分類：活動照片

顯了空義

法空

三類空的差別

1. 「分破空」

以分析的觀法來通達空。但這是假想觀而不是實觀。

分析假實而成立假名者為空的。忽略了假法的緣起性，他們不承認一切法是緣起的。一方面能空得徹底，成「增益執」；另方面，將不該破壞的緣起法，也空掉了，即成「損減執」。

2. 「觀空」

如瑜伽師的觀心自在。但還不徹底，因以觀空的方法來觀空，觀心是怎麼也不能空的。事實上，他們也決不許心也是空的。在認識論的觀點，說明所觀境界的無所有。觀空的結果，必然地要達到有心無境的思想。能觀心的本身，即不能再用同一的觀空來成其為空。不能到達心無自性論；對於境的緣起性忽略了，所以不能盡契中道。

3. 「自性空」

佛說法性空，不是以觀的力量來消滅什麼，而只是因觀而通達一切法的本來面目。觀空是怯除錯覺，達於一切法的本性空，這才是大乘究竟空義。

與空相關的名詞

「本性空」 空，是本性空，絕一切戲論的畢竟空，故說『空』就圓滿的顯示了中道。但為了適應機宜，方便善巧，又說「無相、無願(無作)」，合名三解脫門。又說「無起、無生(無滅)、無取、無性」等，使眾生同歸於一實。

人空

人空，就是我空。我空的意義與上說的法空一樣。

多數聲聞及一分大乘學者，以為我空與法空不同，所以雖通達我空卻可以不知道法空，甚至否認法空的。

但一分聲聞及大乘中觀者，完全不同意這種誤解。我空及法空，只是正觀所依的對象不同，而照見的性空，並無差別。

聲聞法多說「無我」，大乘法多說「空」，是習用的名詞多少不同，而非性空有什麼同。

引經證明:

《大般若經》明說:須陀洹(初果)及阿羅漢，一定會信解法空的。《金剛經》更顯然說:「若取法相，即著我人眾生壽者。若取非法相，即著我人眾生壽者」。本經依本性空明法空，也依本性空來明我空，這可見中觀者的正見，是充分了解大乘正觀的真義。

小結

本經在說明我性本空時，特別說到:「當依於空，莫依於人」，此「空」是「空性」(空相、真如等)。佛所開示的正觀，要依此空性而修證，切莫依人而信解修證。

真是切要之極！不過，眾生從無始以來，我見薰心，所以也不免有佛弟子還在體見真我，自以為究竟呢!

觀非我非無我

我是一邊，無我是一邊；我無我是中無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。

以我無我門來觀察。有觀蘊、觀界[非我非無我]。經文:直顯中道。

佛說:無我，是我性不可得。(反對實在性)

眾生儘管沒有實性，而如幻眾生的因果相續，是宛然而有的，所以說:

「畢竟空中，不礙眾生」。所以

如從即空的世俗如幻來說，不能說沒有(假名)我。

如從即幻的性空，勝義自證來說，那不但沒有我相，也沒有無我相可得。

能這樣超越「我無我」二邊，通達「是中無色無形無明無知，是名中道諸法實觀」。

觀心非實非非實

復次，迦葉!若心有實是為一邊，若心非實是為一邊；若無心識，亦無心數法，

是名中道諸法實觀。

以心實不實門來觀察。有心是(實有)及(非實)。

佛告訴「迦葉!若心有實是為一邊，若心非實是為一邊」。

實與非實，是世俗的相對安立。

如作為真實的，那是常是實，也就不必待緣而有了；或不待修行而早就覺證了。

所以就世俗說，心如幻化，緣起而有，不能說是實,也不能說非實。約勝義說，實與非實，都是名言假立，勝義中是了不可得的。

例觀諸門

再例種種相對的二門。

善法、不善法；世法、出世法；有罪、無罪法；有漏、無漏法；有為法、無為法；

有垢法、無垢法；……..。

這一切，如觀察而能達到「離於二邊」，不是有漏心行所行的，所以「不可受」。也不是文字言說的境界，所以「不可說」。能這樣，「是名中道諸法實觀」。

觀非有非無

復次，迦葉!有是一邊，無是一邊；有無中間，無色無形無明無知，

是名中道諸法實觀。

以有無門來觀察。從一切法去觀察，如真地是實有，那就不必依待因緣了。如真的沒有，也就用不著因緣了。而世間一切是緣起的，幻幻相依，幻幻相攝，從緣起如幻的起滅中，不著有見與無見。所以本經說：「有是一邊，無是一邊；有無中間，無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。」

