法華經 -圓融法師主講 (乙一 宜說佛慧開權顯實說一乘)

世主眾裡的「人王」此處舉例「阿闍世主」為代表,是有故事的。

◎◎◎

頻婆娑羅王與王后韋提希久無子息,好不容易韋提希夫人有了身孕,偏偏相師預言,這個尚未出生的孩子未來將弒父奪位,因此,這個孩子被取名為「阿闍世」,意即「未生怨」。阿闍世在襁褓中時,頻婆娑羅王害怕相師預言成真,竟將他從高樓窗外摔下,還好阿闍世命大,只折傷了手指。

阿闍世長大成人後,果然聽信提婆達多的饞言,奪取王位,並將父親幽禁於七重室內,企圖將他餓死,是韋提希夫人於心不忍,每日在身上塗抹酥蜜與麵粉,並在穿戴的瓔珞首飾裡灌入葡萄漿汁,藉探視時讓頻婆娑羅王食用,才延續了頻婆娑羅王的性命。

幾週過後,阿闍世王見父親依然健在,追查後得知真相,狠心將母親禁足於皇宫中。頻婆娑羅王得不到飲食接濟,終於日漸衰弱往生……

然而,雖然受到親生之子如此逆倫對待,頻婆娑羅王卻沒有怨懟,反而更加敬信佛法,不但時常向著耆闍崛山的方向遙禮佛陀,更以虔誠心念請來目犍連,日日為他授八戒,佛陀也遣富樓那前去為他說法,因此,在臨終前證得阿那含果,平靜接受自己的果報而逝。

父親往生後,阿闍世幡然悔悟,開始不再迷戀富貴權勢,後來,身上更長出膿瘡,連御醫百官都束手無策……神醫耆婆聞訊前去探視。阿闍世王感慨:「我的病已無可救藥,這是因為我逆害父親的緣故,聽說身口意造重罪之人,死後將墮地獄,恐怕這就是我的命運了……」

耆婆勸阿闍世:「我曾聽佛陀這麼說:『有兩種人可稱為智者:一是不造惡,二是造惡之後能夠懺悔。』真誠的懺悔就像明珠一樣,能讓濁水復清;就像烏雲散開之後,明月重現。因此,請大王向佛陀真誠懺悔,只要能深信因果乃是真實不虛,對所造之惡生起慚愧、厭離、懺悔的心,並且不再重蹈覆轍,您的病一定有救,您的罪業也一定能盡除!」

耆婆一番話說動了阿闍世王,抱病前去向佛陀請法。佛陀接受了他的懺悔,並為他解說四聖諦,令他心開意解,藥到病除,從此成為精進的佛弟子及大護法。

據《觀無量壽佛經疏》記載,頻婆娑羅王與阿闍世的恩怨其來有自。頻婆娑羅王與韋提希夫人為求得子息而曾到處求神問卜,一日,有位相師上奏,某個深山裡有位修行的道人,只剩三年壽命,往生後就會投胎做太子。當時,頻婆娑羅王聽了卻不歡喜,他等不及三年後才有子嗣,於是派遣使者入山,軟硬兼施,逼道人捨壽,甚至威脅取他的性命……

道人在無奈之餘,只好自斷性命,往生前他發下咒誓:「我本命不該絕,大王今日逼我活不下去,他日我做太子,也會讓大王活不下去。」果然,這段強求的父子因緣,讓頻婆娑羅王付出了生命。(取材自《觀無量壽經》、《大般涅槃經》、《觀無量壽佛經疏》)

摘錄自第409期《人生雜誌》

◎◎◎

甲二 正宗分

乙一 宜說佛慧開權顯實說一乘

丙一 序起

丁一 集眾說法

爾時,世尊四眾圍遶、供養、恭敬、尊重、讚嘆為諸菩薩說大乘經,名《無量經》教菩薩法,佛所護念。

 

向來佛都是這樣說,說小乘是徹底,究竟法門;現在卻說不是徹底、不是究竟,一下子改變這問題,推翻前論,實在是不容意的事,所以佛說一乘之前,起種種方便如入定,顯神通,以引起小乘阿羅漢慢慢反省,起疑問,佛才為之說大乘法。

大乘者:一、心量大。二、發心大。三、時間大。四、志趣大。

佛要說此經亦有其道理的。無論大小乘,無量法門,千差萬別,都是依此根本而流出;一法能生一切法,一切法會歸於一法,觀一法即觀一切法,佛因此在說   《法華經》之前先說《無量義經》。

