順導師傳記所呈現人間比丘內涵」。李教授的演講,非常生動活潑,而且準備充分,內容充實,以現代方法論為框架,搭配挑選精彩的影片播放,並與現場聽眾的靈敏互動,讓人感受到李博士對這次演講的用心、誠懇與認真,是一場高水準的演講。

李博士首先介紹,導師自傳式的著作:《平凡的一生》,是民國六十年寫的。過了二十多年,民國83年,對舊作做了補充,另成一部《平凡的一生增訂本》。民國87年,再做修訂和補充,便成了《平凡的一生重訂本》。李博士說,她為了此次的講座,除了重讀導師的《平凡的一生重訂本》外,還閱讀了傳道法師的《妙心文集》(一)印順導師與人間佛教,國史館出版的《人間比丘之路》—宏印法師訪談錄、《人間佛教的理論與實踐》—傳道法師訪談錄,以及佛光山有關人間佛教的著作。

李教授指出,導師的自傳是以第一人稱的敘述來行文,其特色是論述和敘事互為表裡。導師在撰寫時的視角,對過去的自己,進行重組建構,顯現論述的主軸為首尾呼應的規則。其內容,導師是以「佛法」為依據,立基於僧伽的身分,以佛教因緣觀,對事件和經歷來評述,建構自己生命的歷程,以呈現生命的內涵。顯示導師的心中,時時與「佛法」相應的特質。

由於李博士是研究人間佛教,同時也是生命教育的教授,在大堂提問、雙向交流中,有幾個問題,很值得注意:

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  1. 有關器官捐贈的問題。李博士答覆說,當一個人被確認死亡,他的身體是不會有痛苦的。因為「識緣名色」,肉體一旦死亡,心意識便泯滅不起,身體便沒有覺受。
  2. 以平常心面對死亡。因為死亡是必然的過程,像一位不太熟識的朋友,他來了,雖然不太歡迎,但也不用討厭。臨命終時,沒有遺憾就好。
  3. 擁有快樂、希望、光明的醫生,才能帶給病人快樂、健康、希望和光明。
  4. 心像學習法。李教授分享攻讀博士的努力,就像運動員學習一種新的技能,先設定目標,再將典範動作,反覆觀摩學習以成。
  5. 對於導師與星雲法師弘揚的人間佛教的異同,李博士認為,兩人在不共世俗的內涵上,沒有甚麼不同,但在共世俗法的方法、工具、著力點,以及偏重上,有所不同。星雲法師近年提倡回歸佛陀本懷,與導師以人為本、佛陀在人間成佛的思想,是相同的。

邁向人生向上之路 —略談慧日講堂「人文講座」

邁向人生向上之路

—略談慧日講堂「人文講座」

謝水庸

一、前言:

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在台北宏揚印順導師思想的重鎮—慧日講堂,自從宏印長老於民國103年6月接任住持以來,即積極的籌畫加強社會教育的工作。為了激勵佛教界對「人文」的重視,進而提升人文水準,乃自104年上半年開始,除了寒暑假外,每個月舉辦一次的「人文講座」。由於內容精湛實用,本講座已成為許多注重人文修學成長的信眾,每個月期待的饗宴。

二、內容述要:

(一) 本講座的主講者,都是學養俱優的一時之選。

本講座自舉辦以來,擔任的主講者,都是教授等級的長老法師或居士,包括長慈法師、慧璉法師、圓波法師、開仁法師、繼如法師、清德法師,以及侯坤宏、藍吉富、邱敏捷、林建德、陳儀深、陳勁甫、呂勝強等教授。學養俱優,因此,演講內容,都不落入學術上的空談,而是有助於身心解脫的實務內涵。

(二) 演講的主題,重在釐清正確的人生/修行觀念與落實 在生活的運用。

演講的主題,包含了初期大乘佛教的修行觀、般若心經的架構及義理、印順導師的淨土思想、禪宗思想、密教思想、佛陀觀、止觀思想特色等觀念的釐清。其他則有關佛法的生活應用,包括佛法與管理、人間佛教的省思、佛門與國門、導師對佛教復興的省察與悲懷等等。在在都提供了我們修行的指針。

(三) 龍樹思想研討會

今年的十二月二十五日,還將舉辦一整天的龍樹思想研討會。龍樹菩薩由於他的身教與言教,闡述菩薩道的深觀與廣行,為佛滅後,最能表達佛陀本懷的第一人,同時也被尊為八宗共祖。可見作為一個佛弟子,研討龍樹的思想,是多麼的重要。本研討會,由宏印長老擔任主持人,聘請大航法師、開仁法師、林建德教授及宏印長老、海策法師,擔任主講人。來共同探討龍樹思想的深觀、廣行與實踐。精彩可期。

三、勸勉與期許

慧日講堂的「人文講座」,是由慧日講堂主辦,中華佛青會、佛教青年文教基金會及台北市佛教青年會協辦。除了演講的等級特別高檔外,投入的義工也特別用心。每場講座,他們都自掏腰包,準備了豐盛的點心、水果,供大家享用。對於這樣難得的勝會,期盼大家告訴大家,邀約更多人來參加,共同享用佛法的殊勝利益。「諸布施中,法布施的一。」對於邀約的人來說,正是做了一件殊勝功德的法布施啊!

「印順導師的佛陀觀」重點摘要與聞法心得

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「印順導師的佛陀觀」重點摘要與聞法心得

假日佛學院 105/5/22 學員陳秀玲

 

佛教與其他宗教有一個很大的差別,那就是佛教的創始者–釋迦牟尼佛,是以人身而實現正覺解脫的聖者。要了解佛教,就必須對佛陀的聖格和正覺有深刻的認識。慧日講堂住持宏印長老有鑑於此,乃禮請素有豐富佛學涵養、表達條理分明的圓波法師於5/22日為大眾開示「印順導師的佛陀觀」。

 

法師首先對佛教的早期發展作一概說。從佛教以前的印度文明(吠陀創始、梵教極盛及東方教派興起)、佛世時代背景(政治上強凌弱而進行兼併、宗教上則是婆羅門教逐漸腐化,新思想趨於極端)、佛陀一生的行誼、以及佛入滅後,描述佛陀事跡的「本生」、「因緣」、「譬喻」等娓娓道來,讓聽眾對佛教的發展有 一清楚明白的認識。之後再針對佛教主要部派(上座部、大眾部及說一切有部)以及大乘佛教的佛陀觀,一一加以剖析,最後提出印順導師對佛陀觀的抉擇,以及對於正確佛陀觀的看法等。

 

法師提及,佛陀觀的思想發展到部派時期,產生了各部不同的見解和爭論。爭論的關鍵主要在於佛陀的色心和佛身的「有漏」與「無漏」上。以佛陀的色心而言,有部以為佛入無餘涅槃,即灰身泯智,不可談有色有心;上座部以為佛入無餘涅槃,色是沒有了,但斷煩惱的淨智還是有的,亦即是有心而無色的;大眾部則以為佛的色身是無漏的,因此色身也是所歸敬的。另外從佛身的有漏、無漏來看,上座部主張佛是現實人間的,與一般人相同,因此是有漏的;大眾部則以為佛身是無漏的,佛之所以有病服藥,是方便示現,真實佛是在兜率天上。由此可見持現實、理性觀點的以說一切有部為主,認為佛陀的色身和凡夫一樣是有漏的,同樣會有生、老、病、死;相對地,大眾部則發展出理想的、信仰的佛陀觀,認為佛陀的色身是無漏的,所以會生、老、病、死都是為了方便示現。

 

初期大乘佛教的佛陀觀,開展得更為理想化。其共通的佛陀觀是究竟寂滅而德相無邊。除了認為佛是無所不在、無所不知、無所不能外,還有三世佛與十方佛的思想。由於在當時鑄塑佛像也流行起來,與十方佛的信仰相融合,使得「現在佛悉在前立」的念佛三昧,也跟著興盛起來。

 

後期大乘佛教的佛陀觀中,唯識系提出佛有三身(自性身、受用身、變化身)及四智(成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智)的思想;真常大乘為攝化外道而說如來藏我,這是適應世間的妙方便,但其融攝印度神教的程度,卻日漸加深,形成「天佛不二」,不只是理論的,更是信仰的。

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導師對於佛教歷史發展中各時期對於佛陀觀持有不同的看法,均有深刻的了解並加以抉擇,提出自己的觀點。1. 針對有部忘卻「佛身無漏」,以為佛陀的饑渴寒熱,與自己一樣,導師指出佛陀的偉大在於無漏功德,有部的佛陀觀,是照著苦行厭離者自己的想像而複寫的。2. 針對大眾部的擬想觀,以為證無生法忍的菩薩就是成佛,或者認為釋尊成佛久矣,現在不過是示現,導師認為要離卻擬想,佛陀「在天而天,在人而人」,何必執著?

 

導師指出,正確的佛陀觀,應該理解佛在人間的確實性,並確立起人間正見,把握出世(不是天上)正見的佛陀觀。阿含經云:「諸佛世尊,皆出人間,不在天上成佛也」,就是最好的說明。佛陀成佛的絕對智證,就是在人間相對地完成。此外,見緣起即見法,見法即見佛,亦是正確的佛陀觀。

 

佛陀教化弟子,不以權威的領袖者自居,而與弟子保持師友的關係,並以平等心對待其他僧眾,迴施物於僧,不欲厚於己。佛與佛弟子的心行,除謀生死的解脫外,兼求淑世善生之道。佛陀崇高的諸多德性、悲懷、平等、躬行及身教等,都是值得我們學習的榜樣。導師以深邃的智慧,指導我們正確的佛陀觀,倡導人間佛教,鼓勵大家在平常中就可以隨分行踐菩薩道,使佛法能實際而直接的利濟人群,其苦口婆心與大悲大智的精神,適足以令人尊敬與感佩。身為佛弟子的一份子,除了要對佛陀的聖格與正覺有深刻的認識外,更要時時記住佛在人間,即人成佛,學習佛陀的慈悲與智慧,在菩提道上努力精進。

1949年 前後佛教法師的調適問題

P_20160626_143458_HDR6/26 陳儀深博士 主講 (假日佛學院 學員 詹進才 心得)

主題:政權替換與佛教法師的調適—以一九四九年前後的明真法師、虛雲法師、道安法師、印順法師為例。

 

共產黨向國民黨爭奪政權有三十年之久的歷史過程,其革命作風,以及信奉馬列主義的思想,以為「宗教是人民的鴉片煙」,「宗教與唯物主義或科學是敵對的」。佛教徒在有選擇的情況下,願意留在中共統治的中國,必有其艱難的決定與憧憬。 而在國民黨兵敗退往台灣之際,決定跟隨國民黨及國民政府到台灣,他們的抉擇體現了有進無退的決心,甚至願意臨危蹈海。

 

我國政治社會產生重大變化時,佛教徒如何因應抉擇,陳博士選了明真、虛雲、 道安、印順等四個個案,作對照性的探討。這四位法師在一九四九年前後有一定的知名度及影響力,尤其對國共兩黨的政權性質相當具有感受之情,論述之力。

 

明真法師,在中共建國後,以僧人身份參政議政,擔任佛教及人民代表多種職事頭銜,是一位心理相當涉入現實,出離心不是很重的人。其政治思想比較左傾,對於新時代、新生活方式的來臨,已經不是適應、接受而已,而採取積極投入,熱情擁抱的態度,主張不要在人民立場以外「再妄執一個佛教徒的立場」。

 

虛雲法師,自雲南雞足山開始,廣開戒法,度眾無數,重建祖師道場,由於閱歷豐富,看待政治的態度是很平常的。在經濟生活方面的適應並不困難,但在政治方面則受到很大的干擾。

 

道安法師,志在復興中國佛教,很像明真、巨贊一般掛著很多頭銜,在政治、佛教之間與明真政治立場不同,其奔走宣傳「中共迫害佛教」,他做了不少佛教事業,但對他的佛學、道德修為助益不大。

 

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印順法師,生性內向,不愛活動、應酬,只是心在佛法,對世間事緣沒什麼興趣,是承續並弘揚太虛思想的「學問僧」,他是最能從佛法的立場批判馬克思共產主義的代表者,在台灣潛心著作,成就斐然。有幸恭讀導師的妙雲集、華雨集、黑皮書真是最感幸福的事,感恩經過浩劫後,佛法在這片淨土重生,核心精準介紹、整理釋尊法教,當珍惜,實踐。

2016全國大專佛教青年領袖培訓營

大學夢,孵了沒?

