作者：dayam
法華經
如是我聞:一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
這段文有五件事:化法、化時、化主、化處、化眾。
化法
佛將入涅槃時，阿難尊者向佛請示裡的一問題，將來結集成經時開始應怎麼說才能令人生信?佛答阿難說:開始用「如是我聞」。即切切實實使人相信此經是佛說。
「如是我聞」四字，也是大眾印證阿難所說是正確。
化時
一時–說法的時間，即是從法會開始到法會圓滿這一段時間，叫做「一時」
化主
「佛」是化主。佛—對宇宙真理已經得到究竟的、徹底的覺悟明了。
化處
「王舍城耆闍崛山中」說法的地方。
與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得已利，
盡諸有結，心得自在。阿若憍陳如、摩呵迦葉——須菩提、阿難、羅睺羅，
如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學二千人。
化眾
法會聞法的大眾，有一、聲聞眾。二、菩薩眾。
三、世主眾，1.國王2.印度的梵天。
阿羅漢為應供、無生、殺賊，即是斷盡煩惱，不再受生死苦，應受供養，
於小乘已達無學位。
諸漏已盡，讚嘆阿羅漢功德。漏有欲界煩惱(欲漏)，色,無色界煩惱(有漏)
無明煩惱(無明漏)。阿羅漢已超出三界，斷盡三界煩惱。
逮得已利，阿羅漢只是自利，已能了生死證涅槃得大解脫。
盡諸有結，阿羅漢已斷五上分結，三界生死已了。
心得自在，煩惱得解脫，心理上得大自由。古德說 「八風吹不動」即是得自在。
復有學、無學二千人。小乘證初、二、三果的聲聞於小乘還未圓滿，還在有學位，
證四果阿羅漢方名無學。以上皆述參加法會的比丘。
摩訶波闇波提比丘尼，與眷屬六千人俱，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
現在列舉比丘尼波闇波提是佛的姨母，撫養佛長大，對佛有養育之恩。
耶輸陀羅比丘尼是佛在家時的妻子是羅睺羅的母親。
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基金會109年度接受補助捐贈名單
假日佛學院 《寶積經》圓波法師 主講
顯了空義
法空
三類空的差別
- 「分破空」
以分析的觀法來通達空。但這是假想觀而不是實觀。
分析假實而成立假名者為空的。忽略了假法的緣起性，他們不承認一切法是緣起的。一方面能空得徹底，成「增益執」；另方面，將不該破壞的緣起法，也空掉了，即成「損減執」。
- 「觀空」
如瑜伽師的觀心自在。但還不徹底，因以觀空的方法來觀空，觀心是怎麼也不能空的。事實上，他們也決不許心也是空的。在認識論的觀點，說明所觀境界的無所有。觀空的結果，必然地要達到有心無境的思想。能觀心的本身，即不能再用同一的觀空來成其為空。不能到達心無自性論；對於境的緣起性忽略了，所以不能盡契中道。
- 「自性空」
佛說法性空，不是以觀的力量來消滅什麼，而只是因觀而通達一切法的本來面目。觀空是怯除錯覺，達於一切法的本性空，這才是大乘究竟空義。
與空相關的名詞
「本性空」 空，是本性空，絕一切戲論的畢竟空，故說『空』就圓滿的顯示了中道。但為了適應機宜，方便善巧，又說「無相、無願(無作)」，合名三解脫門。又說「無起、無生(無滅)、無取、無性」等，使眾生同歸於一實。
人空
人空，就是我空。我空的意義與上說的法空一樣。
多數聲聞及一分大乘學者，以為我空與法空不同，所以雖通達我空卻可以不知道法空，甚至否認法空的。
但一分聲聞及大乘中觀者，完全不同意這種誤解。我空及法空，只是正觀所依的對象不同，而照見的性空，並無差別。
聲聞法多說「無我」，大乘法多說「空」，是習用的名詞多少不同，而非性空有什麼同。
引經證明:
《大般若經》明說:須陀洹(初果)及阿羅漢，一定會信解法空的。《金剛經》更顯然說:「若取法相，即著我人眾生壽者。若取非法相，即著我人眾生壽者」。本經依本性空明法空，也依本性空來明我空，這可見中觀者的正見，是充分了解大乘正觀的真義。
小結
本經在說明我性本空時，特別說到:「當依於空，莫依於人」，此「空」是「空性」(空相、真如等)。佛所開示的正觀，要依此空性而修證，切莫依人而信解修證。
真是切要之極！不過，眾生從無始以來，我見薰心，所以也不免有佛弟子還在體見真我，自以為究竟呢!