《無量義經》有兩種意思:一、「教菩薩法」。二、「佛所護念」,此法門甚深無量;(舉一譬喻說:如家中有祖傳寶物〈傳家寶〉,心中會時時護念它,而這《無量義經》就如此寶物,佛不常說但常放心中護念著。

這是佛法中最高不共法門,佛於大眾中為菩薩說《無量義經》,教菩薩法,在大眾集結說此經,作為引起問題,對於法華會三歸一的道理易於了解。

丁二 說已入定

佛說此經已,結加跌坐,入於無量義處三昧,身心不動。

 

「三昧」譯為正定,是心不昏沉,不散亂的意思。佛法修定的目的,是如何發智慧、生功德,如修空,即空三昧;修無相,即無相三昧;修無願,即無願三昧。大乘經說有百八三昧,三昧是心的住處。

世尊這時心安住於無量義處三昧之中。所謂「入」者,佛初說《無量義經》時,心不在三昧之中;說經之後,一念即入於此無量義處三昧之中,「身」與「心」皆「不動」。進一步說,這無量義處三昧與一般定不同,此昧是佛安住於平等法性,能生一切法的三昧。

丁三 依定現瑞

戊一 雨花動地

是時,天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華,而散佛上,及諸大眾;普佛世界,六種震動。

 

瑞是一種好的預兆、祥瑞。佛顯瑞是為說《法華經》的預兆,所以入定現瑞。

「依定現瑞」中,本有三種瑞相:雨華、動地、放光。

佛說法前也有預兆,古代法師說這是有一種表示的,這情況是一種意義。但現在佛法中,這種不是譬喻,而是表法,天花表因,花開能結果,表因能感果;

花的形態亦是表法的。

三論宗則以四眾弟子所修的因行,此因行將來皆令歸於佛道;所以天雨花,地震動,表示向來不聞佛法的天趣眾生,心地開始震動,大地震動,亦即暗示眾生發無上菩提願。

 

 

以上是5月5日所上的法華經部份內容,因疫情嚴峻,配合政府機關,本課程從5月6日開始停止,到政府機關開放日。在此段時間請各位法友復習之前,預習之後的課程。

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假日佛學院 《寶積經》圓波法師 主講

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顯了空義

法空

三類空的差別

  1. 「分破空」

以分析的觀法來通達空。但這是假想觀而不是實觀。

分析假實而成立假名者為空的。忽略了假法的緣起性,他們不承認一切法是緣起的。一方面能空得徹底,成「增益執」;另方面,將不該破壞的緣起法,也空掉了,即成「損減執」。

  1. 「觀空」

如瑜伽師的觀心自在。但還不徹底,因以觀空的方法來觀空,觀心是怎麼也不能空的。事實上,他們也決不許心也是空的。在認識論的觀點,說明所觀境界的無所有。觀空的結果,必然地要達到有心無境的思想。能觀心的本身,即不能再用同一的觀空來成其為空。不能到達心無自性論;對於境的緣起性忽略了,所以不能盡契中道。

  1. 「自性空」

佛說法性空,不是以觀的力量來消滅什麼,而只是因觀而通達一切法的本來面目。觀空是怯除錯覺,達於一切法的本性空,這才是大乘究竟空義。

與空相關的名詞

「本性空」 空,是本性空,絕一切戲論的畢竟空,故說『空』就圓滿的顯示了中道。但為了適應機宜,方便善巧,又說「無相、無願(無作)」,合名三解脫門。又說「無起、無生(無滅)、無取、無性」等,使眾生同歸於一實。

人空

人空,就是我空。我空的意義與上說的法空一樣。

多數聲聞及一分大乘學者,以為我空與法空不同,所以雖通達我空卻可以不知道法空,甚至否認法空的。

但一分聲聞及大乘中觀者,完全不同意這種誤解。我空及法空,只是正觀所依的對象不同,而照見的性空,並無差別。

聲聞法多說「無我」,大乘法多說「空」,是習用的名詞多少不同,而非性空有什麼同。

引經證明:

《大般若經》明說:須陀洹(初果)及阿羅漢,一定會信解法空的。《金剛經》更顯然說:「若取法相,即著我人眾生壽者。若取非法相,即著我人眾生壽者」。本經依本性空明法空,也依本性空來明我空,這可見中觀者的正見,是充分了解大乘正觀的真義。

小結

本經在說明我性本空時,特別說到:「當依於空,莫依於人」,此「空」是「空性」(空相、真如等)。佛所開示的正觀,要依此空性而修證,切莫依人而信解修證。

真是切要之極!不過,眾生從無始以來,我見薰心,所以也不免有佛弟子還在體見真我,自以為究竟呢!