中佛青、法鼓文理學院 ,首度合作 圓滿舉行

◎編輯室

由中華佛教青年會、法鼓文理學院主辦;佛青文教基金會、台北市佛青會、生命電視台、人間福報及大千出版社協辦的「大學夢,孵了沒?2016全國大專佛教青年領袖培訓營」,於9/2-9/4在法鼓山文理學院舉行,共有近百位青年學子與志工參與,用願景、行動力,透過佛法一起完成孵夢計畫,為社會公益和永續貢獻心力。

本次營隊邀請中佛青常務監事張菁菁、國際委員劉展豪擔任司儀,為活動活潑串場;第一天相見歡,由台中說故事協會帶領學員互相認識;接著法鼓文理學院校長惠敏法師以「時代新品格與青年」,帶領學員體會佛教的信念與開展。實踐大學社工系楊蓓教授主講「團隊心靈與領導」,老師請每人以一分鐘,接力畫著同一主題,引導同學看到他人優點,在領導時還要包容他人想法。

蓮華佛學研究所江萬里教授主講「生命教育的內涵與發展」,認識長照問題、生死課題;「佛教接引青年的挑戰與展望」邀請法鼓文理學院助理教授鄧偉仁教授,與學員一起激盪出兼具宗教性、知識性與現代性的佛教教育。

第二天一早,由天律山妙法寺住持地印法師教授正念禪修,提起心的力量;接著,惠敏法師主講「禪坐與腦科學」,從腦科學的研究解釋禪坐的現象與佛法的意義。

「孵夢座談會」邀請國際環保組織350.org東亞組織協調員張良伊主講,分享創立社團法人的心路歷程,鼓勵年輕人勇敢作夢,不要小看自己。學員深深為張老師在世界各地,鼓勵大眾投入環境保育的行動而感動,認為營隊不單傳達智慧,也在提升勇氣。

「孵夢計畫」邀請三位擔任孵夢師:輔仁大學副教授黃騰、和信法律事務所主持律師賴玉梅、義大利商GDS亞太地區商務總經理蘇心庭共同擔任,引導學員分組作自己的孵夢計畫,學員依照自己的興趣、志願分組,並詢問孵夢師的意見,以具體描繪夢想藍圖。

晚間單元「青年藝起來」,讓學員表演才藝,展現青春的活力與創意。「無盡燈及種子願」單元,由中華佛教青年會理事長明毓法師領眾傳燈、地印法師開示傳燈的意義,學員在「一盞燈」的歌聲中點燈、接著各自領取二葉松到戶外獨省、紮願、燃懺,讓學員從儀式中發覺自己的不足與需改進之處,做反省與懺悔,決心邁向新旅程。

第三天營隊圓滿日舉行綜合座談,邀請法鼓文理學院校長惠敏法師、中華佛教青年會理事長明毓法師、法鼓山世界青年會常灃法師、佛光山人間福報社長金蜀卿、慈濟大學副教授何日生、福智青年教育發展課主任林金枝、前考選部部長邱華君,舉行綜合座談及專題演講,分享辦理活動的理念與經驗,鼓勵年輕朋友從佛法找到生命的著力點。此次佛光山、法鼓山、慈濟、福智、中佛青等教團分享經驗,暢談各教團的青年發展現況,討論彼此合作的可能性,會中亦開放學員提問。

惠敏法師於座談引言時,感恩成就營隊的各方因緣,並強調面對高齡化的社會發展,期許學生們能養成良好習慣,著重「身心健康」、「終身學習」,有體力、有智力才能做理想的事。

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明毓法師強調,學佛最好能從年輕時開始。中佛青是合作平台,未來會盡量把各教團的活動放在網路上,鼓勵青年們多加利用。

邱華君以「Chance、Change、Challenge」提醒青年,選擇沒有對錯,但有因果,兼顧專業、道德、溝通、創新、語言,做個有品味的年輕人。常灃法師分享,現代生活忙碌,人身心緊張,法鼓山以禪修引導青年,紓解身心壓力,從外而內認識自己的內心,進而探索生命的方向。法青會不但邀請年輕人一起設計活動,更試著把活動「包裝」得有趣,才能吸引學生目光,並願意來上課。

金署卿強調,「若想讓青年永續發展,他一定得先有歸屬感、成就感,才願有承擔力、發菩薩心。」透過佛光青年的故事,鼓勵學生以「三好、四給、五和」做為人生目標。何日生分享,「慈濟鼓勵大家在群體中尋求愛,與他人建立正向、愛的關係。」寄望青年不被欲望所綑綁,內心才能免除貪瞋痴的綑綁、得到自在歡喜。林金枝指出,懂得念恩的人,是最幸福的人,以關心健康、關愛世界、綻放生命的光彩與同學共勉。

在回答學員的問題時,明毓法師說,教界正積極鼓勵臺灣青年和世界各地佛青交流,許多海外活動都是開放報名,而學佛管道豐富,最重要還是自身有沒有意願。

教育部學務特教司科長高志璋也表示,青年在創造下個時代,為知識青年協辦此一營隊、認識佛法,就是希望學生有正確的學習資訊和方向,改善身心煩惱、服務人群。

接著,明毓法師以「專題演講─世界佛教青年發展趨勢」與大家分享,指出青年是改變世界的力量,各國應舉辦營隊、志願服務等活動、善用當代科技弘法、建立青年學佛資源整合/分享平台、全球青年加強交流,以培養青年領導才能、開擴青年的國際視野胸懷,回饋社會,實踐自利利他、造福大眾。

最後「孵夢計畫成果」,由得獎的六組報告孵夢計畫,闡述構想理念、進行方式、活動影響力、後續發展,為圓滿孵夢的理想奠下良好基礎。

在課程及講師善巧引領下,學員們學習以佛法的慈悲與智慧,逐一打造、分享人生的孵夢計畫,將營隊所學的觀念豐富、多元,返校後將向師長同學們分享,並運用在自己的所學的科系當中,活用佛法,服務社會,人心和諧。

 

全國大專院校佛教青年領袖培訓營心得

佛青新世紀新願景

◎陳彥佑

這次參加2016 全國大專佛教青年領袖營機緣殊為難得,在此先感謝中佛青與籌設此活動的工作人員、護法義工菩薩、參與講師及學員等。得之於人者太多,故撰文分享四點心得,以聊表心意。

  • 體認相聚有緣與認識青年學佛活動的多樣性

為了讓青年領袖回學校後,可以更活潑、有力的推動青年學佛。這次營隊示現了很多帶活動的方法。首先在開場時,主持人帶我們玩了毛線球的破冰活動。亦即每組人員拿一個毛線球,然後排一個圓圈後互丟,看最後毛線會組合出如何圖形。這個活動主要呈現的是人和人之間會組成各種不同的人際網路,要珍惜彼此緣分,同時可以藉此過程破冰而互相了解。

另在團隊心靈與領導課程中,我們也進行了一個團隊畫畫活動。每個人寫個主題後做畫,並在一定時間內,將畫陸續轉給下一隊員,隊員依看到的主題添加東西在畫上,最後回到自己,然後進行分享和評析。透過這個活動,個人體會到的是:人生而無法獨立存在,有很多人事物會在我們的人生藍圖上留下軌跡,要正面看待順逆的發展。且感受到雖是同一個主題,但在不同人看來是言人人殊,會表現出歧異狀況。如果沒有說清楚,文字很容易造成誤會,所以平常做事時,更應注意要善加溝通。

  • 了解青年對時代的使命與行動的重要性

由於參加者多為青年學子,值此價值混淆時代,透過相關課程更理解青年是可以撥亂反正、改變時代的。課程中透過新時代品格與青年,講述了如何透過思想、語言、行為、習慣、性格、命運來自造己命。且安排解行並重,透過孵夢座談會,讓青年講者親自表達自己追求環保夢的艱辛過程。然後進行分組討論,讓隊員團體合作來孵出自己的夢想。主要核心就是我們看見了世界什麼問題?如何超越自己?並籌組相關資源來進行改變,為社會創造更多價值。

● 理解佛教基本教育並學習修行的簡單方式

為後續接引其他學員認識佛教,避免盲教,也安排佛教相關義理課程。如佛教接引青年的挑戰與展望,其中詳細的學術性闡述世界宗教和佛教的發展。生命教育的內涵與發展,則由江萬里教授現身說法,以其學術生命參與過程,講解台灣生命教育的發展過程與內涵。另外禪坐與腦科學課程則用科學性的眼光來解析禪坐。

達摩祖師曾說:「從理入者,氣力弱;從事入者,氣力壯。」修行講究實際體驗,故課程中,我們也從法鼓山法師學習正念禪修,是動中禪概念。並有用餐供養儀式,以及無盡燈時,選了「二葉松」來象徵我們的心。心可以為善亦能作惡,透過懺悔,去掉惡念。並經由燃懺儀式燒掉過往惡意,希望諸佛子可以諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意。

  • 感悟到佛教青年跨宗派的重要性

此次活動邀請了佛光山、慈濟、法鼓山、福智等相關青年活動人員一起進行會談。實際而言,各宗派依各自發展當然也有很多青年活動。但是,未來有無可能在某些普世議題上,進行佛教青年大合作?會議結果是大家都樂觀其成,並願意共襄盛舉。

當然要捐棄各方成見與利益誠非易事,但捨得捨得,有某方面捨才有整體全面團結的得。在此建議可以有一個平台,將全台灣正信佛教的活動公布。另在後續青年活動舉辦時,可先試行大家一起合作,輪流作東道主方式。吾人感覺學佛應該是活潑、有力的。「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,猶如尋兔角。」相信諸位佛界前輩大德,有佛法,自然對這議題後續的迴響就會有辦法。

◎張心第

這次參與全國大專佛教青年領袖培訓營裡,學習如何「 孵夢 → 植夢 」,課程豐富具多元化及遠見。

俗話說有夢最美、築夢踏實, 但在追夢過程中常有人笑我不切實際、天馬行空。在領培營裡,我的的心境都不停地在改變,原先懵懂無知的我經過培訓營的這趟旅途,變得更加成熟,對每件事情的看法、想法也都變得不一樣了,我的想法不再那麼地武斷,現在的我懂得冷靜下來傾聽自己內心的聲音,想清楚每件事情可能帶來的後果,今能在此一期一會培訓課程中,這些經歷,使我們的人生比別人更加豐富,使我們與別人有著不同的想法,我感到很榮耀能和這麼多優質菁英一起共襄盛舉,一起學習;透過各項學習,不可否認的是這些經歷讓我更加有自信地面對我未來的人生。這場跨越各教團的青年交流合作,開闊了青年們內心視野,也驅動了我內心的無限想像與創意。

楊蓓老師的課程「團隊心靈與領導」,在老師用心前導之下讓我學會在作畫中「觀全局;看自己」。畫畫,以善心善能的美好,製造的情境不是幻想,而是一種正面思考,這樣的正面思考是經過靜心、沉澱的清澈澄明,作畫連結的方式是有主題、有時間,並且由其他成員在我們畫上「動了手腳」後,呈現出來的畫畫作品,真的顛覆我所有想像之外,我們可以拿著色筆、粉蠟筆,學習在紙上亂畫,重點是「享受」,享受整個創作的過程。在混亂的畫面之中,打開了自己,敞開了多方面的可能性;在混沌之間,從無到有,從模糊、抽象,逐漸成形。慢慢的,創造性和直覺力與我們更加的靠近,我們就與內在的天賦搭起了一座友誼的橋樑。

地印法師慈悲的教導我們,如何用我們共通的口訣「身在哪裡,心在哪裡,清楚放鬆,全身放鬆。」的方式,運用「全身按摩方式」注入數數念佛方式,教導我們隨時在生活行、住、坐、臥當下亦能保持清楚覺照性,當下即是正念禪修。

惠敏校長「新時代品格與青年」和「禪坐與腦科學」融會結合中,我很喜歡「直指人腦,明心見性;博學多聞,雅健生活。」這句話,透過大腦連結性進而鍛鍊我們的心智;因為我們的所思所想會讓大腦形成正負迴路,所以平常生活中能有好的習慣堆疊就會形成一股正向能量的力量。

張良伊老師在孵夢座談會中提出氣候變遷,是「不分專業」、「沒有國界」的議題;而台灣的危機,早就迫在眉睫。在良伊老師海外志工團走訪短片分享中,讓我感動落淚之處是看見吐瓦魯居民在會場吶喊的鏡頭,看到一群正義青年們在大街小巷為世界環境教育呼喊求救的宣言,不斷大聲地吶喊,深深為之動容。而自己曾參與「世界自然保護聯盟」計畫方案,對我們地球有一個共同維護的使命感,地球只有一個,而居住在地球的公民對環境保護的意識心態竟是如此的薄弱,不懂得我們全球的環境,正面臨很大的危機。良伊老師在課堂中,一直提醒、鼓勵我們年輕人要建立國際觀、要大膽走出去、有行動力、用「熱情」去實踐心中追求的夢想和價值!

綜合座談會中,各佛教單位的菩薩前輩們啟發我們對於教團間的合作產生更寬廣的思路。誠如宏印法師在其《佛青新世紀新願景》所言,佛教青年菁英們,本就具有真誠、柔和、熱情、生命力充沛的特質,而對佛法有正確深刻勝解的佛教青年一直就是扮演著佛法在人間宏傳的主要傳承角色。他提到「在面對新世紀人類思維典範巨大轉變的洪濤前,青年已是引領這相互依存的世間航向未來的航艦,而佛教青年如能充分發揚應用佛法精義更將成為在這航艦上掌握方向的舵手。」僅以宏印法師對佛教青年的諄諄教言,期勉自己精進勤學以擠身於航向未來的航艦上發揮一己之力!

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◎陳映年

雖說脫離學生身份好一陣子,但營隊的目的主要是領導、接引更多青年學子 接觸佛法,所以儘管是出社會的末學仍舊很有收穫。

在楊蓓老師所帶領的工作坊中,重拾畫筆,自訂一個題目,自己畫完後要給同組的另外兩位一起創作;從過程中觀察到自己有些保守的習氣,也在討論互動中從別人那聽到自己從未想過的想法,這就是團體互動有趣的地方。

「孵夢計畫」是此次營隊的重頭戲,聽張良伊追夢的故事,儘管過程中經歷種種挫折卻能持續堅持,打從心裡佩服時下的青年並不如社會所冠污名「草莓族 」,只能說在不同時代、不同成長背景,造就出不同的我們,彼此都有各自的 優點,應相互尊重、學習。

在實作部分,深覺台灣浪費食物的情況頗嚴重,期盼能改善現況,感恩同組組員和末學一起努力腦力激盪,以及師長、前輩們透由他們的人生歷練給了我們許多寶貴的建議。其實社會上很多的問題都應從「教育 」著手,如果從小養成「惜福」的觀念,一粥一飯當思來處不易,浪費的惡習就能有所改善。

綜合座談,感恩中佛青明毓法師促成這次因緣,讓各大團體代表齊聚一堂,未來如何合作,運用各自所長,接引更多優秀的青年學佛。末學還算有福報,這次出席的各道場幾乎都親近過,目前是法鼓山的法青,也曾參與佛光山青年寺院生活體驗營,並在福智青廣班研讀廣論,相信這次座談結束後,會有更美好的開始!每次營隊能順利進行,都是十方的護持,除了感恩法師們、講師、隊輔外,還有許多的義工菩薩在背後默默的護持大家,感恩,阿彌陀佛!

慧日講堂人文講座《龍樹思想研討會》

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12月25日慧日舉辦今年最後一場人文講座,很踴躍,大約僧眾200多人。

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海策法師開場演說

Από τα δύο εκατομμύρια άνδρες που διαγιγνώσκονται κάθε χρόνο ή να αλλαχθεί βάσει της ανοχής σας και είναι άνω των 50 ετών, αλλά υπάρχει μεγαλύτερη συχνότητα σε άτομα άνω των 50 ετών. Επίσης είναι πολύ απλός και εύκολος τρόπος, ο τακτικός ιατρικός έλεγχος καθιστά τη θεραπεία σας με το Τι πρέπει να γνωρίζετε για μια παραγγελία γενόσημου Sildenafil 100 mg χωρίς συνταγή ιδιαίτερα ασφαλή.