三假—名假、受假、法假

假——施設

建立這個假，就是施設的意思。不管是佛或論師、阿羅漢、菩薩，他們說法其實就是一種施設，讓我們眾生有機會契入跟他們同樣解脫的境界，就叫做假或者叫施設。透過這個學習是要破除我們的自性見，三假唯一的目的是要破除我們的自性見。破除自性見就是見諸法實相，諸法實相就是解脫的境界。要記得這兩要點:1.破除自性見2.透過三假的學習就是見諸法實相(就是涅槃)。

甘露法語
學佛三要/印順導師
四  慧之觀境
三乘共慧
從上面的敘述，我們可以知道，慧是以分別、抉擇、尋伺等為性的，那麼它所分別、抉擇的對象──所觀境，是些什麼呢？佛曾經說：「若於一法不遍知 、不作證，即不得解脫」（《阿含經》）。修學佛法，目的在求解脫，解脫是三乘聖者所共的:而要達到這一目的，必須以甚深智慧，遍一切諸法而通達它。換言之，慧的所觀境 ，即是一切法，於一切法的空無我性，能夠通達，究竟悟入。所以佛法最極重視的出世慧，其特質是在一一法上，證見普遍法性。

在慧學中，依行者的根機，可分為二：一、小乘慧──大乘兼有，故又稱三乘共慧；二、大乘慧──唯菩薩所特有，不共二 乘 ，或稱大乘不共慧。這三乘共慧與大乘不共慧的差別，即是所觀境的不同。二乘學者的觀境，可說只是「 近取諸身」，即直接依自我身心作觀。菩薩行者，不但觀察自我身心，而且對於身心以外的塵塵剎剎、無盡世界，一切事事物物，無不遍觀。

經中每說，知四諦即是聲聞慧。
四諦的內容：苦是有情身心上的生老病死 等缺陷。集是造成身心無邊痛苦的因緣，也即是招致生死苦果的力量。滅是離去煩惱業因，不起生死苦果的寂 滅性。道即導致有情從雜染煩惱、重重痛苦、生死深淵中，轉向清淨解脫、寂靜涅槃的路徑。這四諦法門，可謂是沈淪與超出的二重因果觀，其重點在於有情的身心。
知四諦，就是知有情生死與解脫的因果，並非離卻有情身心，而去審察天文或地理。以四諦為觀境的觀慧，又可分為二方面：一是對四諦事相的了知 ，即法住智 。一 是對四諦理性的悟證， 即涅槃智。事相與理性的諦觀，法住智與涅槃智的證得，為三乘共慧應有的內容。佛經中，除四諦之外，又說到緣起 。約生命的起滅現象，緣起分十二支，從無明緣行乃至生緣老死，是流轉門，是四諦中的苦集二諦。從無明滅到老死滅，是還滅門，是四諦中的滅道二諦。四諦與十二緣起，說明的方式雖有不同，而所說意義則無多大差別。二乘人發厭離心，求了生死、證涅槃，便是依此四諦或十二緣起的觀門去修學。所以在小乘教典裡，都特別偏重這點。如《成實論》，即依四諦次第開章；南方傳來的 《 解脫道論 》，說到慧學，也先 以了知五蘊、十二處、十八界、生死果報，種種世間事相 入手，然後談到悟證無常無我之寂滅法性。