〈宏印法師文集〉宏印法師主講

5月2日下午「佛青假日佛學院」邀請中華佛教青年會創會會長宏印法師,親臨中佛青會館專題演講,介紹其最新出版之〈宏印法師文集〉。文集內容豐富,包含憶念印順導師、演培長老、菩妙上人、開證長老、淨心長老等真摯感人的文章,詳細記載宏印法師與耆老大德互動之殊勝因緣,及長老們值得後進學習的菩提道心與行誼風範。

 

[宏印法師的文集]~幫一些出書寫序,收集在此文集裡。

第一篇是福嚴精舍籌備編輯《印順導師永懷集》囑法師為文,實難辭免,

就寫篇(永懷導師憶因緣);因在61年夏入住慧日講堂在短時間內即全部讀完

《妙雲集》;殊勝因緣下,越讀越深入體會越深刻。之後曾發表了一些介紹導師思想的文章。提幾點敘述印公的卓越及特色。

一、思想博大、學術精湛。

二、僧格高潔、淡泊平實。

三、沒有門戶、待人平等。

法師不是印公的剃度徒弟也不是及門弟子,自己的出家求法因緣,有幸親近印公導師。宏印長老自以為與導師確有甚深「法緣」,與導師學團沒有深厚「人緣」。

 

在結束前半小時說了「新冠疫情的感想」:

天道示警、地道受傷、人道補過。

慈悲應護生(戒殺),智慧能大捨(慈悲喜捨的捨)。

八正道斷惑、六度行兩足。解脫道偏真、菩薩道圓滿。(福慧要雙修。)

緣起自性空,因果宛然有。

(必竟空、宛然有,會讓人誤解空意,所以長老用緣起自性空來說明空性)

西方民主、個人主義、享樂文化。

東方倫理、有禮有節、中庸文化。

兩岸和戰屬業力、禍福因果繫一念。(天下蒼生、不能血流成河)

干戈永息賴大智、國泰民安需大慈。

 

政治人物大都是權謀算計較多;

文化人較有涵養較能讓人尊敬;

宗教人比較容易信仰偏執,宗教人大都會互相排斥,要和諧還要努力再努力。

修行人表現出謙和心善。

 

長老要我們做文化人和修行人。要護生戒殺,因為現在全人類的殺業太重了,

病毒嚴厲災難就會來臨,所以我們要吃素減少殺害。

 

此講座有直播,請開啟影片聯接觀賞:

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假日佛學院 寶積經 (圓波法師 主講)

 

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觀非我非無我

我是一邊,無我是一邊;我無我是中無色無形無明無知,是名中道諸法實觀。

以我無我門來觀察。有觀蘊、觀界[非我非無我]。經文:直顯中道。

佛說:無我,是我性不可得。(反對實在性)

眾生儘管沒有實性,而如幻眾生的因果相續,是宛然而有的,所以說:

「畢竟空中,不礙眾生」。所以

如從即空的世俗如幻來說,不能說沒有(假名)我。

如從即幻的性空,勝義自證來說,那不但沒有我相,也沒有無我相可得。

能這樣超越「我無我」二邊,通達「是中無色無形無明無知,是名中道諸法實觀」。

觀心非實非非實

復次,迦葉!若心有實是為一邊,若心非實是為一邊;若無心識,亦無心數法,

是名中道諸法實觀。

以心實不實門來觀察。有心是(實有)及(非實)。

佛告訴「迦葉!若心有實是為一邊,若心非實是為一邊」。

實與非實,是世俗的相對安立。

如作為真實的,那是常是實,也就不必待緣而有了;或不待修行而早就覺證了。

所以就世俗說,心如幻化,緣起而有,不能說是實,也不能說非實。約勝義說,實與非實,都是名言假立,勝義中是了不可得的。

例觀諸門

再例種種相對的二門。

善法、不善法;世法、出世法;有罪、無罪法;有漏、無漏法;有為法、無為法;