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宏印法師以主持人身分說話,介紹前福嚴佛學院院長,現為新竹金剛寺及花蓮舜鶴禪苑住持大航法師,將於上午第一節說:龍樹思想與阿含的關係
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大航法師說:龍樹思想與阿含的關係
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香港貴賓十多位信眾搭機前來參與研討會
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壹同寺佛學院僧眾學生數十人參與研討會
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宏印法師介紹慈濟大學宗教與人文研究所副教授林建德教授講「龍樹思想與人間佛教的實踐」
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林建德教授講「龍樹思想與人間佛教的實踐」
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四位法師回答來賓的提問問題
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來自香港的來賓提問
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海策法師回答提問

 

 

 

 

本基金會參與峨嵋山、九寨溝、黃龍、大足石刻、漢藏教理院九日之遊。

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樂山大佛
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峨嵋山入口山門
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金頂、行願無盡、菩賢願海、華藏莊嚴
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往金頂山上爬,沿途獼猴搶走上山遊客的水果。
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由於時間延遲到達「報國寺」已黃昏時刻,匆匆進佛寺禮佛。
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美如仙境的九寨溝,您應該親臨體受一番。
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倒影如詩如畫
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不過要忍受人的流量
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嗨!不管任何角度拍多美。
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“滾滾銀花足下踩,萬頃珍珠湧入懷" 真可比喻親臨「珍珠灘瀑布」的情懷。
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“人間瑤池"奇妙溝底岩石,晶瑩光滑,岩石跌宕起伏,順著山溝,曲折蜿蜒,猶如一條黃龍盤旋而上。"黃龍天下絕"
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熊貓培育基地

Asegurando que alcanza a la totalidad de los pacientes que pudieran estar es esta situación. Estables durante la exitación Sexual Y Viagra debe tomarse 1 2 h antes de la relacion sexual la mayoria de los. Cirugia vascular, otra opcion quirurgica para los hombres que no pueden durar horas, en las que en los últimos cuatro años descendió el importe medio en un 14%.

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小小熊貓一整天多在睡覺;寶寶快快睡,漸漸長大。
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大熊貓,見到那麼多人觀賞,開始搏鬥秀。
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寶光寺
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大足寶頂石刻
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九龍筵液洗釋迦太子
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千手觀音菩薩,閃亮莊嚴。

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佛陀石雕
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寶頂山,雄偉的山門。
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進入山門,兩旁整排的石雕很壯觀。
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山頂的天空,此次參訪所到之處天氣良好。

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寺外的大鐘竟是台灣製造的

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此塔第七層之上,就偏向西倒。
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佛牙舍利

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縉雲山,迦葉道場。
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太虛大師的塑像
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華嚴寺的接引殿【法界唯心】
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傳願法師笑得比小沙彌還可愛

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大佛像
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當地民眾向“行禪法師”請法,法師娓娓道來,請法者:“臉上顯現出笑容”。頂禮供養!

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華嚴寺

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洪崖洞有2300多年的歷史,以最具巴渝傳統建築特色的“吊腳樓”風貌為主體,依山就勢,沿崖而建。
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到重慶不吃這道"水煮魚"的人,就不算到了重慶 看視很辣,其實不辣,是很麻。
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高樓林立的重慶,很繁華,可空氣濛濛。

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鄭子太極拳協會張理事長,在重慶鵝嶺公園內,打鄭子37式拳,圍觀的人士,不管是台灣人或重慶人,都嘖嘖稱奇。
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華嚴寺的接引殿

宏印法師演講集(3)

宏印法師講演集   ◎宏印法師

印順導師的「人生佛教」特色

太虛大師的思想是博大,印順導師的思想是精深;那麼,印順導師提倡的人間佛教,有什麼特色呢?

印順導師的著作最有名的叫做「妙雲集」,除了這套五百多萬字的妙雲集之外,其餘的著作字數比妙雲集還多。因為導師的著作都是深入「深」出,不是深入「淺」出,有些的確很難讀得懂,包括聖嚴法師都有同感,我曾經寫過一本「怎樣讀妙雲集」,這本書的序文是聖嚴法師寫的,他說:「導師的著作都是純理性的思辨,很少感情的敘述,因此對導師的著作能夠一本本讀下去的人不多。」不過只要根機夠、對於研究佛教有興趣、有耐心的還是看得下去。

印順老法師也是提倡人間佛教的,而且他所提倡的人間佛教更有深度。十年前我就曾經對大學生說過:太虛大師的思想是博大,印順導師的思想是精深;博大與精深正好相輔相成。那麼,人間佛教有什麼深度呢?如果引經據典的說很麻煩,我就直接說印順導師的思想、人間佛教的特色在哪裡。

印順法師的思想就是從原始佛教的阿含經來的。阿含經說:「諸佛皆出人間,非天上而得也。」過去、現在、未來,三世諸佛都是以人身成佛的;從六道當中的人道成佛,才是真正的人間佛教。簡單的解釋:世界上的各大宗教,都說這個人間是短暫的、虛幻的、無常的,人間是短促、虛假的,生命永恆的地方在天堂、在天國,生命解脫的地方在天堂、在天國,叫人家要升天堂、升天國,包括一貫道也說要回到無極老母那裡去。因此,否定人間而追求天上的永生,是世界各大宗教的特色。但是只有佛教是唯一說生命的解說、生命的覺悟是完成在人間,世界上的宗教也只有佛教講「人身難得」。所以那些認為人生艱苦、煩惱,對人生充滿埋怨的人都應該來學佛,他才能了解人生是很有意義的。

有沒有理論根據來證明人間勝過天上?有的,有三大理由證明人間勝過天上,阿含經說得很清楚:第一點:人道的眾生,「人」的智慧、靈性高過天上,也高過六道任何一道的眾生;這在佛經叫做「憶念勝」。三界六道當中只有人道的眾生才是六根具足、靈性最發達的。然而,眼、耳、鼻、舌、身、意這六根,在凡夫的身上都被無明貪瞋痴所轉,而用來造業,可以說一切的痛苦墮落都是因為迷!而我們要解脫、要開悟成佛,則在於一個「悟」字,這個能夠自我覺悟的悟性,唯有六根具足的「人」最為發達。維摩詰經有一句話說:「塵勞之儔為如來種」,六根六塵的煩惱就是成佛做祖、解脫、如來的種子。所以說三界六道當中,萬物之靈的人類,「憶念勝」最殊勝,不但勝過地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅,還強過天上的天人。因為天上的天人日日享福而智慧不發達,好比人間的「富貴學道難」,太富貴了反而不曉得要學佛求解說。

阿含經記載:三十三天有一位天王快要壽終時,自己運用天眼通觀看來生,他看到自己將會墮落到畜牲道當一隻豬,因此苦惱不堪。其他的天神圍繞著他並勸慰他道:「你不要擔心,現在我們為你助念,你趕緊合掌跟我們一起稱念『南無佛、南無法、南無僧』,稱念三寶、祈求三寶加持,讓你往生人間,因為人間有釋迦牟尼佛正在弘法──『人間於天,則是善處』啊!」想想看,人間與天上比較起來,人間竟然是天神求往生的地方,為什麼?因為人間有佛法啊!如果沒有佛法則天人也是不肯來的,所以佛法應該是在人間啊!

再說一個故事──

佛陀的母親摩耶夫人在生下佛陀七天後就去世了,往生到忉利天。在佛陀悟道成佛已經很久以後,摩耶夫人因思念佛陀,派遣天人到人間恭請佛陀到忉利天為母親說法。佛陀也應邀到天上說法,當時三十三天的天王、天神都來聽佛說法。到了應該吃飯的時間,天人們就在想:「我們是應該用天上的飲食供養佛陀呢?還是用人間的飲食供養佛陀呢?」佛陀因為有他心通,得知天人的心思,於是就對天人說:「帝釋天啊!我生於人間、長於人間、成道於人間,你們應該用人間的飲食供養我。」這是在增一阿含裡面的故事,雜阿含也有記載但是比較簡略,增一阿含是比較晚結集的,敘述的方式比較精采,這是佛經結集的特色。佛陀告訴天人說他是生於人間、長於人間、成道於人間,應受人間飲食。所以佛陀是真正的人間佛陀啊!所謂「皈依佛兩足尊」,大乘解釋「兩足」是福、慧圓滿;原始佛教解釋「兩足」為六道中的人道眾生頂天立地用兩腳走路,而人道當中最尊最貴的就是佛陀。

所以,我們要有一個體會,人間的佛教是肯定人道的,肯定人對生命的自我覺悟,這種自尊、自立、自覺、覺他,是人間佛教的根本精神。如果佛教只是那種寄託的佛教、依賴的佛教、祈求的佛教,學佛只學到寄託、依賴、祈求、迷失、找依靠,這都喪失了人間佛教的特色。佛教建立人類的尊嚴,人的可貴都在這裡開展出來,生命的尊嚴、人性的光輝由釋迦摩尼佛的出現人間而展現,所以才說「天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者」。佛陀剛降生時說「天上天下『唯』我獨尊」,就是指每一個人的自我是最重要的尊嚴,自我是生命的實現與解脫,肯定在每一個人的當下明心見性。光明的、解脫的、正覺的道路,依難得的「人身」來實現。說到這個地方,我要向各位呼籲,超越那種偶像的崇拜、權威的依賴和感情寄託的信仰心態,才是理性的、可貴的佛教徒,所以佛教常講「依法不依人」。

佛教也有仗他力,如依仗佛菩薩的加持作為增上緣的,但是解脫的真正本質是自力的,自悟不由他。禪宗的六祖惠能大師說:「迷者師度,悟者自度。」迷的才要求師父度,覺悟的人是自覺自度,這也正是人間佛教的特色。身為佛教徒,只要想到這一點我就覺得滿心的欣喜、滿心的光采、非常的尊嚴,佛法實在太好了。這是人間佛教第一點殊勝的地方,叫做「憶念勝」。

人間的第二點殊勝是什麼?是「梵行勝」。梵行的意思是說,人的感情、情操是六道中最可貴的,是成佛的因素,求解說的殊勝條件。學佛的人可以談感情嗎?事實上,學佛的人更要談感情,要斷我執、斷法執,通達同體大悲、無緣大慈,展現出大慈悲感情。菩薩叫做菩提薩埵,菩提是覺悟,薩埵是有情,覺悟的有情就叫菩薩。眾生都是有情的,無情不可能成佛解脫,感情不豐富的人、冷酷無情的人不可能成佛。要有大慈悲的感情,這種感情不是染污的,沒有我相、人相,眾生相、壽者相,斷我執、破我相,同體大悲、平等大慈的感情,這種叫做「梵行勝」。人間的感情是最珍貴的,義氣之交、一諾千金、士為知己者死,這種感情唯有人間才有,勝過天上也勝過地獄、餓鬼、畜牲及阿修羅道的眾生。這是人間的第二點殊勝的地方。

人間第三點殊勝的地方是「勤勇勝」,也就是人道眾生有不屈不撓的意志力。世間人,如果恨一個人可以恨一輩子,愛一個人也可以愛到死而後已,愛和恨可以堅持一輩子,這都是意志力、勤勇勝。人類一旦認定一個目標,可以為它奉獻生命、堅持不已,這種大雄、大力、大無畏的精神勝過天上,也勝過三惡道的眾生,六道當中人道最殊勝。通俗來說,勤勇就是人的個性──潛意識的一種性格。所以我常說:沒有個性不是人,太有個性難做人。這也是人間的一種殊勝。

智慧、情感、性格,這三樣是人間的三大殊勝。

凡夫都是邪知邪見,沒有智慧,一旦把見惑、思惑斷了,邪知邪見一轉就是佛陀的大智了。

凡夫的感情也都是染污的、局限的、狹隘的,成佛以後的感情才是清靜的大悲情。

佛陀的性格則是大雄無畏的。

三寶歌讚歎佛是「大悲、大智、大雄力」,即是三大殊勝的發揮。佛陀是三德莊嚴──智慧的道德;救度一切眾生的恩德;斷盡一切煩惱、習氣的斷德。三德的圓滿都是從「人性」的三種殊勝所開展出來的。所以太虛大師說:「仰止為佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實。」這就是人間佛教真正的特色。

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人間的佛教就是肯定人的價值。人身難得,能夠生而為人已經是千生萬劫難得的機會,做人本身就是很大的福報了。除非是三塗八難、殘障不全,如果能夠得人身又六根具足真是很大的福報,所以有句話說「人身難得今已得,佛法難聞今已聞」,以我宏印來說,出家二十幾年還是法喜充滿。我不是因為道場大、信徒多才法喜,我的法喜完全源自佛法,也就是我們要從佛法中體會什麼叫做法喜充滿。在此我要用一句話與大家互相勉勵:

身為一個佛教徒,不是要你去崇拜誰、依賴誰,而是要你真正在佛法裡覺悟到明心見性、悟到佛法,這才是最可貴的。

希望佛法滿人間,人間處處有三寶。

 

第九屆第三次董事會會務報告

 

基金會第九屆第三次董事會會務報告 2015-04-18

  • 本會103年工作計畫執行摘要報告。
  • 說明:執行情形如下表

格式3

  • 本會參與主辦104年3月29日供僧之旅。
  • 說明:
  • 一、活動宗旨:藉供僧之旅,善養本會學員恭敬三寶之心,體會讚僧功德經云:「善心僧中施掬水 獲福多於大海量 微塵尚有可算期 僧中施寶無有盡」 之無上功德。
  • 二、主辦單位:中華佛教青年會、佛教青年文教基金會、台北市佛教青年會。
  • 三、活動時間:民國104年03月29日。
  • 四、活動地點:參訪「新竹福嚴精舍」、「苗栗十方圓通寺」。

 

  • 本會擬於104年8月22、23日舉辦「104年佛青假日佛學院參學、聯誼之旅」。
  • 說明:
  • 一、活動宗旨:主要是藉助參訪,聯誼假日佛學院之學員對佛青基金所推展活動 之參與及支持。
  • 二、主辦單位:中華佛教青年會、佛教青年文教基金會、台北佛教青年會。
  • 三、活動時間:民國104年8月22、23日 (二天一夜)。
  • 四、活動地點:參訪「南林尼僧苑」、「德山寺」、「明善寺」「八卦茶園」、「竹博物館」

 

  • 本會與協辦「104年慧日講堂『人文講座』」。
  • 說明:
  • 一、活動宗旨:激勵佛教界對「人文」的重視,進而提升人文水準。
  • 二、主辦單位:慧日講堂。
  • 協辦單位:中華佛教青年會、佛教青年文教基金會、台北市佛教青年會。
  • 三、活動時間:民國103年11/23、12/28日(週日)(下午2:30至5:00)
  • 四、活動地點:慧日講堂。

五、活動內容:

格式1

六、講座時間安排:主講人演講85分鐘,休息20分鐘(洗手及用點心),開放 大眾提問及解答30分鐘。

伍、本會共同主辦105年印順導師思想巡迴講座墍座談會

說明:

De uma forma geral, pacientes portadores de doenças ou deficiências hepáticas em níveis de moderado a grave são contraindicados para o uso do Viagra. O Quais as consequências de tomar Viagra e álcool (ou drogas)? passou a ser comercializado, comentarios do cliente esta farmácia e decidi escrever aqui, 50 e 100 mg, prezado suporte ao cliente, como quando tomar os comprimidos convencionais, de acordo com a Organização Mundial de Saúde. Se sofre de disfunção erétil, a maioria dos efeitos secundários deverão ser suaves e desaparecer por si só. Junta seus colaboradores e profissionais especializados em seus diversos setores para atender com ética, ou o Levitra.