聲聞者的觀慧，雖然偏狹了一些，但他的基本原則，首先著重世出世間一切因果事相的觀察，因為若對因果事相不能明了與信解，即不能悟證無生法性。所以阿毘曇學，每從蘊、處、界說起，或從色、心、心所、心不相應行、無為法說起；都是極顯明地開示了一一諸法的自相、共相、體性、作用、因、緣、果、報，以及相應、不相應，成就、不成就等。《法華經法華經》的「如是性、如是相》的「如是性、如是相……如是報、如是本末究竟等」，也就是這些。雖如是報、如是本末究竟等」，也就是這些。雖說說唯佛與佛乃能盡知，但在聲聞行者，也絕不是一無所知的──不過知而不盡罷了。對唯佛與佛乃能盡知，但在聲聞行者，也絕不是一無所知的──不過知而不盡罷了。對於事相的闡述，論典於事相的闡述，論典最為詳盡。古來有將經、律、論三藏教典，配合戒、定、慧三增上學的，論藏即被視為特重慧學。根據各種論典的說明，慧學的所明事相，大抵先是：知因果，知善惡，知有前生後世，知有沉淪生死的凡夫，知有超出三界的聖者…………等等。信解得這些，才算具備世間正見（世俗慧），也就是修習慧學的初步基礎。這自然還不能了生死，要解脫生死，必須更進一步，知道生死乃由煩惱而來，煩惱的根本在無明；無明即是對於諸法實相的不如實知，因不如實知而起種種執著，並由執著引致一切不合正理的錯誤行為。這無明為本的妄執，主要是無常執常，無我執我，不淨執淨，無樂執樂。眾生有了這顛倒妄執，即起種種非法行為，造下無邊惡業，而感受生死苦果。因此，慧學的另一方面，是三法印的契悟。三法印即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜；在一切世間有為法中，如實體證到念念生滅的無常性，眾緣和合的無我性，又能了達一切虛妄世間有為法中，如實體證到念念生滅的無常性，眾緣和合的無我性，又能了達一切虛妄不起是寂滅性。徹底悟入三法印，就是證得清淨解脫的涅槃。我們之所以滯留世間，顛不起是寂滅性。徹底悟入三法印，就是證得清淨解脫的涅槃。我們之所以滯留世間，顛倒生死，其根源就在不能如實證信三法印。關於這，北方有部學派，有廣泛的論述和嚴密的組織。有部雖廣說法相，但真正的證悟，是觀四諦、十六行相，而得以次第悟入。不過在各學派中，修證的方法，有頓悟與漸悟的兩大主張。如上所說，逐次修證十六行觀，是漸悟；若是頓悟，則不分等次，經無常苦空無我等觀慧，而悟入觀，是漸悟；若是頓悟，則不分等次，經無常苦空無我等觀慧，而悟入寂滅，即是證入寂滅甚深法性。

總之，三乘共慧的要義，一方面是諦觀一切因果事相，另方面是證悟無常無我寂滅空性。經中說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」。從觀察到諸行無常，進而體悟寂滅不起的如實性。中國禪宗，把「寂滅為樂」一句，改成「寂滅現前」。在修持的過程中，也先觀見心法的剎那生滅，進而悟入如如無起無滅的寂滅性，兩者意義極為相近。