〈宏印法師文集〉宏印法師主講
5月2日下午「佛青假日佛學院」邀請中華佛教青年會創會會長宏印法師，親臨中佛青會館專題演講，介紹其最新出版之〈宏印法師文集〉。文集內容豐富，包含憶念印順導師、演培長老、菩妙上人、開證長老、淨心長老等真摯感人的文章，詳細記載宏印法師與耆老大德互動之殊勝因緣，及長老們值得後進學習的菩提道心與行誼風範。
[宏印法師的文集]~幫一些出書寫序，收集在此文集裡。
第一篇是福嚴精舍籌備編輯《印順導師永懷集》囑法師為文，實難辭免，
就寫篇(永懷導師憶因緣)；因在61年夏入住慧日講堂在短時間內即全部讀完
《妙雲集》；殊勝因緣下，越讀越深入體會越深刻。之後曾發表了一些介紹導師思想的文章。提幾點敘述印公的卓越及特色。
一、思想博大、學術精湛。
二、僧格高潔、淡泊平實。
三、沒有門戶、待人平等。
法師不是印公的剃度徒弟也不是及門弟子，自己的出家求法因緣，有幸親近印公導師。宏印長老自以為與導師確有甚深「法緣」，與導師學團沒有深厚「人緣」。
在結束前半小時說了「新冠疫情的感想」:
天道示警、地道受傷、人道補過。
慈悲應護生(戒殺)，智慧能大捨(慈悲喜捨的捨)。
八正道斷惑、六度行兩足。解脫道偏真、菩薩道圓滿。(福慧要雙修。)
緣起自性空，因果宛然有。
(必竟空、宛然有，會讓人誤解空意，所以長老用緣起自性空來說明空性)
西方民主、個人主義、享樂文化。
東方倫理、有禮有節、中庸文化。
兩岸和戰屬業力、禍福因果繫一念。(天下蒼生、不能血流成河)
干戈永息賴大智、國泰民安需大慈。
政治人物大都是權謀算計較多；
文化人較有涵養較能讓人尊敬；
宗教人比較容易信仰偏執，宗教人大都會互相排斥，要和諧還要努力再努力。
修行人表現出謙和心善。
長老要我們做文化人和修行人。要護生戒殺，因為現在全人類的殺業太重了，
病毒嚴厲災難就會來臨，所以我們要吃素減少殺害。
此講座有直播，請開啟影片聯接觀賞：
https://www.facebook.com/cyba1989/videos/3886487318112668
假日佛學院 寶積經 (圓波法師 主講)
觀非我非無我
我是一邊，無我是一邊；我無我是中無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。
以我無我門來觀察。有觀蘊、觀界[非我非無我]。經文:直顯中道。
佛說:無我，是我性不可得。(反對實在性)
眾生儘管沒有實性，而如幻眾生的因果相續，是宛然而有的，所以說:
「畢竟空中，不礙眾生」。所以
如從即空的世俗如幻來說，不能說沒有(假名)我。
如從即幻的性空，勝義自證來說，那不但沒有我相，也沒有無我相可得。
能這樣超越「我無我」二邊，通達「是中無色無形無明無知，是名中道諸法實觀」。
觀心非實非非實
復次，迦葉!若心有實是為一邊，若心非實是為一邊；若無心識，亦無心數法，
是名中道諸法實觀。
以心實不實門來觀察。有心是(實有)及(非實)。
佛告訴「迦葉!若心有實是為一邊，若心非實是為一邊」。
實與非實，是世俗的相對安立。
如作為真實的，那是常是實，也就不必待緣而有了；或不待修行而早就覺證了。
所以就世俗說，心如幻化，緣起而有，不能說是實,也不能說非實。約勝義說，實與非實，都是名言假立，勝義中是了不可得的。
例觀諸門
再例種種相對的二門。
善法、不善法；世法、出世法；有罪、無罪法；有漏、無漏法；有為法、無為法；
有垢法、無垢法；……..。
這一切，如觀察而能達到「離於二邊」，不是有漏心行所行的，所以「不可受」。也不是文字言說的境界，所以「不可說」。能這樣，「是名中道諸法實觀」。
觀非有非無
復次，迦葉!有是一邊，無是一邊；有無中間，無色無形無明無知，
是名中道諸法實觀。
以有無門來觀察。從一切法去觀察，如真地是實有，那就不必依待因緣了。如真的沒有，也就用不著因緣了。而世間一切是緣起的，幻幻相依，幻幻相攝，從緣起如幻的起滅中，不著有見與無見。所以本經說：「有是一邊，無是一邊；有無中間，無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。」
5月2日下午 宏印法師文集
法華經–圓融法師主講 4月7日
法華經-圓融法師主講
（每月第二,四週，星期三上午9：30-11：30）於中佛青上課。
讚嘆菩薩功德
引經文
皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪；
供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所稱嘆；
以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸；