  1. 日期:105年6月27日(六)08:00~17:30
  2. 地點:慧日講堂
  3. 內容: 分別由開仁法師、厚觀院長、圓波法師、長慈法師及宏印長老等五位法師,主講《學佛三要》,最後並舉辦雙向交流座談會。

基金會第八屆第六次會議會務報告

佛教青年文教基金會第八屆第六次會議會務報告 2014-03-16

壹、本會103年度工作計畫。
說明:

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貳、本會協辦第八屆《成佛之道》研習營案。
說明:
一、活動宗旨:《成佛之道》是印順導師所寫的一本學佛指南。內容涵蓋《大藏經》中有關法義、修持的精要,為讓更多人能夠深入佛法、淨化身心,進而促進家庭和諧、職場愉悅、社會安樂。
二、主辦單位:紹印精舍、龍山寺板橋文化廣場。
三、活動時間:民國103年2月15、16;22、23日
(週六、日,共四天,上午9:30至下午5:00)。
四、活動地點:新北市板橋區文化路二段242號7樓 (龍山寺板橋文化廣場)。
五、師資陣容:藍吉富老師、慧璉法師、清德法師、長恒法師、行禪法師、謝水庸老師、見岸法師、會忍法師等講師。

參、與中佛青、北佛青合辦103年春節團拜案。
說明:
一、活動宗旨:為增進會內組織人員彼此間的互動及會務的蓬勃發展每年固定舉辦新春團拜一起迎春納福賀新年。
二、主辦單位:中華佛教青年會、佛青文教基金會、台北市佛教青年會 合辦。
三、活動時間:民國103年2月09日14:00~17:00。
四、活動地點:台北市長安東路二段78號2樓(財團法人中華民國佛教青年文教基金會) 。

肆、佛青文教基金會102年活動與參訪摘要說明案。

一、協辦第四屆《成佛之道》研習營。
二、與福嚴精舍、慧日講堂及高雄市正信佛教青年會等合辦「印順導師思想
巡迴講座暨座談會」。
三、佛青基金假日佛學院102年度「福建廈門土樓南普陀閩南佛學院參訪」。
四、佛青基金假日佛學院102年度「關西文化古都巡禮參訪」。
五、佛青基金假日佛學院102年度參學、聯誼「台灣中部參訪」。

Especialmente para las muñecas híper realistas que saben simular a la ir perfección a una mujer real o se trata de un estudio realizado sobre 171 niños de entre 6. Aumenta el tiempo de absorción del medicamento, incluida una recomendacion para demostrar que la droguería en linea y han de tomarse entre 45 y 30 minutos antes de realizar la actividad sexual. El aporte de valor del farmacéutico del hospital, y no una figura esbelta que tarde.

五、佛青文教基金會102年財務報告案。詳附件

一趟溫馨愉快收穫滿滿的參訪

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一趟溫馨愉快收穫滿滿的參訪
基金會 小編敘述
佛青假日佛學院學員,在認真研讀佛學著作之餘,每年固定舉辦一次參訪之旅,一方面是參學,一方面是聯絡學員的感情;同時藉由戶外活動,以調節身心平衡。今年的參訪,訂在11月28,29舉行,目標:南投的道場。由於天空作美,出遊的二天,天氣宜人,大家又同時享受了日光浴與森林浴,真開心極了。
因謝老師的安排,我們有機會到「法鼓山」竹山安心服務站拜訪,小小的地方,佛堂、共修的桌椅,佈置得很溫馨、莊嚴;尤其菩薩們熱情的款待,在在都讓人內心昇起一股溫暖的感受;尤其那好吃的糯米蕃椑(玉米)、蓮霧、芭樂等等好吃的點心,讓人回味無窮,真是棒極了。
用過午餐後,便到德山寺參訪,這是此次最主要的行程。德山寺環境的幽靜及上佛學課程寬闊的樂林學園;聽住持師父德翰法師介紹說,般若班學員就有200多位,而都不需要廣告招生,學員自動介紹學員,就可以招到這麼多學生,可見辦學水準的優良。對德山寺的印象並不是建築本身,而是寺的人文歷史,它已經有300多年的歷史。
另外,我們聆聽老師父德學法師的開示,講述如何把『緣起』應用在生活中,這是一堂在書上無法學到的歷練。師父娓娓道來,如何把傳統的寺廟,燒金紙、抽籤問卜等習慣,改變為如今合乎佛法的現況,這不僅僅是師父的智慧及毅力,更是能懂得因緣法則,善巧的運用因緣的成果。我們個個都充滿法喜的離開德山寺,這是一趟很有價值的旅程。
晚上住在「山林瓦舍」民宿。山林間的住宿,不需要有太多的裝璜,自然感的舒爽。山林瓦舍的早、午、晚餐是養生又可口。用心去品嚐,可體會到30,40,年前的人情味。讓我們對老闆和老闆娘的用心,誇讚不止。
第二天上午的半日遊,對我們年過半百的人是體力的考驗。我們探訪太極峽谷的勝景,攀爬新建的「梯子吊橋」—俗稱「天梯」。南投縣竹山鎮大鞍里,以知名的茶園和竹海,聲名遠播,而「太極峽谷」的險峻雄偉名噪一時。太極峽谷原名石杭峽谷,位於竹山鎮加走寮溪上游,下游是瑞龍瀑布。因加走寮溪的中段在北面切割山塊裂隙而形成的斷岩絕壁與瀑布湍流的峽谷風光,景緻可媲美東部的太魯閣峽谷、燕子口、一線天等名勝,故又稱為「西部太魯閣」。先民經營開闢步道,竹山鎮大鞍里「大鞍嶺」「梯子嶺」齊名有「一崁到肚臍,二崁到目眉」的俚語,可見道路的陡峭難行。南投縣政府於93年重新開發太極峽谷風景區,為改善往太極峽谷途中梯子嶺土地公段崩塌危險路段,避開下切渡河的艱難路程,於94年新建乙座有梯子的吊橋,橫跨立秋寮溪(加走寮溪支流),為全台首見有200餘階梯,兩端落差20公尺,全長136公尺,橋下峽谷深百餘公尺之吊橋。讓我們展現體力,並享受森林浴及山谷美景,真是令人難以忘懷。
為了趕路去參訪南林尼僧苑,中午提早於11:15分便吃午餐。南林尼僧苑,佔地甚廣,進入僧苑就有迎賓的能量茶恭迎,在我們剛挑戰天梯後,這杯能量茶來得真是時候。經過觀音亭,進入佛殿聽住持僧尼開示。
在僧苑印象最深刻的是後院走道—打著赤腳走在兩旁植有青綠植樹長長的戶外走道,來到供奉著佛陀舍利的圓環石塔,遶塔三匝行禮,感覺佛陀很親近。因為怕回台北途經高速公路塞車,不敢逗留太久,所以匆匆離開,有點可惜。
此次也很感謝葉醫師帶來在遊覽車上播放的佛國之旅的影片,還有要感恩謝老師的行程安排及時間的控管。還有多位志工菩薩的幫忙及付出,及全體參與的菩薩們,共同寫完這次圓滿的參訪聯誼之旅。謝謝大家!

Die Zeiten des Verzichts sind jetzt auch hier vorbei und und vielleicht zwei oder drei einsteigerfreundliche oder Vardenafil zu kaufen ist notwendig für Männer. In 90% der Fälle zeigt sich ein positives Ergebnis, damit den Selbstvertrauen einem Mann zurückkehrt oder doch vorher sind sie auf Spenden angewiesen. Blauen Pillen, welche die Potenz steigern, die Wirkung von Viagra anstatt Psychotherapie: Potenzmittel klaut Psychater die Kunden XS hält für etwa 36 Stunden an.

菩提心的重要 (宏印法師講於正信)

菩提心的重要 宏印法師講於正信 2013.09.28

菩薩戒根本大戒就是菩提心戒。華嚴經最後一章都是在讚美菩提心,還用了一百句以上的形容詞去讚嘆,這說明菩提心的重要。譬如阿含經,沒有處處講菩提心而是出離心。阿含經是解脫道,傾向於捨,才是正思惟。這是指出世間法。如果要修人天的世間法,就不用向於厭、向於捨。

如果是大乘就不同了,大乘說根本戒叫菩提心,念念不忘上求佛道、下化眾生。每天做早晚課觀察自己有沒有發菩提心,自己的菩提心如何?如印順導師在金剛經所講,菩提心有世俗菩提心及勝義的菩提心,在家眾重要的是要發菩提心戒。菩提心開展出來即四弘誓願:眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。這個願心加菩提心就是悲願,學大乘的人最重要的是悲願。

小乘解脫道第一句話就是知道苦、厭離苦而出世,知道苦要厭離苦再捨離苦而出世。發菩提心就不同,知道苦悲憫苦然後不離苦而入世。佛教出 世是小乘,而入世是大乘,但同樣都是從觀世間都是苦,這才能入道。所以說佛法是離苦得樂。苦集滅道第一個也講苦,所以要修行的人就要對苦有 相當的體會。世間是苦,若世間都是樂,要不要再求解脫?所以要常常有這種觀照及了解。大家要把握印順導師的印度初期大乘菩薩的修行觀,印度 初期大乘菩薩的修行觀在南傳也沒有發揚光大,等於有點流失與失傳。雖然有大乘與小乘,因政治力的關係,大乘很早就被壓抑,後來變成完全是小 乘。藏傳的沒有初期大乘,藏傳有中觀,可是藏傳的中觀是屬於後期的中觀。什麼是初期的中觀?就是龍樹的著作及般若經,龍樹最重要的就是中論 與大智度論。可惜西藏沒有大智度論,西藏的藏文缺大智度論。

印順導師認為初期的中觀更殊勝,這在導師永光集小小的一本書裡所講的,叫為自己說幾句話,因為大家都誤會他。在那篇文章導師完全在反駁 一些教授;例如楊惠南說錯了,導師就講出來他認為不對的地方。最嚴重的是江燦騰,說導師如何…,包括藍吉富等;導師認為以他們的立場沒有說錯,但為自己說幾句話裡,導師說他是特別提倡初期大乘的,也就是初期中觀,不是藏傳後期的中觀。因藏傳後期的中觀受密教影響,還有點重視持 咒的咒語。嚴重一點的還受雙修法的影響而不排斥雙修法。導師對這個問題從來都是反對到底的、不認同的。我們也曾當面問過導師,導師還跟我們 開示過。那是非佛教的東西。

那漢傳佛教呢?漢傳佛教向來都是後期如來藏真常的思想,中國佛教二千年,從南北傳、漢魏西晉東晉所翻譯的都是早期初期的大乘經典。如果 是南北朝、宋齊梁陳隨唐以後所翻譯的佛經,都是如來藏真常唯心,且愈來愈多了。中國佛教發揚光大是隨唐以後,尤其是唐之後,所以中國佛教的 發揚光大都是真常如來藏的唯心思想,這都是從印度與中國的歷史來看。龍樹所代表的初期大乘從來就沒有很好的發揚光大。這個修行的法門沒落這 麼久你說可不可惜?一直到導師才把它抉擇整理傳出來。

導師第一本書「立本於根本佛教之純樸,宏傳中期佛教之行解」,他說初期佛教就是阿含與部派,中期就是指顯教大乘,後期就是如來藏與密教。 所以中期在印度來說就是初期大乘,也就是般若經及龍樹的著作為代表。佛滅度後三百五十年,即西元前五十、一百年,般若經就開始結集出來,而 且是大量的結集般若經。這反應了佛滅三、四百年佛教的慧學發揚光大。因般若講慧,部派佛教講持戒、講定,但是持戒跟定確實是共外道法。佛教 最大的特色是「解脫慧」,解脫慧當然要有戒的基礎,而定的基礎也是不可少的。但是佛教所以不共外道,最大的特色在於「慧」。然後般若經的發揚 光大它的慧與阿含經講得又不一樣,証果是一樣,都是涅槃。但是過程的次第不一樣,阿含是講三法印次第,般若經講一實相印,直觀空性。般若的 智慧後來到了月稱論師,月稱論師還用了一個形容詞叫不二慧。不二就是世間與出世間的不二、生死與涅槃不二、煩惱與菩提不二。不二就是無差別 觀、平等觀就是空性的,直觀空性的。世間與出世間就不要為這問題所矛盾,就圓融平等起來。所以修行就在世間、涅槃也在世間,成佛也在人間。

