法華經–圓融法師主講 4月7日

法華經-圓融法師主講
(每月第二,四週,星期三上午9:30-11:30)於中佛青上課。
讚嘆菩薩功德
引經文
皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉,皆得陀羅尼,樂說辯才,轉不退轉法輪;
供養無量百千諸佛,於諸佛所植眾德本,常為諸佛之所稱嘆;
以慈修身,善入佛慧,通達大智,到於彼岸;
名稱普聞無量世界,能度無數百千眾生。
1、 概述經義
大乘經中,凡說到阿羅漢及大菩薩,都明其功德而讚嘆之令眾生尊重恭敬。
本經也如此,可分為四節:一、現在功德,二、往因功德,
三、內在功德,四、對外名稱。
2、詳釋
(1) 現在功德
「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉,皆得陀羅尼,樂說辯才,轉不退轉法輪」
「三菩提」是正覺,阿羅漢已能證得正覺,體悟真理。
「三藐」是正等,普遍義,不但正覺,而且普遍覺了。是菩薩共的。
「阿耨多羅」阿耨多羅三藐三菩提即無上正等覺究竟圓滿,即是成佛。
這些大菩薩雖未能圓滿證得「阿耨多羅三藐三菩提」,但於此已得「不退轉」。
菩薩不退轉名同而不退的程度位次則不同,可分四種:菩薩至十信位的第六不退信得「信不退」,此時對阿耨多羅三藐三菩提生決定信仰。至十住的第七住得「位不退」,決定走上大乘菩薩道,不退於小乘凡夫。至初地得「證不退」,已分證如來大覺部分功德。
八地(無生法忍)以上是「行不退」,自他兼利的菩薩行,在心中念念增進,無量功德皆得不退轉。
「皆得陀羅尼,樂說辯才」
陀羅尼是印語,譯為總持,即是(持善令不失,遮惡使不生)。
《法華義疏》卷1〈1序品〉
問:小乘法中何故不說總持?
答:小乘人畏生死苦、速欲證涅槃,不欲廣修諸行,是故不說;菩薩既遍度眾生備修諸行,欲令終身不失、歷劫逾明,故佛為說此法也。
辯才善慧(九地菩薩),得此功德,發揮不盡,貫通無礙。菩薩得陀羅尼後,得四無礙,即法、義、辭、「樂說」無礙。
「轉不退轉法輪」(十地菩薩),《大集經》《陀羅尼自在王菩薩品》中,把佛法分為數種法輪,最高者是不退轉法輪。法輪主要意義是使佛法能從自心推至他心,以輾除煩惱結使。
(2)往因功德
「供養無量百千諸佛,於諸佛所植眾德本,常為諸佛之所稱嘆」;
三業虔誠的供養,而諸供養中,法供養最,如聞法,能依法而行,
才是最高的供養。
(3)內在功德
以慈修身,善入佛慧,通達大智,到於彼岸;
一、慈悲,二、智慧。
慈悲。慈悲心與眾生的關係最密切,故菩薩「以慈」悲「修身」。
菩薩修學的目地,是證入佛慧,最初是開佛之智慧。
「大智」慧是平等大慧,證入一切法空性則是智,同時即空而有,知其無差別是慧,這就是波羅蜜多。智是根本智,慧是方便慧。能證入佛智,通達福慧,這就是波羅蜜多,即是到彼岸,可以說了生死!
(4)對外名稱
名稱普聞無量世界,能度無數百千眾生。
菩薩內備大功德,不求名而名自至,所謂實至名歸。菩薩的名字功德普遍於無量世界,所有眾生都知道,正如文殊師利,觀世音菩薩等,一切眾生皆知其聖名,在無量世界中度眾生,使眾生離苦得安樂。這是表現於外的功德。
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佛教青年文教基金會召開第十一屆第二次董事會

財團法人佛教青年文教基金會於110年3月29日(星期一)上午10點
假佛青會辦公室召開第十一屆第二次董事會,
會議議程如下:主席淨耀法師致詞;希望能召來多些年青人,現在是網路趨勢,所以活動的方式要更多元更能適應年輕人的思維。
待會請網路小組報告網路錄製進度情形!
去年會務情況報告,
(一)109年度新春團拜,由於covid-19疫情而取消活動。
(二)佛青假日佛學院:109年6月7日開始上課。
(三)早安周一佛法研討班:109年6月8日開始上課。
(四)於109年9月12日起至110年1月23日,每月第2、4週的週六增設中國佛教史課程共計八堂。
(五)專題演講:
1.109/7/5邀請郭祐孟教授,主題:古印度佛寺遺址與博物館行旅。
2.109/9/20邀請宏印法師,主題:印順導師著作總目錄綱要思想。
3.109/12/12上午邀請開仁法師,主題:中觀道次第。
4.109/12/12下午邀請圓融法師,主題:八不緣起中道義。
5.110/1/17邀請宏印法師,主題:
印順導師著作總目錄綱要思想之中國禪宗史。
(六)第十一屆第二次董事會議記錄(110年度工作計畫、收支預算如附件)。
(七)網路小組工作報告。
提案討論
案由:通過109年本會預算案執行及經費收支報告及相關報表案
臨時動議
散會
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法華經