有垢法、無垢法;……..。

這一切,如觀察而能達到「離於二邊」,不是有漏心行所行的,所以「不可受」。也不是文字言說的境界,所以「不可說」。能這樣,「是名中道諸法實觀」。

觀非有非無

復次,迦葉!有是一邊,無是一邊;有無中間,無色無形無明無知,

是名中道諸法實觀。

以有無門來觀察。從一切法去觀察,如真地是實有,那就不必依待因緣了。如真的沒有,也就用不著因緣了。而世間一切是緣起的,幻幻相依,幻幻相攝,從緣起如幻的起滅中,不著有見與無見。所以本經說:「有是一邊,無是一邊;有無中間,無色無形無明無知,是名中道諸法實觀。」

法華經–圓融法師主講 4月7日

法華經-圓融法師主講
(每月第二,四週,星期三上午9:30-11:30)於中佛青上課。
讚嘆菩薩功德
引經文
皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉,皆得陀羅尼,樂說辯才,轉不退轉法輪;
供養無量百千諸佛,於諸佛所植眾德本,常為諸佛之所稱嘆;
以慈修身,善入佛慧,通達大智,到於彼岸;
名稱普聞無量世界,能度無數百千眾生。
1、 概述經義
大乘經中,凡說到阿羅漢及大菩薩,都明其功德而讚嘆之令眾生尊重恭敬。
本經也如此,可分為四節:一、現在功德,二、往因功德,
三、內在功德,四、對外名稱。
2、詳釋
(1) 現在功德
「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉,皆得陀羅尼,樂說辯才,轉不退轉法輪」
「三菩提」是正覺,阿羅漢已能證得正覺,體悟真理。
「三藐」是正等,普遍義,不但正覺,而且普遍覺了。是菩薩共的。
「阿耨多羅」阿耨多羅三藐三菩提即無上正等覺究竟圓滿,即是成佛。
這些大菩薩雖未能圓滿證得「阿耨多羅三藐三菩提」,但於此已得「不退轉」。
菩薩不退轉名同而不退的程度位次則不同,可分四種:菩薩至十信位的第六不退信得「信不退」,此時對阿耨多羅三藐三菩提生決定信仰。至十住的第七住得「位不退」,決定走上大乘菩薩道,不退於小乘凡夫。至初地得「證不退」,已分證如來大覺部分功德。
八地(無生法忍)以上是「行不退」,自他兼利的菩薩行,在心中念念增進,無量功德皆得不退轉。
「皆得陀羅尼,樂說辯才」
陀羅尼是印語,譯為總持,即是(持善令不失,遮惡使不生)。
《法華義疏》卷1〈1序品〉
問:小乘法中何故不說總持?
答:小乘人畏生死苦、速欲證涅槃,不欲廣修諸行,是故不說;菩薩既遍度眾生備修諸行,欲令終身不失、歷劫逾明,故佛為說此法也。
辯才善慧(九地菩薩),得此功德,發揮不盡,貫通無礙。菩薩得陀羅尼後,得四無礙,即法、義、辭、「樂說」無礙。
「轉不退轉法輪」(十地菩薩),《大集經》《陀羅尼自在王菩薩品》中,把佛法分為數種法輪,最高者是不退轉法輪。法輪主要意義是使佛法能從自心推至他心,以輾除煩惱結使。
(2)往因功德
「供養無量百千諸佛,於諸佛所植眾德本,常為諸佛之所稱嘆」;
三業虔誠的供養,而諸供養中,法供養最,如聞法,能依法而行,
才是最高的供養。
(3)內在功德
以慈修身,善入佛慧,通達大智,到於彼岸;
一、慈悲,二、智慧。
慈悲。慈悲心與眾生的關係最密切,故菩薩「以慈」悲「修身」。
菩薩修學的目地,是證入佛慧,最初是開佛之智慧。
「大智」慧是平等大慧,證入一切法空性則是智,同時即空而有,知其無差別是慧,這就是波羅蜜多。智是根本智,慧是方便慧。能證入佛智,通達福慧,這就是波羅蜜多,即是到彼岸,可以說了生死!
(4)對外名稱
名稱普聞無量世界,能度無數百千眾生。
菩薩內備大功德,不求名而名自至,所謂實至名歸。菩薩的名字功德普遍於無量世界,所有眾生都知道,正如文殊師利,觀世音菩薩等,一切眾生皆知其聖名,在無量世界中度眾生,使眾生離苦得安樂。這是表現於外的功德。
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佛教青年文教基金會召開第十一屆第二次董事會