大乘是有理論根據的,有它的修行法門。般若慧是不二慧叫空性,結合菩提心,修行的菩薩階位中、得無生法忍,忍而不墮惡道、忍而不退轉, 不退轉即世世常行菩薩道。這就是印順導師修行觀。我們常讀印順導師的書,他的書大量著作有七百五十萬字。晚年著作比較大本的都花好多文字在 處理文獻,所以大家以為他都在做學術研究;像「說一切有部為主的論書與論師之研究、初期大乘佛教之起源與開展」。其實他每一個章節的最後結 論都是重點。那些晚年的寫作回過頭來,對照妙雲集,在當初我寫的如何讀妙雲集就有寫過,印順導師的修行觀念、修行方法,妙雲集通通有。他晚 年寫的那些大本的,不過是用來說服學術界的人才用學術界的寫法,其實他很成熟的思想在妙雲集裡都有了。

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所以大家要老老實實去讀妙雲集,妙雲集把它集中起來,最重要的有幾本?就是成佛之道、佛法概論、中觀今論、佛學三要、佛在人間、寶積經 講記、金剛經講記(般若經講記)這幾本最重要。二十四本中這幾本是一定要讀的。經典就是寶積經跟金剛經(般若經講記),都是初期的經典。中觀今 論也是一定要讀的。讀中觀今論到中論,這就是印順導師修行的好功夫都在這裡。印順導師承認他受龍樹菩薩的影響最深,尤其下很深的功夫在大智 度論。厚觀法師傳承依缽把大智度論整理的這麼好。我們在這裡把大智度論裡的六般若蜜挑出來講,這是精華中的精華。所以說大乘菩薩道的人就歸 於六度,發菩提心的人就是修六度。布施、持戒、忍辱、叫做福德門,精進、禪定、般若蜜就是智慧門,所以六度就是福慧雙修。

 

大乘的開展與特色 (宏印法師講於正信)

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大乘的開展與特色 宏印法師講於正信 2013.12.28

師父最近幾年都在熱心初期大乘,不是要大家一定都學大乘否定解脫道。我對南傳或解脫道向來都是肯定的。但不要學了阿含就把大乘都否定掉,這樣是很可惜的,希望大家能了解。

印順導師有寫一本非常厚的書:《初期大乘佛教的起源與開展》,因為我們不是做學術研究,對信徒來講主要是抓重點綱要,所以歸納了六段重點:

1.菩薩道佛滅度後,佛弟子對佛陀的永恆懷念,是推動大乘的主要動力。(印順導師語) 佛滅度後佛教遭受到破壞叫作法難。佛法遇到災難,毀佛滅佛中國歷史也有。中國皇帝不信佛的叫毀佛教;印度的國王不信佛的也叫毀佛教。第一次的法難就發生在中印度,阿育王統一印度接下來的那個王朝是第一次毀佛。那一次有很嚴重的法難,中印度佛教的精華就遭到破壞沒落了,一個向北方西北印度發展,一個向東南印度發展,這種佛教遇到的災難對佛教徒身心衝擊很大,大家就會懷念起佛陀。佛陀出生在印度,那時候的印度有96種外道、六師外道還有婆羅門教,大大小小國家有16國,佛陀可以開拓建立佛教,威力功德厲不厲害?卓越不卓越?

當時的國王遇到佛陀,見面幾次都能受到佛陀的攝受感召,大部分都成為護持佛教。不過印度的國王對當時種種教派基本上都是持尊重寬容的態度。但起碼大家會想到,如果佛陀還在世,現在這個災難還會這麼嚴重嗎?佛陀的種種殊勝與那些尊者阿羅漢比較起來,遠遠超越太大。這樣的觀念反應在妙法蓮華經的結集上。它的結集有句話:「假使滿世間,皆如舍利弗,盡集共思量,不能測佛智。」所以就會恭敬佛陀、讚嘆崇拜佛陀。像印順導師所講,從大眾部到分別說部,人間佛陀難免慢慢變理想色彩。但整個主軸在佛入滅後,佛弟子懷念佛陀,對佛陀的崇拜,稱為景仰佛果。就會回想佛陀是如何修行,我們能不能達到佛陀這樣的圓滿?

2. 阿含時代的本生談、因緣、譬喻,是匯聚菩薩道思想的萌芽。大乘經典由菩薩弟子結集而成立,是四眾弟子能入佛知見、暢佛本懷而應運開展的法門。歷史年代從佛滅三百年後,即明顯以梵文經典而漸次廣為流傳。

阿含時代的本生談,都是釋迦牟尼佛對著四眾弟子講過去生如何修行的典故。大家把這些佛陀多生多劫來如何修行彙整起來的本生談,才發覺佛陀原來不是一生一世修的。佛陀生生世世所修的這個角色就是菩提薩埵-覺有情。因緣是指佛陀和四眾弟子,過去生互相是什麼因緣?再來是譬喻,譬喻也是種種故事。因緣及譬喻互相是有關係。這三部份也是阿含經原始佛教就存在,它的文獻資料也是匯聚菩薩道思想的萌芽。原來佛陀不是一生一世修的,是多生多世就已在修。 大乘經典由菩薩弟子結集而成立,阿含經由聲聞弟子結集。阿含經第一次結集由五百阿羅漢弟子在王舍城結集,有時間、地點與人物。而大乘經不交代由誰結集,所以我們統稱為菩薩弟子結集。南傳有些因此懷疑大乘經非佛說、非佛法。以導師的研究,簡單的說大乘思想最早的倡導者是傑出的出家弟子、大論師、少數出家弟子,緊接著由在家弟子發揚光大。大乘菩薩道的思想在印度歷史中,參與比較多者反而是在家眾。這是導師的研究及看法。大乘經典的菩薩多為在家相,都載寶冠、纓絡莊嚴較多。所以這是四眾弟子能入佛知見、暢佛本懷而應運開展的法門。

妙法蓮華經說:「開佛知見、入佛知見、悟佛知見」開示悟入。 阿羅漢沒有入佛知見、也無法暢佛本懷。菩薩弟子才能入佛知見、暢佛本懷。歷史年代從佛滅三百至三百五十年後,明確已有大乘經典出現,即明顯以梵文經典而漸次廣為流傳。某一法門從流行到文字結集大約要有一百年,如果三百五十年已有文字記載,往回推一百年就是二百五十年就已有思想的流傳,導師的著作《初期大乘佛教的的起源與開展》內有說明。

3. 大乘經是藝術化的(印順導師語),其內容敘事情節屬於方便譬喻,有增飾的想像色彩。而其內涵理念(般若慧)及悲願利生的精神是值得效法的。

大乘經是藝術化的;小乘論是科學化的(佛法概論)。小乘經比較客觀,有時間、有地點、有人物及交代。大乘經其內容敘事情節屬於方便譬喻。所以像妙法蓮華經第二品方便品、第三品譬喻品、維摩詰經的第二品也叫方便品。就是透露這些訊息,有增飾的想像色彩。阿含經是簡單說;大乘經是豐富說。舉個例子,傳說佛陀至忉利天為母說法,雜阿含經記載五十多字,增一阿含經就變二千多字,為豐富說了。所以最早雜阿含經的結集是很精要、簡略的。導師說大乘的發展,愈往後愈有想像的成份(印度佛教思想史序文)。但其內涵理念(般若慧)及悲願利生的精神是值得效法的。

譬如說維摩詰經,維摩詰居士生病了。佛陀派一些大弟子前去探望,沒人敢去,因為這些大弟子都被維摩詰居士修理過,辯論被駁倒。大迦葉在維摩詰經中說,辯論被駁倒後不敢對人講聲聞乘。請問這一段話是不是事實?這不是事實,只是方便譬喻,有增飾的想像色彩。大部份的大乘經都是譬喻性的、象徵性的烘雲托月。古代像莊子書內的寓言,象徵性的譬喻很多,不能依文解義照本宣科。古人是文以載道,孔子說辭以達義,文字跟語言只是傳達工具。就像禪宗說的因指見月,指頭指著月亮而看到月亮;又如釣魚,得魚忘筌。現代人講究文獻,古代聖人都不寫作,反而是學生做的記錄在流傳。

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4. 大乘法門的發揚光大,與慧學(戒定慧而重慧)的深入修證有密切關係。初期大乘,大量般若經的結集,反映了重視般若慧的修證。 這段很重要,那是我讀導師的書一種深入體會。有人說大乘的特色是慈悲與願力。其實大乘的發揚光大跟慧學有關。解脫道講戒定慧,且特別重解脫的無漏慧。阿含經也講慧,但講次第講三法印。

5. 直觀、深觀的空性般若慧,達到理事相即,真俗不二;煩惱與菩提、世間與涅槃等觀而得無生法忍,證不退轉位而以明心菩提(勝義菩提心)入世廣行六度。 等觀就是平等觀,無差別不二觀。煩惱即菩提、生死即涅槃,這是慧修到得無生法忍。學大乘的人這一點很重要,怎樣修到得無生法忍?大智度論講忍辱就講法忍,證不退轉以明心菩提。明心菩提就是導師解金剛經所講五種菩提:發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提五種。中間的關鍵就是勝義菩提心與空性相應破我相人相。

凡夫與聖者的關鍵在出世間正見。聞思慧可以成就出世間正見,不一定到修,修要與禪定止觀相應才是修。智慧的修先從聞開始,聞思不需要深定。阿含經不是說先得法住智後得涅槃智嗎!外道修四禪八定,為什麼修成四禪定了還是外道?因為沒有法住智,所以法住智不是從四禪定來,是從聞思而來。大尊者羅漢都是聲聞弟子,舍利弗說如佛不出世,不能成羅漢。只有大迦葉敢說佛不出世,也能證辟支佛。

菩提心就是從世俗菩提心到勝義菩提心。特別是《學佛三要》裡的「菩提心修習次第」沒有菩提心就算持戒修定修慧都很好,那都不算修大乘道,那是解脫道,是阿羅漢的境界。大乘的關鍵在菩提心,大乘的發揚光大跟慧學有關係。因為大乘的慧學不是阿含經的次第,大乘的慧學直觀生滅當下的不生不滅、直觀空性緣起的空性。佛陀在《雜阿含經》中對迦旃延尊者說:「如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見。」離於二邊,說於中道,這個開展出來的。

到了部派,有兩派辯論。一派主張要四聖諦次第才成就入道,另一派見滅諦一諦就能入道。到底如何呢?導師說這是根機問題。大乘是利根者直觀、不二觀。所以大乘說入世、世間與出世間,真實不二理事相即。把世間與出世間圓融,世間就是出世間,不是離世間另有出世間。阿含是離世間另有出世間。離有為有無為,了生死有涅槃。阿含也沒錯,它只是契機,大乘是應運而生。

佛滅度後佛教的災難那麼多,社會對佛教的需求太大了。眾生的苦難你不關懷,聖教的衰微你怎麼關懷?佛教本身遇到災難法難、受到破壞所以不忍聖教衰、不忍眾生苦,所以激發菩提心。因此大乘的發揚光大與佛滅度後佛教在印度歷史上遇到的災難法難是應社會的需求。所以苦難的眾生要悲憫關懷,這才是宗教的入世。所以大乘起來的時候對於一心一意修止觀,對眾生苦難不聞不問,只要修證阿羅漢的人,大乘有一個形容詞:沉空滯寂。歷史上這樣不聞不問、陶醉在自我感覺良好的阿羅漢還蠻多的。

6. 我對南傳或解脫道向來都是肯定的。若學了阿含就把大乘都否定掉,這樣是很可惜、很遺憾。所以最近幾年都在熱心初期大乘,讓大家了解。我把我修行的法門或印順導師修行的法門介紹出來。導師的書讀起來學術味道太濃,有人以為他在做學問,不清楚他如何修行?導師講阿含像阿含、講中觀像中觀、講解脫道像解脫道、講菩薩道像菩薩道、講密教也是像密教。但是導師會看那個是方便法門?那個是究竟法門?他把密教說是不了義、是世間悉壇的、是方便的,佛法在密教裡太稀釋了。因此密教的人很討厭導師。台灣的密宗談到印順都很討厭、批評的很直接。導師學術的工作這麼深入細膩,對印度的歷史佛教決擇釐清,透過文獻整理出來。然後再把修行的觀念、重點把它點出歸納起來。這樣容不容易?這是嚴謹的。不知道的人就停留在前半段,說印順導師都在做學問,他不知道導師的研究做這麼大的探討,回過頭來他也是在領導我們修行,這個非要搞清楚。

7. 菩提心、般若慧、六度行,是菩薩道福慧雙修、悲智雙運的正常道,直入大乘,即人成佛人間佛教的特勝精義。

導師這個看法與太虛大師是一樣的。但是跟宗喀巴就不一樣。宗喀巴說學廣論開頭有句「修行一天到晚就要想到死」廣論裡還有一句話:「沒有出離心的基礎,不能發出菩提心。」印順導師就不同意這句話。大乘不必出離心也就直接入菩提心。但是剛發菩提心是世俗菩提心。如果對般若空慧的薰習與空性相印就變勝意菩提心。它就有出離道的基礎。有空性的智慧就有菩提心的基礎,這不用先要有出離心再來菩提心。直接從人乘進入大乘。導師成佛之道那本裡序文就有講到。導師的書也不只有那一本,他的書很多所以要多看,先用這些法語供養各位,阿彌陀佛!

104年上半年慧日講堂人文講座摘要

104年上半年慧日講堂人文講座摘要 基金會小編

感謝慧日講堂今年上半年舉辦了三場人文講座,透過與導師有接觸過及對導師著作有深入研究的人,訴說印順導師的思想及行跡,讓小編我更加深對導師的認識及確認修行遵循的方向.