如是我聞:一時,佛住王舍城耆闍崛山中。
這段文有五件事:化法、化時、化主、化處、化眾。
化法
佛將入涅槃時,阿難尊者向佛請示裡的一問題,將來結集成經時開始應怎麼說才能令人生信?佛答阿難說:開始用「如是我聞」。即切切實實使人相信此經是佛說。
「如是我聞」四字,也是大眾印證阿難所說是正確。
化時
一時–說法的時間,即是從法會開始到法會圓滿這一段時間,叫做「一時」
化主
「佛」是化主。佛—對宇宙真理已經得到究竟的、徹底的覺悟明了。
化處
「王舍城耆闍崛山中」說法的地方。
與大比丘眾萬二千人俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,逮得已利,
盡諸有結,心得自在。阿若憍陳如、摩呵迦葉——須菩提、阿難、羅睺羅,
如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學二千人。
化眾
法會聞法的大眾,有一、聲聞眾。二、菩薩眾。
三、世主眾,1.國王2.印度的梵天。
阿羅漢為應供、無生、殺賊,即是斷盡煩惱,不再受生死苦,應受供養,
於小乘已達無學位。
諸漏已盡,讚嘆阿羅漢功德。漏有欲界煩惱(欲漏),色,無色界煩惱(有漏)
無明煩惱(無明漏)。阿羅漢已超出三界,斷盡三界煩惱。
逮得已利,阿羅漢只是自利,已能了生死證涅槃得大解脫。
盡諸有結,阿羅漢已斷五上分結,三界生死已了。
心得自在,煩惱得解脫,心理上得大自由。古德說 「八風吹不動」即是得自在。
復有學、無學二千人。小乘證初、二、三果的聲聞於小乘還未圓滿,還在有學位,
證四果阿羅漢方名無學。以上皆述參加法會的比丘。
摩訶波闇波提比丘尼,與眷屬六千人俱,羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼,亦與眷屬俱。
現在列舉比丘尼波闇波提是佛的姨母,撫養佛長大,對佛有養育之恩。
耶輸陀羅比丘尼是佛在家時的妻子是羅睺羅的母親。

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三假觀行—-開仁法師主講

三假—名假、受假、法假

假——施設

建立這個假,就是施設的意思。不管是佛或論師、阿羅漢、菩薩,他們說法其實就是一種施設,讓我們眾生有機會契入跟他們同樣解脫的境界,就叫做假或者叫施設。透過這個學習是要破除我們的自性見,三假唯一的目的是要破除我們的自性見。破除自性見就是見諸法實相,諸法實相就是解脫的境界。要記得這兩要點:1.破除自性見2.透過三假的學習就是見諸法實相(就是涅槃)。

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圓融法師 ( 福嚴佛學院講師) 講《法華經》

《法華經》之要義,印順導師指出:「開權顯實」與「開迹顯本」是《法華經》的兩大宗要。羅什所譯《妙法蓮華經》〈1序品〉至〈14安樂行品〉是「開權顯實」,說明三乘是方便,一乘才是究竟真實;〈15從地踴出品〉至〈28普賢菩薩勸發品〉是「開迹顯本」,說明示迹世間度眾生的應化身是方便,成佛以來甚大久遠,壽命無量、常住不滅的法身才是真實。

圓融法師( 福嚴佛學院講師) 講《妙法蓮華經》是以厚觀法師前院長所編的〈法華經講義〉為上課本。3月10日於中佛青會址開講,以後每月第2、4周的星期三上午9:30~11:30上課。3月10日是第一次上課,圓融法師以導師所科的科判表進入,讓大家清楚明白《妙法蓮華經》的主要架構。導師是以中觀的角度解釋法華經,但也不離天台宗的思想。

甲一是序說,甲二是正宗,甲三是結(流通)

〈序品〉─ 分品類即是等於分段落,使讀經者易於明了。即是序法會之因緣,一個法會必須因緣和合才能成辦,這是敘述法會的緣起。

甲二是正宗,包含

乙一〈宣說佛慧開權顯實說一乘〉(開權是方便)(顯真實)。〈依佛的智慧對聲聞眾開示望迴入大乘〉。

丙一「序品第一」

丙二正說

丁一稱嘆深法以動執生疑「方便品第二」

丁二廣明開會以斷疑生信(以三周說法)

戊一 法說周  是對上根者如舍利佛說

戊二 譬喻周  是對中根者

戊三 因緣周  是對下根者

乙二〈弘讚法華巧顯本迹明法身〉(開迹顯本)(本是法身、迹是化身)

因為時間關係課程在此打住,下次再連續,對《妙法蓮華經》有興趣的佛友請來中佛青上課。每月第2、4周的星期三上午9:30~11:30上課。

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本基金會執行長謝水庸老師講解《六祖壇經》

3月7日佛青假日佛學院開課,上午《寶積經講記》主講法師 圓波法師
因無法北上而請假,故由本佛教青年文教基金會執行長謝水庸老師講
南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經
六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷
兼受無相戒 弘法弟子法海集記
謝老師幫我們學員整理出一份壇經的重點講義且幫助我們講解,讓我們能更清楚明白 《六祖壇經》。節錄講義幾段話如下:
○ 善知識!定慧猶如何等?如燈光,有燈即有光,無燈即無光。燈是光之體,光是燈之用,名即有二,體無兩般。此定慧法,亦復如是。
○ 善知識!法無頓漸,人有利鈍。迷即漸勸,悟人頓修。識自本心,見自本性。悟即元無差別,不悟即長劫輪迴。
○ 善知識!外離一切相,是無相。但能離相,性體清淨,是以無相為體。
○ 無者無何事?念者何物?無者,離二相諸塵勞。真如是念之體,念是真如之用。性起念,雖即見聞覺知,不染萬境而常自在。『維摩經』云:外能善分別諸法相,內於第一義而不動。
講得很精彩而時間太短了,12點多因怕擔誤大家吃飯時間就此結束講解。下次佛青假日佛學院的上課時間是4月18日,請不要忘記喔!
謝老師講解(六祖壇經)的錄音檔如下連結,敬請一起恭聽:
◆六祖壇經導讀-精彩音檔下載