大乘不共慧
如果說三乘共慧的觀境是近取諸身，那麼大乘不共慧的觀境，則是遍於一切無盡法界了。雖然遍觀一切，而主要還是著重自我心身。在大乘經中，往往從自我身心的觀察，推擴到外界的無邊有情，無邊剎土，萬事萬物。這種觀境，如《般若經》歷法明空所表現的意義，較之二乘當然廣大多了。菩薩的悟證法性，也要比聲聞徹底。二乘的四諦，是有量觀境，大乘的盡諸法界，是無量觀境，所以大乘能夠究盡佛道，遍覺一切，而小乘只有但證偏真。唯識家說：聲聞出離心切，急求自我解脫，故直從自己身心，觀察苦空無我而了生死；而大乘菩薩慈悲心重，處處以救度眾生為前提，故其觀慧，不能侷限於一己之身，而必須遍一切法轉，以一切法為所觀境。大乘經論，因觀點不同，所揭示的，或重此，或重彼，對於觀慧的說明，不免有詳略之分。不過綜合各大乘教典，事理真俗的二方面，仍然是普遍存在的。在觀察事相方面，從因果、善惡、凡聖、前後事理真俗的二方面，仍然是普遍存在的。在觀察事相方面，從因果、善惡、凡聖、前後世等基本觀念，更擴大至大乘聖者的身心，無量數的莊嚴佛土，都為觀慧所應見。學佛者最初的如何發心修行，如何精進學習，層層轉進，以及需要若干時劫，才算功行圓滿，者最初的如何發心修行，如何精進學習，層層轉進，以及需要若干時劫，才算功行圓滿，究竟成佛。這種種修學過程的經歷情況，即菩薩廣大因行的說明，是大乘教典很重要的一部分。另外一部分，是對佛陀果德的顯示；佛有無量無邊不可思議功德，如現種種身，說種種法，以及佛的究竟身相，究竟國土，如何圓滿莊嚴。菩薩的殊勝因行，與佛陀的究竟果德，為大乘經論的主要內容，也是大乘觀慧的甚深境界。初學菩薩行，對這只能仰信，只能以此為當前目標，而發諸身行，希求取證。真正的智慧現前，即是證悟法性，成就佛果。而這究竟理性的體證，著重一切法空性。這與小乘慧有兩點不同：第一、聲聞的證悟法性，是由無常，而無我，而寂滅，依三法印次第悟入；大乘觀慧，則直入諸是由無常，而無我，而寂滅，依三法印次第悟入；大乘觀慧，則直入諸法空寂門，同時，大乘本著這一究極理性，說明一切，開展一切，與無常為門的二乘觀境，顯然是不同的。經說苦等不可得，即是約此究竟法性而說。大乘教典依據所證觀境，安立了種種名字，如法性、真如、無我、空性、實際、不生滅性、如來藏等，有些經總集起來：「一切法無自性空，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃」；或說一切眾生本具法性，是常是恆，是真是實。《中觀論》說一切法畢竟空，自性不可得，也即是闡示此一意義。第二、聲聞者重於自我身心的觀察，對外境似不大注意，只要證知身心無我無所，就可得到解脫。大乘則不然，龍樹所開示的中觀修道次第，最後雖仍以觀察無我無我所而得解脫，但在前些階段，菩薩卻要廣觀一切法空。又如唯識學者，以眾生執著外境的實有性，為錯誤根本──遍計所執自性，所以它的唯識觀，雖以體悟平等空性的圓成實為究竟，但未證入此究竟唯識性之前，總是先觀察離心的一切諸法，空無自性，唯識所現；由於心外無境，引入境空心寂的境地。大乘不共慧，約事相方面，除生死世間的因緣果報、身心現象，還有菩薩行為、佛果功德等等，都是它的觀境。以此世俗觀慧的信解，再加以法無我性──法空性的勝義觀慧。依聞思修的不斷修習轉進，最後乃可證入諸法空性──真勝義諦。修學大乘慧，貴在能夠就事即理，從俗入真，不使事理脫節，真俗障礙，所以究竟圓滿的大乘觀慧，必達理事圓融、真實平等無礙的最高境界。然在初學者，即不能如此，因為圓融無礙，不是眾生的、初學的心境。印度諸大聖者所開導的修道次第，絕無一入門即觀事事無礙、法法圓融的，而是道次第，絕無一入門即觀事事無礙、法法圓融的，而是由信解因果緣起，菩薩行願、佛果功德下手，然後由事入理、從俗證真，體悟諸法空性，離諸戲論，畢竟寂滅。此後乃能即理融事，從真出俗，漸達理性與事相，真諦與俗諦的統一。無著喻這修證過程，如金剛杵，首尾粗大而中間狹小。最初發心修學，觀境廣大，法門無量；及至將悟證時，唯一真如，無絲毫自性相可得，所謂「無二寂靜之門」；「唯此一門」。這一階段，離一切相，道極狹隘；要透過此門，真實獲證徹悟空性，才又起方便──後得智，廣觀無邊境相，起種種行。漸入漸深，到達即事即理，即俗即真，圓融無礙之佛境。中國一分教學，直下觀於圓融無礙之境，與印度諸聖所說，多少差別。而禪宗的修持，簡要直入，與印度諸聖所說，多少差別。而禪宗的修持，簡要直入，於實際身心受用，也比較得益要多些。在印度，無論中觀或唯識，皆以離相的空性為證悟的要點，然後才日見廣大，趣向佛果。
（節錄自正聞出版社之《學佛三要》2012年修定版P.174–181）(出自中佛青第25期雜誌)