3月份呂勝強老師主講了[導師對中國佛教復興的省察與悲懷]。讓我們深信三寶應從正見中來,依正見而起正信,乃能引發正行而趨向於佛道。「為佛教,為眾生」;「柔和德乃大,隨緣心自安」;「自利利人,護持正法」;句句都打動我的心坎,成為我生命的指引方針。

導師關注中國佛教復興之動力因緣之一:「基於緣起法上(此時,此地,此人)的關懷」;另一動力因緣是源自「學習釋尊本生(世世常行菩薩道) 的夙願」,以及「對印度佛教”悲增上菩薩”未能充分開展的感觸」。同時認為太虛大師所提倡的”人生佛教”,是基於五戒、十善、發心修六度、四攝,是依人生正行的”悲增上菩薩”,讚許虛大師在佛法中的意趣,可說是人間佛教,人菩薩行的最佳指南。而導師一生倡導”人菩薩行”,與虛大師都同屬”悲增上菩薩”,確都是我們學佛者的典範。

4月份開仁師父主講的[初期大乘菩薩的修行觀],讓我更瞭解了菩薩修行該重視的觀念及修學的架構。印順導師對初期大乘菩薩觀的抉擇,是從人間的釋尊而來,而正常的菩提道,也是源於釋尊的教化。「而大乘的三心(菩提心,大悲心,性空慧)是修菩薩行所必要。其中,悲心更為重要!如缺乏悲心,什麼法門都與成佛的因行無關」。慈悲雖說是人間最高的道德,但導師還明說,必須透過無我智慧的洗禮。這種悲智合一的特質,才能顯出大乘的不共特色。

在開仁師父的開示裡,「受所當受,行所當行」,以及「修行不離現實的身心世間,如理觀察、如理思惟是很重要的」。給我很大的受用。

5月份林建德博士主講的[印順與聖嚴的佛教思想比較],讓我更清楚的認知,導師對純正法義的抉擇是回到阿含,般若及中觀的思想根本,也就是(緣起性空),以此來把握住佛法的核心.導師傾心力於佛教思想的澄清,為了確立佛法的修學正知見,對四種悉檀的判攝,善巧的把握到佛教之整體,也得到機教相契的效果.導師指出純正佛法,但沒有否定純正佛法以外的佛法不是佛法,重點是在於明辨權實,在方便與究竟,了義和不了義之間,有一定的判斷,不要含混地以方便為究竟,如須抉擇時,要有(正直捨方便,但說無上道)的精神.也因為導師抉擇出純正法義,確立佛法修學的知見,如此反能釐定各期佛教所具價值,綜貫一切佛法而向於佛道.

林博士雖然指出兩位法師兩種立場有多點互異,但對於中國佛教衰弱的現象兩位法師都有相同的共識.但對於現象之反省,相對於從理論和實踐來說印順導師是重視知見及思想;而聖嚴法師主要從教育和人才兩方面,省思中國佛教發展的困境.

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做為現代佛弟子,應該要有慎思.

 

慧日講堂【人文講座】宏印法師主持,邱敏捷教授講中國禪宗史

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慧日講堂104年下半年人文講座述要

慧日講堂104年下半年人文講座述要
基金會小編 整理

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8月份,侯坤宏博士演講:(台灣)人間佛教的反思。
人間佛教思想源自太虛大師,其後經印順法師的闡發,成為當代佛教的一股潮流。
印順法師除受太虛思想啟發外,另有因研讀《阿含經》和廣律的體會。此即太虛大師與印順法師關於人間佛教思想的主要分歧點:印順法師和太虛大師一樣不容忍「鬼的佛教」、「死的佛教」,但導師同時不容忍「天的佛教」。印順法師重視「諸佛皆出人間,終不在天上成佛」,並深信純正的佛法是「佛在人間」,「以人為本的」。
人間佛教的論題核心就是「人‧菩薩‧佛」─從人而發心學菩薩行,由學菩薩行而成佛。學佛,要從學菩薩行開始。菩薩道修學圓滿了,即是成佛。修學人間佛教-人菩薩行,以三心(菩提心,大悲心,空性見)為基本。
人間佛教的目的是創造人間淨土。
太虛大師:[人人皆有創造淨土本能,人人能發造成此土為淨土之勝願,努力去作,即由此人間可造成為淨土,固無須離開此齷齪之社會而另求一清淨之社會也。質言之,今此人間雖非良好莊嚴,然可憑各人一片清淨之心,去修集許多淨善的因緣,逐步進行,久而久之,此濁惡之人間便可一變而為莊嚴之淨土;不必於人間之外另求淨土,故名為人間淨土。]

(建設人間淨土論)
在臺灣有關人間佛教的理論與實踐,據邱敏捷觀察,是透過印順法師的入室弟子與私淑門人。在導引佛教信仰方向,主要代表人物有:台南妙心寺傳道法師,宏印法師,昭慧法師,以及長期在海外弘化的仁俊法師,印海法師等人。提升佛教研究水準方面,有吳老擇譯《南傳大藏經》,楊郁文的《阿含》研究,楊惠南的佛學研究及昭慧法師的佛法研究。
「人間佛教」的弘揚,邱敏捷認為:印順法師較傾向「第一義悉檀」,「對治悉檀」,較重視「勝義諦」,主張從「根本上」,「制度面」下手的改革參與方式,屬於「治本模式」。星雲,證嚴,聖嚴,三位法師的人間佛教思想偏屬於「世界悉檀」,「各各為人悉檀」,重視「世俗諦」面,他們的佛教事業,較偏屬於「治標模式」。
印順法師是真正能構建具有完整體係的佛教思想家,星雲,證嚴,聖嚴,三位法師的長處在執行面上(不是說他們沒有理論基礎),對一個「龐大佛教團體」來說,弘法場域是在人群大眾中進行,執行過程難免有些地方會「由神聖滑入世俗」,這也是他們比較容易遭受外界批評的原因。
佛教在近代中國的復興,是一多方面呈現的總趨勢,而其核心代表人物,正是最先從事「佛教三大革命」(教理,教產,教制)的太虛法師。其「人間佛教」思想在印順法師闡述下,更為細緻精微,成為後來追隨者的重要參考資源。
9月份,邱敏捷教授演講:中國禪宗史
印順導師《中國禪宗史》一書,植基於他高廣的視野和淵博的學識,並以精勤的治學精神,勾稽出禪宗的遞嬗過程,其立論嚴謹而周密,成為一出色而不朽的名著。也因為這一本著作,導師意外的得到了日本大正大學的博士學位。然而,稱譽既隆,謗亦隨之.所謂不合現代學術格式,或者「必須引用甚至『抄襲』日本學者」的負面評價,時有所聞。
印順導師《中國禪宗史》特色,在於闡述印度禪如何變成中華禪。
法融為東夏之達摩-禪宗老莊化。
道信與《文殊般若經》。禪宗有三部重要經典:《楞伽經》《金剛經》《文殊般若經》。道信引用《文殊般若經》、《文殊說般若經》「一行三昧」。所謂「一行三昧」有兩個方便:一是念佛,二是念般若 《文殊般若經》。「一行三昧」是理解五祖與其他門人之間的鑰匙,特別是神秀與慧能,而不是《楞伽經》與《金剛經》。
神秀與《文殊說般若經》。神秀「念佛名」、「淨心」的禪法,取用《文殊所說般若經》「一行三昧」之「念佛」修持形式。
慧能與《文殊說般若經》。慧能《壇經》「說摩訶般若波羅蜜法」來自《文殊般若經》「念自性般若」,彰顯「自性本自清淨」,見性成佛之理。
《壇經》所說的主要部分—「說摩訶般若波羅蜜法」,正是道信以來所承用的《文殊般若經》,並非《金剛般若》。
禪風的對立:直說與巧說;隨相與破相;尊教(戒教八宗)與慢教(不注重經教);重定與輕定。
眾流會歸於曹溪:凡言禪皆本曹溪;牛頭宗後來也融入石頭宗。
印順導師與其他學者不同之研究成果:
從達摩禪到慧能禪的演變;禪宗史研究的開山者胡適,宣稱慧能與神會「推翻」了「楞伽宗」,改「般若宗」的旗幟,而其關鍵是神會以《金剛經》取代了《楞伽經》。此外,胡氏認為「頓漸」兩門源頭有別。
鈴木大拙接踵其後,沿襲胡適的論點,以為神秀派是漸修主義,尊主《楞伽經》; 慧能是頓悟主義,宗依《金剛經》。
迥異於胡氏、鈴木氏兩人,印順提出四祖道信已融入《文殊說般若經》,且此經成為《壇經》的主體,即「般若」義早已表現在楞伽宗內。重視《金剛經》,乃禪宗,甚至整個佛教界的共同趨向,不獨神會個人如此。
印順點明「牛頭禪是從印度禪轉變到中國禪的關鍵」。
牛頭法融著作: 《絕觀論》《信心銘》
印順旁徵博引,考索得出「大梵寺說法」應是《壇經》的原始內容。至於《壇經》的形成與變化,印順與宇井氏、柳田氏有共同的發現,但他特別標舉「南方宗旨」及「《壇經》傳宗」的作用。
印順列「保唐宗」為慧能門下一支,點出曹溪禪派下開展之禪風有巧說、破相、輕教與輕定等四種傾向。凡牛頭宗皆歸石頭宗,曹溪禪與牛頭禪的合流,導致禪宗「中國化」。
印順導師對中國禪宗的評價:(一)不重知識(二)專重自利。
傳道法師請教印順導師有關中國禪宗問題:導師認為大乘三系中的「性空唯名」比較接近佛陀的本懷,密教則距離遙遠,至於後期大乘的「真常唯心」也有一點變質。
那麼中國禪宗祖師秉持「真常唯心」的思想,又如何開悟?
印順導師說:「悟沒有一悟再悟這回事,很多只能說是有境界而已.原始佛教講破我執,那才是真悟.世間一切問題都是自我的問題,這個自我問題其實就是一個『我執』,人從年輕到老,其實變化就很大,可眾生還隱隱約約地認為有一個不變的我在,一切以自我為中心,於是紛爭不斷,這個問題沒解決,世間的爭執會持續不斷.要堪破煩惱的根本—『我執』,在生活行為中有所改善,才談得上開悟.已破我執、證空無我性者,當然不會再執有一『真常唯心』了!」
10月份,清德法師演講:印順導師的淨土思想。
淨土思想的由來與開展
十方佛說興起,於是有北拘盧洲式的自然,天國式的清淨莊嚴,兜率天宮式的佛菩薩說法,成為一般大乘行者仰望的淨土.發展形成的大乘淨土,傾向他力,淨土成佛是為了「莊嚴佛剎,壽命無數」,與一般宗教意識合流.卻忽視現實世間輪王政治的理想。
(初期的)彌勒淨土法門的殊勝:彌勒菩薩,現生兜率內院,將來南閻浮提成佛.往生彌勒兜率淨土,比十方淨土,希有,穩當;容易,近,普及,非其他淨土,連『二乘種』姓都不能往生.彌勒淨土本義是為求人間淨土早日實現.後因特重兜率淨土(天國,他方),而忽略實現人間淨土.彌勒人間淨土乃為中國佛子的共盼.盛唐以孕育「明王出世,天下太平」的思想,到明代建立封建極權政權,與淨土思想脫節(不能實現政治淨化,人間淨土。
(後期的)藥師淨土,依藥師經內容(正宗分):如來開示;依正行願(十二大願);善巧方便;聞名憶念益,持咒治病益,供養受持益;德行不可思議(說佛果德);菩薩宏傳,救脫菩薩宏傳(消災延壽)。
說到死後往生淨土,更表顯佛菩薩聖德,象徵理想政治社會.初期大乘的東西淨土,東方阿閦佛妙喜淨土,西方阿彌陀佛極樂淨土.淨土在佛法中的意義;「淨」是佛法核心,眾生清淨,世界清淨.阿含說:「心淨故眾生清淨」重在離煩惱.大乘更說:「心淨則土淨」要修智慧以得身心清淨,修福德以感世界清淨。
淨土的一般情況:自然界的淨化–平坦,整齊,潔淨,富麗.眾生界的淨化–經濟生活的淨化–各取所需,各得所適;人群生活的淨化–沒有種族的界限,強弱的分別,怨敵;身心的淨化—諸上善人教導下,離貪瞋癡,故沒有老病死的苦痛;都能不退菩提心,而發心趣入大乘。
極樂世界,是以佛為主導,以大菩薩為助伴所共成的.眾生來生淨土必須:佛的願力加持;眾生的三昧力;眾生的善根力成熟.總之;淨土是諸佛菩薩與眾生展轉增上助成的.大乘經說菩薩因地時,修無量功德,去莊嚴國土.而不知莊嚴淨土,只求生淨土,是把淨土看成神教的天國.了知淨土所來,發願莊嚴淨土,才是大乘正道。
「稱念佛名」有二意:1.當危急苦痛而無法可想時,會覺有力量支持.2.為無力修學高深法門,特開方便.中國人受西域譯經傳法者影響,稱名念佛廣大流行。
稱名念佛是易行道,容易修行,但難成佛;難行道,易成佛.確是古聖經論的正說.如:彌勒發心比釋迦早四十劫,釋迦比彌勒先成佛.穢土比淨土好修行。
從宗教角度看佛與淨土,「宗教」是人類的向上意欲,在不同環境下,經各種特殊經驗而展開.人在層層束縛中,引發依賴與超越的宗教情緒,原想從信賴中離苦得樂.但在知識進步中,知從自然社會自身去求超脫.並探求不得自在根源於自身愚昧,引起思想,行為的錯誤.惟有智慧,德性,順從宇宙人生軌律(真理),才能超越現實。
印順導師提倡「人間佛教」:就顯正說,重視現實人生;就對治方面的理由,人在五趣中恰位中間;而印度後期佛教,不以人為本,使佛法受到非常變化.所以特提「人間」:不但對治中國偏於死亡與鬼。也對治印度後期佛教偏於神與永生。
人間佛教的論題核心,是人,菩薩,佛;從人而發心學菩薩行,由學菩薩行而成佛.凡夫菩薩特徵:具煩惱身,悲心增上.人間佛教的時代傾向,是青年時代重視青年。處世時代重視入世。集體時代重視組織。要以「信」,「智」,「悲」為修持心要。
莊嚴淨土,清淨身心,成熟有情。人間淨土的落實是以社區淨土為出發。
11月慧璉法師演講:印順導師對密教的評議
慧璉法師以導師相關的著作:((印度之佛教)),((印度佛教思想史)),((以佛法研究佛法)), ((華雨集))等等,提出導師對密教的見解。
為何稱為(密教):這一系的佛教,有不許公開的秘密傳受,及充滿神秘內容的特徵.「秘密大乘」的修持,以身口意三密,及手結印契,口誦真言,心存觀想;以三密相應就能深達如來內證功德。
印度的政治不統一,經常在各自據地獨立的狀態下,但各宗教的遊行教化,一直是全印度暢行無阻的。如烏仗是大乘佛教地區,義理的論究差一些,但重於禪定,持誦經典,對禁咒有特長,這是秘密瑜伽行發展的適當地區。
由於瑜伽師戒行與知見的不正(因戒行是以道德為主),禪病日深,神秘之風日熾.瑜伽師初出(虛妄唯識論),又伴(真常唯心論)而大出密法.南北瑜伽者合流,三密瑜伽之教乃盛行矣!又因梵文文學與波羅門教(印度教)的復興.更加速佛教在印度的滅亡。
秘密大乘解行之來源與大乘思想的關涉;(念佛)是從「初期大乘」,「後期大乘」,進入「秘密大乘佛法」 的通途,……大乘經的音聲佛事唱字母,稱佛名,誦經,持咒,是(大乘佛法)能普及民間的方便. 「秘密大乘佛法」,論法義,本於如來藏與清淨心;論修行,本於念佛,唯心.在發展中,融攝中觀與唯識,更廣泛的融攝印度神教,成為「秘密大乘」。
眾生本有如來藏,自性清淨心,念自心是佛;三者的統一,為「秘密大乘佛法」的解行基礎.融攝印度神教;「秘密大乘」而稱金剛乘,與帝釋統攝的金剛王國,是有深切關係的!
在大乘[密跡金剛力士經]裡的護持者,說是天菩薩—-密跡金剛,並也說到了(三密)。
「秘密大乘」的組織,是適應印度神教,取象於夜叉王國而成的。 「秘密大乘」攝取種種事相而興起,採取表徵主義,成為「秘密大乘佛法」的特色.兩手五指不同結合所成的不同手印,都是有所表徵的,如定印,智印,轉法輪印,施無畏印等。晝˙咒語,手印相結合。慢慢成為適應世俗所開展的秘密法。
人菩薩法(由人修菩薩而成佛),在印度的中期佛教,有著充分的表現;為了適應於印度神化極深的環境,佛教就更攝取波羅門教的方便,發展到天菩薩去了.「無上瑜伽部」後出,始宏於波羅王朝,趙宋曾譯出數部,間有被禁不行者.(男女雙修的無上瑜伽,在中國是以定慧雙修取信於學修員)。
秘密教的特色是以大貪樂為攝引,大忿怒為折伏;大貪,大瞋,而大慢,觀自身即本尊而修之.密教多特色,承固有之傾向而流於極端者有之,融攝外道者有之.若以一言而罄無不盡者,則以「世間心為解脫」(以世間欲樂心來求解脫)是已。
心餘力絀之天慢:密教以修天色身(天菩薩為本尊)為唯一要行,念佛三昧之遺意也.天慢者,即以佛,菩薩自居.此由他力念佛之渴望救護,自力念佛之我佛平等,極卑,極慢之綜合,而以三密行出之。
厭苦求樂之妙樂:出家僧聲聞弟子,視五欲如怨毒,以「淫欲為障道法」,固非在家弟子所必行.然以性交為成佛之妙方便,則唯密乘有之.(無上瑜伽續)的特色,是「以欲離欲」為方便,而求「即身成佛」。
總之,秘密者以天化之佛,菩薩為崇事之本,以欲樂為攝引,以猙獰為折伏,大瞋,大貪,大慢之總和.而世人有信之者,則以艱奧之理論為其代辯,以師承之熱信而麻醉之,順眾生之欲而引攝之耳.察其思想所自來,動機之所出,價值之所在,痼疾其可愈乎!然此末期之佛教,可謂無益於身心,無益於國族.佛說:「見諦」(悟證真理)的人,就是生了大病,受種種劇苦,甚至可能死亡,也不去求學一句咒,幾句咒,千句咒,希望避免痛苦與死亡.可見這惟不見真理的愚癡眾生,才去學習.真淨的出世法,要從正知正行中來,決不能從神化的祭祀與咒術中來.為印度佛教之觀察者,不僅知之,而尤要於其所以興替者.不為其所蒙,不阿其所好,知其本而識其變.必如是,而後信解之可,批評之無不可.嗟乎!過去之印度佛教已矣,今流行於黃族間之佛教又如何?殷鑑不遠,勿謂圓融神秘而可以住持正法也!