財團法人佛教青年文教基金會於110年3月29日(星期一)上午10點
假佛青會辦公室召開第十一屆第二次董事會,
會議議程如下:主席淨耀法師致詞;希望能召來多些年青人,現在是網路趨勢,所以活動的方式要更多元更能適應年輕人的思維。
待會請網路小組報告網路錄製進度情形!
去年會務情況報告,
(一)109年度新春團拜,由於covid-19疫情而取消活動。
(二)佛青假日佛學院:109年6月7日開始上課。
(三)早安周一佛法研討班:109年6月8日開始上課。
(四)於109年9月12日起至110年1月23日,每月第2、4週的週六增設中國佛教史課程共計八堂。
(五)專題演講:
1.109/7/5邀請郭祐孟教授,主題:古印度佛寺遺址與博物館行旅。
2.109/9/20邀請宏印法師,主題:印順導師著作總目錄綱要思想。
3.109/12/12上午邀請開仁法師,主題:中觀道次第。
4.109/12/12下午邀請圓融法師,主題:八不緣起中道義。
5.110/1/17邀請宏印法師,主題:
印順導師著作總目錄綱要思想之中國禪宗史。
(六)第十一屆第二次董事會議記錄(110年度工作計畫、收支預算如附件)。
(七)網路小組工作報告。
提案討論
案由:通過109年本會預算案執行及經費收支報告及相關報表案
臨時動議
散會
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法華經

如是我聞:一時,佛住王舍城耆闍崛山中。
這段文有五件事:化法、化時、化主、化處、化眾。
化法
佛將入涅槃時,阿難尊者向佛請示裡的一問題,將來結集成經時開始應怎麼說才能令人生信?佛答阿難說:開始用「如是我聞」。即切切實實使人相信此經是佛說。
「如是我聞」四字,也是大眾印證阿難所說是正確。
化時
一時–說法的時間,即是從法會開始到法會圓滿這一段時間,叫做「一時」
化主
「佛」是化主。佛—對宇宙真理已經得到究竟的、徹底的覺悟明了。
化處
「王舍城耆闍崛山中」說法的地方。
與大比丘眾萬二千人俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,逮得已利,
盡諸有結,心得自在。阿若憍陳如、摩呵迦葉——須菩提、阿難、羅睺羅,
如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學二千人。
化眾
法會聞法的大眾,有一、聲聞眾。二、菩薩眾。
三、世主眾,1.國王2.印度的梵天。
阿羅漢為應供、無生、殺賊,即是斷盡煩惱,不再受生死苦,應受供養,
於小乘已達無學位。
諸漏已盡,讚嘆阿羅漢功德。漏有欲界煩惱(欲漏),色,無色界煩惱(有漏)
無明煩惱(無明漏)。阿羅漢已超出三界,斷盡三界煩惱。
逮得已利,阿羅漢只是自利,已能了生死證涅槃得大解脫。
盡諸有結,阿羅漢已斷五上分結,三界生死已了。
心得自在,煩惱得解脫,心理上得大自由。古德說 「八風吹不動」即是得自在。
復有學、無學二千人。小乘證初、二、三果的聲聞於小乘還未圓滿,還在有學位,
證四果阿羅漢方名無學。以上皆述參加法會的比丘。
摩訶波闇波提比丘尼,與眷屬六千人俱,羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼,亦與眷屬俱。
現在列舉比丘尼波闇波提是佛的姨母,撫養佛長大,對佛有養育之恩。
耶輸陀羅比丘尼是佛在家時的妻子是羅睺羅的母親。

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三假觀行—-開仁法師主講

三假—名假、受假、法假

假——施設

建立這個假,就是施設的意思。不管是佛或論師、阿羅漢、菩薩,他們說法其實就是一種施設,讓我們眾生有機會契入跟他們同樣解脫的境界,就叫做假或者叫施設。透過這個學習是要破除我們的自性見,三假唯一的目的是要破除我們的自性見。破除自性見就是見諸法實相,諸法實相就是解脫的境界。要記得這兩要點:1.破除自性見2.透過三假的學習就是見諸法實相(就是涅槃)。

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