名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。
1、 概述經義
大乘經中，凡說到阿羅漢及大菩薩，都明其功德而讚嘆之令眾生尊重恭敬。
本經也如此，可分為四節：一、現在功德，二、往因功德，
三、內在功德，四、對外名稱。
2、詳釋
(1) 現在功德
「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪」
「三菩提」是正覺，阿羅漢已能證得正覺，體悟真理。
「三藐」是正等，普遍義，不但正覺，而且普遍覺了。是菩薩共的。
「阿耨多羅」阿耨多羅三藐三菩提即無上正等覺究竟圓滿，即是成佛。
這些大菩薩雖未能圓滿證得「阿耨多羅三藐三菩提」，但於此已得「不退轉」。
菩薩不退轉名同而不退的程度位次則不同，可分四種：菩薩至十信位的第六不退信得「信不退」，此時對阿耨多羅三藐三菩提生決定信仰。至十住的第七住得「位不退」，決定走上大乘菩薩道，不退於小乘凡夫。至初地得「證不退」，已分證如來大覺部分功德。
八地(無生法忍)以上是「行不退」，自他兼利的菩薩行，在心中念念增進，無量功德皆得不退轉。
「皆得陀羅尼，樂說辯才」
陀羅尼是印語，譯為總持，即是(持善令不失，遮惡使不生)。
《法華義疏》卷1〈1序品〉
問:小乘法中何故不說總持？
答:小乘人畏生死苦、速欲證涅槃，不欲廣修諸行，是故不說；菩薩既遍度眾生備修諸行，欲令終身不失、歷劫逾明，故佛為說此法也。
辯才善慧(九地菩薩)，得此功德，發揮不盡，貫通無礙。菩薩得陀羅尼後，得四無礙，即法、義、辭、「樂說」無礙。
「轉不退轉法輪」(十地菩薩)，《大集經》《陀羅尼自在王菩薩品》中，把佛法分為數種法輪，最高者是不退轉法輪。法輪主要意義是使佛法能從自心推至他心，以輾除煩惱結使。
(2)往因功德
「供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所稱嘆」；
三業虔誠的供養，而諸供養中，法供養最，如聞法，能依法而行，
才是最高的供養。
(3)內在功德
以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸；
一、慈悲，二、智慧。
慈悲。慈悲心與眾生的關係最密切，故菩薩「以慈」悲「修身」。
菩薩修學的目地，是證入佛慧，最初是開佛之智慧。
「大智」慧是平等大慧，證入一切法空性則是智，同時即空而有，知其無差別是慧，這就是波羅蜜多。智是根本智，慧是方便慧。能證入佛智，通達福慧，這就是波羅蜜多，即是到彼岸，可以說了生死!
(4)對外名稱
名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。
菩薩內備大功德，不求名而名自至，所謂實至名歸。菩薩的名字功德普遍於無量世界，所有眾生都知道，正如文殊師利，觀世音菩薩等，一切眾生皆知其聖名，在無量世界中度眾生，使眾生離苦得安樂。這是表現於外的功德。
佛教青年文教基金會召開第十一屆第二次董事會
財團法人佛教青年文教基金會於110年3月29日(星期一)上午10點
假佛青會辦公室召開第十一屆第二次董事會，
會議議程如下：主席淨耀法師致詞；希望能召來多些年青人，現在是網路趨勢，所以活動的方式要更多元更能適應年輕人的思維。
待會請網路小組報告網路錄製進度情形!
去年會務情況報告，
(一)109年度新春團拜，由於covid-19疫情而取消活動。
(二)佛青假日佛學院:109年6月7日開始上課。
(三)早安周一佛法研討班:109年6月8日開始上課。
(四)於109年9月12日起至110年1月23日，每月第2、4週的週六增設中國佛教史課程共計八堂。
(五)專題演講：
1.109/7/5邀請郭祐孟教授，主題：古印度佛寺遺址與博物館行旅。
2.109/9/20邀請宏印法師，主題：印順導師著作總目錄綱要思想。
3.109/12/12上午邀請開仁法師，主題：中觀道次第。
4.109/12/12下午邀請圓融法師，主題：八不緣起中道義。
5.110/1/17邀請宏印法師，主題：
印順導師著作總目錄綱要思想之中國禪宗史。
(六)第十一屆第二次董事會議記錄(110年度工作計畫、收支預算如附件)。
(七)網路小組工作報告。
提案討論
案由：通過109年本會預算案執行及經費收支報告及相關報表案
臨時動議
散會
三假觀行—-開仁法師主講
三假—名假、受假、法假
假——施設
建立這個假，就是施設的意思。不管是佛或論師、阿羅漢、菩薩，他們說法其實就是一種施設，讓我們眾生有機會契入跟他們同樣解脫的境界，就叫做假或者叫施設。透過這個學習是要破除我們的自性見，三假唯一的目的是要破除我們的自性見。破除自性見就是見諸法實相，諸法實相就是解脫的境界。要記得這兩要點:1.破除自性見2.透過三假的學習就是見諸法實相(就是涅槃)。