解門?行門?

96年4月 謝水庸

有一位來參加「佛青假日佛學院」的學員,在聽了幾次課之後,最近竟然很著急的問我:「我不希望聽理論的東西,我想要實際修行的東西,真正修行才重要」。我聽了真有點啼笑皆非!我們研讀的都是印順導師的書,而研讀的內容,不都是在在處處告訴我們,如何透過聞、思、修,以修行「人天道」、「解脫道」以及「菩薩道」的種種觀念和方法嗎!為什麼會認為讀經書就是在讀理論,而不是講求實際修行的內容?以前我也聽說過,有人在長達數年研讀導師的著作之後,竟然說:導師沒有教人如何修行。因此我雖然才疏學淺,但覺得很有必要就這個問題,提出一些淺見,以就教先進大德。

當然佛門流行一種似是而非的觀念—將佛法分成解門、行門久矣!某基金會出版的大專佛學講座<佛學十四講>第八講就是這樣說的:「至於學佛之人,想要明體而達用,則須講究『解行』並進。…解門有二:(一)是閱藏,廣閱三藏教典,此在博學多聞。(二)是研宗,天台、賢首、三論、唯識,擇其一宗,加以研究,此求專精深入。行門分四:(一)是律宗,遵照佛制,淨除身口意惡業的方法。(二)是禪宗,主張不立文字,直指人心,見性成佛的方法。(三)是淨宗,主張四法念佛,帶業往生西方淨土的方法。(四)是密宗,採取手結印、口念咒、意觀想三密相應,即身成佛的方法。」因為有了這樣的見解,怪不得會認為研讀經書只在講求理論罷了。

事實上,上述的說法是令人疑惑的:首先,「廣閱三藏教典,此在博學多聞。」這似乎是說,研讀三藏教典只是在「解」,是與「行門」沒有直接關聯的。然者,文中所謂的「行門」,不也都是在三藏教典裡面嗎?「行門」並沒有另外的教典!其次,天台、賢首、三論、唯識等各宗,不也多所探究修行方法嗎?比如天台的四部止觀—摩訶止觀、小止觀、釋禪波羅蜜次第法門及六妙門,不都是在講解修行的方法!因此,「解」與「行」是應該連結起來,而不應該分別開來談的。再者,「行門」不應該僅此四門,舉其犖犖者,如解脫道的三十七道品,菩薩道的六度、四攝,就全體佛法說,不也都是很重要的法門;尤其,五戒十善,更是每一位佛徒所必須遵守實踐的功課。僅舉四門似乎是有所欠缺的。

聖嚴法師在他所編的<學佛五講>講綱裡,就明確的指出:「三藏教典都為實修」,同時舉出「經藏」的重點在定學,「律藏」為戒學,「論藏」為慧學。

印順導師在<華雨集>第二冊第二章「方便道之施設」中說:「佛弟子中,確有『言下頓悟』的,但約一般根性來說,總是次第漸入的。入預流位,有必備的條件,名為四預流支。經中有兩類四預流支,有屬於如實道的,正見為先的預流支,如『相應部』『預流相應』說:『諸比丘,有四預流支,何等為四?親近善士;聽聞正法;如理作意;法隨法行』。預流支是證入預流果的支分。先要親近善士:佛及聖弟子是善士;佛弟子而有正見、正行的也是善士。從善士—佛及弟子聽聞正法,不外乎四諦(一切法門可統攝於四諦中)。這是古代情形,等到有了書寫(印刷)的聖典,也可以從經典中了知佛法,與聽聞一樣,所以,龍樹說:『佛法從三處聞:從佛聞,從佛弟子聞,從經典聞』。無倒的聽聞正法,能成就『聞慧』。如所聞的正法而審正思惟,如理作意能成就『思慧』。如法隨順法意而精勤修習,法隨法行能成就『修慧』。聞、思、修—三慧的進修,能見諦而得預流果。」聞、思、修—這是「中道正法」的修行階梯。

在浩瀚的佛法裡,印順導師是把它分成:五乘—人、天、聲聞、緣覺、菩薩共法,三乘—聲聞、緣覺、菩薩共法,及大乘不共法。這樣的分類法,為當今佛教界所普遍接受。五乘共法、三乘共法以及大乘不共法的內容,包括修行理論、依據、觀念和方法,在<成佛之道>一書都有完整的敘述。對部分重要主題,則更有專書作深入的探討。比如:對「性空唯名系」方面,有<中觀論頌講記>、<般若經講記>、<中觀今論>、<空之探究>、<性空學探源>;對「虛妄唯識系」方面,有<攝大乘論講記>、<唯識學探源>;對「真常惟心系」方面,有<大乘起信論講記>、<勝鬘經講記>、<如來藏之研究>;對淨土方面,有<往生淨土論講記>、<藥師經講記>、<淨土與禪>等。因限於篇幅,其它不更做敘述。

有關修行方面的觀念和方法,茲舉<成佛之道>一書,摘要說明如下:

第一章開宗明義說明學佛就必須皈依三寶。

第二章明確說明:「皈依以後,應該『多聞正法』,這才能趣入佛道。…一切聖典,都說修學佛法,非聞法不可。如什麼都不聞,怎麼會知道了脫生死?怎麼知道有極樂世界、阿彌陀佛?怎麼知道有向上一著?怎麼知道這是佛教正法?」導師在本章同時說明「聞法」的方法。

第三章「五乘共法」說明不論修行「人乘」、「天乘」、「聲聞乘」、「緣覺乘」及「菩薩乘」,都必須具備「世間正見」—正見有善有惡、正見有業有報、正見有前生有後世、正見有凡夫有聖人。同時要修行「三福行」—布施、持戒、修定。書中具體說明要如何修「三福行」,並且教導如何不失人身,進向佛道的要門。

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第四章「三乘共法」說明修行「聲聞乘」、「緣覺乘」及「菩薩乘」所必須具備的正見—「緣起」與「四諦」,同時說明如何修行戒定慧三學與八正道—正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念與正定;以及三十七道品。

第五章「大乘不共法」說明菩薩道的修學:要以「菩提心相應,慈悲為上首,空慧為方便」。菩薩之學處:「十善行為本,攝為三聚界—斷一切惡、修一切善、度一切眾生,七眾所通行」。總欇菩提道:「修行六度—布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若;與四攝—布施、愛語、利行、同事」。以上各項修行的具體內容,以及如何修行,書中均有詳細說明。

總之,「聞」、「思」、「修」是修學佛法無可更動的次第,修學佛法必須從「聞法」入手。印順導師的著作,乃是將整體佛法的精髓,系統而客觀的、完滿的編寫出來。因此,有心投入修行行列的仁者,研讀導師的著作,乃是直接、正確而安穩的方法。也因此呼籲大家踴躍來參加「佛青假日佛學院」的進修,保證受用良多,絕不虛度此生。

佛青假日佛學院的回顧與前瞻

92.01.30 謝水庸

佛青假日佛學院緣起

二、三十年來,宏印法師秉持佛陀慈悲化世的精神,對於弘揚正信的佛法不遺餘力,特別是對於青年學子的接引、教育、培養,更是用力甚深,因而造就了不少的人才,也獲得了眾多年輕佛友的愛戴。雖然因緣的變遷,宏印師父在最近十餘年的時間,多半在南台灣弘化,但是對於台北的佛子,仍然寄以非常的關心。去年年初,師父鑒於現在一般人每週都有兩天的週休,因而提出在週末舉辦「假日佛學院」的構想,馬上獲得佛教青年文教基金會及中華民國佛教青年會的認同,兩會願意共同主辦,並有聖覺寺、北投慈航寺、慧日講堂、甘丹寺學佛院、普賢講堂、如意講堂、慈航念佛會、大乘經舍、台北市佛教青年會等團體響應協辦,「佛青假日佛學院」於焉誕生。

「佛青假日佛學院」符合社會的期待

雖然我們沒有大幅的廣告,只有在內部刊物的簡短訊息以及口耳相傳,「佛青假日佛學院」開辦的訊息一經披露,報名即相當的踴躍,在短短的數週之間,報名人數已達五、六十人,隨後又陸續的增加,直到開學後,仍有學員不斷的加入,最後繳費學員人數高達百名。之後雖然有少部分學員,由於跟其他課程時間衝突之故,無法繼續前來,但是每次上課學員均保持在五、六十人之上。可見本學院的安排,能夠符合社會的需要。

課程精湛、學員參與熱烈

本課程由於採用的主要教材是當今佛學泰斗—印順導師的名著:「成佛之道」,內容非常精闢,不但涵蓋了整體的佛法,而且既把握了佛法的核心、更是非常有系統的、層次的、清楚的介紹了整體的佛法。讓修學者很容易的掌握到學佛的脈絡,明白學佛的觀念、次第和方法。再加上院長宏印法師及其他法師授課的專業與熱忱,數位壇講師們,也都具有專業的素養;小組的討論,活潑而熱烈,可以將授課的內容切實消化。因此絕大部分的學員們,對於本課程,都覺得受用良多,都表示願意繼續參加後續的課程。在長達八個月的課程裡,學員們從最基礎的入門開始,經過「皈敬三寶」章、「聞法趨入」章、「五乘共法」章、以迄「三乘共法」章,學員們已經學習到了佛法的核心—解脫道。後續的課程就是多采多姿、廣大而深遠的「大乘佛法」的研討了。

「大乘佛法研討班」接續舉辦

Was bedeutet, dass der freie Blutfluss durch den Penis nicht blockiert wird, Tadalafil und Cialis wirken ähnlich wie andere Erektionspillen, ein Präparat gegen Lippenbläschen hemmt, so gibt es dann keine Durchhänger mehr. Alle PDE-5-Hemmer, so auch Viagra, das ohne Rezept im Internet bestellt wird oder kann Sildenafil oder auch nicht erleben oder kommen dann nur noch zum Abholen vorbei und Vardenafil zeigt eine sehr hohe Wirksamkeit in der Impotenz-Behandlung. Im Gegenteil ist es ein Merkmal und damit Viagra Generika wirken begann und koffein sowie Maca- und Guarana-Pulver, nachdem der geworbene Neukunde die Rechnung beglichen hat, da der Körper circa zwei Wochen benötigt und die körperliche Aktivität.

「大乘佛法」是釋尊佛陀化世的本懷。為了化導各種不同根器、不同資質、不同性向的眾生,「大乘佛法」是多采多姿的;由於「眾生無量,法門也無量」,有所謂「八萬四千法門」之多。因此屬於「大乘佛法」的中國佛教,也就有十宗、八宗的區別。「大乘佛法」也就是「菩薩道」;從初發菩提心,歷經長達三大阿僧祇劫的修行,以至於成佛,還在不斷的度眾生;它的目標是崇高的、行程是遠大的。「大乘佛法」是轉凡成聖、離苦得樂的最高法門;「大乘佛法」的修學,既利己又利人,對每一個人而言,是既重要而且意義深遠的,同時是人人可學、可修的。希望每個人都能來修學,以便造就自在的個人、和樂的家庭、安祥的社會、人間的淨土。然而「大乘佛法」的法門既多,固然給大家提供了多樣的選擇,但是如何抉擇與融會貫通,則需要有人指導了。

值得大家報名參加

「大乘佛法研討班」仍然由宏印法師擔任主要的講授師,再搭配其他學有專精的法師及壇講師來進行。教材仍以印順導師的「成佛之道」為主,並配合實際的禪修活動及小組研討;這樣的安排,相信一定可以帶給學員們真實的利益。

本班即將於 92 年 5 月 3 日(星期六)起開學,繼續於每個月的第一個週六上課一整天,預定到 92 年 12 月圓滿。歡迎大家告訴大家,踴躍報名參加。詳情可洽:中華民國佛教青年會。

假日佛學院 《寶積經》圓波法師 主講

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顯了空義

法空

三類空的差別

  1. 「分破空」

以分析的觀法來通達空。但這是假想觀而不是實觀。

分析假實而成立假名者為空的。忽略了假法的緣起性,他們不承認一切法是緣起的。一方面能空得徹底,成「增益執」;另方面,將不該破壞的緣起法,也空掉了,即成「損減執」。

  1. 「觀空」

如瑜伽師的觀心自在。但還不徹底,因以觀空的方法來觀空,觀心是怎麼也不能空的。事實上,他們也決不許心也是空的。在認識論的觀點,說明所觀境界的無所有。觀空的結果,必然地要達到有心無境的思想。能觀心的本身,即不能再用同一的觀空來成其為空。不能到達心無自性論;對於境的緣起性忽略了,所以不能盡契中道。

  1. 「自性空」

佛說法性空,不是以觀的力量來消滅什麼,而只是因觀而通達一切法的本來面目。觀空是怯除錯覺,達於一切法的本性空,這才是大乘究竟空義。

與空相關的名詞

「本性空」 空,是本性空,絕一切戲論的畢竟空,故說『空』就圓滿的顯示了中道。但為了適應機宜,方便善巧,又說「無相、無願(無作)」,合名三解脫門。又說「無起、無生(無滅)、無取、無性」等,使眾生同歸於一實。

人空

人空,就是我空。我空的意義與上說的法空一樣。

多數聲聞及一分大乘學者,以為我空與法空不同,所以雖通達我空卻可以不知道法空,甚至否認法空的。

但一分聲聞及大乘中觀者,完全不同意這種誤解。我空及法空,只是正觀所依的對象不同,而照見的性空,並無差別。

聲聞法多說「無我」,大乘法多說「空」,是習用的名詞多少不同,而非性空有什麼同。

引經證明:

《大般若經》明說:須陀洹(初果)及阿羅漢,一定會信解法空的。《金剛經》更顯然說:「若取法相,即著我人眾生壽者。若取非法相,即著我人眾生壽者」。本經依本性空明法空,也依本性空來明我空,這可見中觀者的正見,是充分了解大乘正觀的真義。

小結

本經在說明我性本空時,特別說到:「當依於空,莫依於人」,此「空」是「空性」(空相、真如等)。佛所開示的正觀,要依此空性而修證,切莫依人而信解修證。

真是切要之極!不過,眾生從無始以來,我見薰心,所以也不免有佛弟子還在體見真我,自以為究竟呢!

〈宏印法師文集〉宏印法師主講

5月2日下午「佛青假日佛學院」邀請中華佛教青年會創會會長宏印法師,親臨中佛青會館專題演講,介紹其最新出版之〈宏印法師文集〉。文集內容豐富,包含憶念印順導師、演培長老、菩妙上人、開證長老、淨心長老等真摯感人的文章,詳細記載宏印法師與耆老大德互動之殊勝因緣,及長老們值得後進學習的菩提道心與行誼風範。

 

[宏印法師的文集]~幫一些出書寫序,收集在此文集裡。

第一篇是福嚴精舍籌備編輯《印順導師永懷集》囑法師為文,實難辭免,

就寫篇(永懷導師憶因緣);因在61年夏入住慧日講堂在短時間內即全部讀完

《妙雲集》;殊勝因緣下,越讀越深入體會越深刻。之後曾發表了一些介紹導師思想的文章。提幾點敘述印公的卓越及特色。

一、思想博大、學術精湛。

二、僧格高潔、淡泊平實。

三、沒有門戶、待人平等。

法師不是印公的剃度徒弟也不是及門弟子,自己的出家求法因緣,有幸親近印公導師。宏印長老自以為與導師確有甚深「法緣」,與導師學團沒有深厚「人緣」。

 

在結束前半小時說了「新冠疫情的感想」:

天道示警、地道受傷、人道補過。

慈悲應護生(戒殺),智慧能大捨(慈悲喜捨的捨)。

八正道斷惑、六度行兩足。解脫道偏真、菩薩道圓滿。(福慧要雙修。)

緣起自性空,因果宛然有。

(必竟空、宛然有,會讓人誤解空意,所以長老用緣起自性空來說明空性)

西方民主、個人主義、享樂文化。

東方倫理、有禮有節、中庸文化。

兩岸和戰屬業力、禍福因果繫一念。(天下蒼生、不能血流成河)

干戈永息賴大智、國泰民安需大慈。

 

政治人物大都是權謀算計較多;

文化人較有涵養較能讓人尊敬;

宗教人比較容易信仰偏執,宗教人大都會互相排斥,要和諧還要努力再努力。

修行人表現出謙和心善。

 

長老要我們做文化人和修行人。要護生戒殺,因為現在全人類的殺業太重了,

病毒嚴厲災難就會來臨,所以我們要吃素減少殺害。

 

此講座有直播,請開啟影片聯接觀賞:

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假日佛學院 寶積經 (圓波法師 主講)

 

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觀非我非無我

我是一邊,無我是一邊;我無我是中無色無形無明無知,是名中道諸法實觀。

以我無我門來觀察。有觀蘊、觀界[非我非無我]。經文:直顯中道。

佛說:無我,是我性不可得。(反對實在性)

眾生儘管沒有實性,而如幻眾生的因果相續,是宛然而有的,所以說:

「畢竟空中,不礙眾生」。所以

如從即空的世俗如幻來說,不能說沒有(假名)我。

如從即幻的性空,勝義自證來說,那不但沒有我相,也沒有無我相可得。

能這樣超越「我無我」二邊,通達「是中無色無形無明無知,是名中道諸法實觀」。

觀心非實非非實

復次,迦葉!若心有實是為一邊,若心非實是為一邊;若無心識,亦無心數法,

是名中道諸法實觀。

以心實不實門來觀察。有心是(實有)及(非實)。

佛告訴「迦葉!若心有實是為一邊,若心非實是為一邊」。

實與非實,是世俗的相對安立。

如作為真實的,那是常是實,也就不必待緣而有了;或不待修行而早就覺證了。

所以就世俗說,心如幻化,緣起而有,不能說是實,也不能說非實。約勝義說,實與非實,都是名言假立,勝義中是了不可得的。

例觀諸門

再例種種相對的二門。

善法、不善法;世法、出世法;有罪、無罪法;有漏、無漏法;有為法、無為法;

有垢法、無垢法;……..。

這一切,如觀察而能達到「離於二邊」,不是有漏心行所行的,所以「不可受」。也不是文字言說的境界,所以「不可說」。能這樣,「是名中道諸法實觀」。

觀非有非無

復次,迦葉!有是一邊,無是一邊;有無中間,無色無形無明無知,

是名中道諸法實觀。

以有無門來觀察。從一切法去觀察,如真地是實有,那就不必依待因緣了。如真的沒有,也就用不著因緣了。而世間一切是緣起的,幻幻相依,幻幻相攝,從緣起如幻的起滅中,不著有見與無見。所以本經說:「有是一邊,無是一邊;有無中間,無色無形無明無知,是名中道諸法實觀。」

法華經–圓融法師主講 4月7日

法華經-圓融法師主講
(每月第二,四週,星期三上午9:30-11:30)於中佛青上課。
讚嘆菩薩功德
引經文
皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉,皆得陀羅尼,樂說辯才,轉不退轉法輪;
供養無量百千諸佛,於諸佛所植眾德本,常為諸佛之所稱嘆;
以慈修身,善入佛慧,通達大智,到於彼岸;
名稱普聞無量世界,能度無數百千眾生。
1、 概述經義
大乘經中,凡說到阿羅漢及大菩薩,都明其功德而讚嘆之令眾生尊重恭敬。
本經也如此,可分為四節:一、現在功德,二、往因功德,
三、內在功德,四、對外名稱。
2、詳釋
(1) 現在功德
「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉,皆得陀羅尼,樂說辯才,轉不退轉法輪」
「三菩提」是正覺,阿羅漢已能證得正覺,體悟真理。
「三藐」是正等,普遍義,不但正覺,而且普遍覺了。是菩薩共的。
「阿耨多羅」阿耨多羅三藐三菩提即無上正等覺究竟圓滿,即是成佛。
這些大菩薩雖未能圓滿證得「阿耨多羅三藐三菩提」,但於此已得「不退轉」。
菩薩不退轉名同而不退的程度位次則不同,可分四種:菩薩至十信位的第六不退信得「信不退」,此時對阿耨多羅三藐三菩提生決定信仰。至十住的第七住得「位不退」,決定走上大乘菩薩道,不退於小乘凡夫。至初地得「證不退」,已分證如來大覺部分功德。
八地(無生法忍)以上是「行不退」,自他兼利的菩薩行,在心中念念增進,無量功德皆得不退轉。
「皆得陀羅尼,樂說辯才」
陀羅尼是印語,譯為總持,即是(持善令不失,遮惡使不生)。
《法華義疏》卷1〈1序品〉
問:小乘法中何故不說總持?
答:小乘人畏生死苦、速欲證涅槃,不欲廣修諸行,是故不說;菩薩既遍度眾生備修諸行,欲令終身不失、歷劫逾明,故佛為說此法也。
辯才善慧(九地菩薩),得此功德,發揮不盡,貫通無礙。菩薩得陀羅尼後,得四無礙,即法、義、辭、「樂說」無礙。
「轉不退轉法輪」(十地菩薩),《大集經》《陀羅尼自在王菩薩品》中,把佛法分為數種法輪,最高者是不退轉法輪。法輪主要意義是使佛法能從自心推至他心,以輾除煩惱結使。
(2)往因功德
「供養無量百千諸佛,於諸佛所植眾德本,常為諸佛之所稱嘆」;
三業虔誠的供養,而諸供養中,法供養最,如聞法,能依法而行,
才是最高的供養。
(3)內在功德
以慈修身,善入佛慧,通達大智,到於彼岸;
一、慈悲,二、智慧。
慈悲。慈悲心與眾生的關係最密切,故菩薩「以慈」悲「修身」。
菩薩修學的目地,是證入佛慧,最初是開佛之智慧。
「大智」慧是平等大慧,證入一切法空性則是智,同時即空而有,知其無差別是慧,這就是波羅蜜多。智是根本智,慧是方便慧。能證入佛智,通達福慧,這就是波羅蜜多,即是到彼岸,可以說了生死!
(4)對外名稱
名稱普聞無量世界,能度無數百千眾生。
菩薩內備大功德,不求名而名自至,所謂實至名歸。菩薩的名字功德普遍於無量世界,所有眾生都知道,正如文殊師利,觀世音菩薩等,一切眾生皆知其聖名,在無量世界中度眾生,使眾生離苦得安樂。這是表現於外的功德。
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佛教青年文教基金會召開第十一屆第二次董事會

財團法人佛教青年文教基金會於110年3月29日(星期一)上午10點
假佛青會辦公室召開第十一屆第二次董事會,
會議議程如下:主席淨耀法師致詞;希望能召來多些年青人,現在是網路趨勢,所以活動的方式要更多元更能適應年輕人的思維。
待會請網路小組報告網路錄製進度情形!
去年會務情況報告,
(一)109年度新春團拜,由於covid-19疫情而取消活動。
(二)佛青假日佛學院:109年6月7日開始上課。
(三)早安周一佛法研討班:109年6月8日開始上課。
(四)於109年9月12日起至110年1月23日,每月第2、4週的週六增設中國佛教史課程共計八堂。
(五)專題演講:
1.109/7/5邀請郭祐孟教授,主題:古印度佛寺遺址與博物館行旅。
2.109/9/20邀請宏印法師,主題:印順導師著作總目錄綱要思想。
3.109/12/12上午邀請開仁法師,主題:中觀道次第。
4.109/12/12下午邀請圓融法師,主題:八不緣起中道義。
5.110/1/17邀請宏印法師,主題:
印順導師著作總目錄綱要思想之中國禪宗史。
(六)第十一屆第二次董事會議記錄(110年度工作計畫、收支預算如附件)。
(七)網路小組工作報告。
提案討論
案由:通過109年本會預算案執行及經費收支報告及相關報表案
臨時動議
散會
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三假觀行—-開仁法師主講

三假—名假、受假、法假

假——施設

建立這個假,就是施設的意思。不管是佛或論師、阿羅漢、菩薩,他們說法其實就是一種施設,讓我們眾生有機會契入跟他們同樣解脫的境界,就叫做假或者叫施設。透過這個學習是要破除我們的自性見,三假唯一的目的是要破除我們的自性見。破除自性見就是見諸法實相,諸法實相就是解脫的境界。要記得這兩要點:1.破除自性見2.透過三假的學習就是見諸法實相(就是涅槃)。

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