慧日講堂人文講座(印公壇經校正本的價值)6/25

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印公壇經校正本的價值

主講者:繼程法師  心得報告者:洪敏哲

  • 法師與導師因緣

法師自述當年受戒時,戒和尚是導師,但導師因身體虛弱,只開示幾次,戒期沒有圓滿,即由其他長老替代,實際親炙的機會就少了。所以跟導師最深的是法緣:就是閱讀導師的著作。在台灣佛光山研究部時,讀完妙雲集一遍,很佩服導師的佛學功力,也深受導師的思想所影響。

作品中尤其《印度之佛教》給我的影響很大,回馬來西亞閉關時,就攜帶入關研讀。因為佛教源流在印度,這部書有條理、有系統地把印度佛教思想源流變化,透徹的釐清,從當時佛教所處內、外因緣的背景中,分析思想的脈絡,為何會有中觀思想的產生?為何會有唯識學的出現?不像其他的印度佛教史書,只介紹佛教發展過程、一些理論以及派系的爭辯而已。

《印度之佛教》的分析原則,如同湯恩比的《歷史研究》說,在大歷史的發展脈絡中,一個文明的興起或毀滅,往往都有它內、外的因素。所以佛教思想的演變也是一樣,導師都有詳細的分析交代。

另外法師又說,在馬來西亞佛學院教書,高級班採用《成佛之道》,作為3年的教材,初級班一樣3年,教材用《佛法概論》。

法師回憶說曾當面請益導師兩個問題,一是:人死要器官捐贈,但一般傳統說8個小時內不能搬動,因亡者會痛會有影響。導師說:不會的,如病到六識不起(等於一般所說的“腦死”)身體部分變冷,那時雖有微細意界–唯識學稱為末那識與阿賴耶識,但那是捨受,不會有痛苦的感受。移動身體,或分割器官,對病(近)死者,是沒有不良後果的。另一個是:大乘三系與根本佛法思想有什麼相通處?導師說:虛妄唯識系立五位百法,廣說法相,所以與“諸行無常”印相通。性空唯名系,立緣起無自性空,以現觀法性空為主要目的,所以與“諸法無我”印相通。真常唯心系,從佛的果德出發,說眾生都有佛性,立近似神我的如來藏說,這是與“涅槃寂靜”印相通。

  • 壇經校正本的緣起

近幾年來,法師往返各地指導禪修,2008年在波蘭帶領禪修時,從禪七、禪十、禪十四,到2015年他們要求,希望開辦禪二十一。我想那禪修期間有二十一天,總要加些教材內容,所以就想到講壇經。後來剛好法鼓山也有因緣,所以我就隨順率先於2015年6月5日開始,在法鼓山禪二十一期間講演壇經。

在法鼓山開講壇經,是有相當意義的。但這部禪宗最重要的典籍,版本很多,有壇經敦煌本、惠昕本、契嵩本、德異本、宗寶本等等,內容長短也不一。於是想到印老的壇經校正本,印老依其原本的內容作適當的編輯,並重分章節,是最適當、最詳實、我最信任的。

法師說:因緣不可思議。如果沒有胡適當年,在巴黎、倫敦發現了敦煌寫本中,有關神會的作品,在東京知道了敦煌本壇經,於是論斷說:敦煌寫本壇經,此是壇經最古之本,其書成於神會或神會一派之手筆。掀起了壇經原本以來是六祖學說的質疑,學界、佛教界,熱烈的交互筆戰。也因此因緣才有導師為–評胡適禪宗史的一個重要問題–“神會與壇經”一文的發表,平息了諍論,還原《壇經》是六祖說的歷史地位。也因此因緣,而有《中國禪宗史》一書的產生,以及“精校敦煌本壇經”。真是因緣不可思議,後來因《中國禪宗史》的學術價值,日本大正大學頒贈博士學位給導師。

  • 壇經校正本的價值

在浩瀚如海的禪宗典籍中,最能代表它的菁華,無疑地是《六祖壇經》。只有《六祖壇經》,是在佛陀之外眾多的祖師、論師、禪師的著作中,唯一被稱為“經”的一部書,可見它在佛教裡,尤其在中國佛教系統中的重要性了。它不但是禪宗最重要的典籍,也是探討中國文化必讀的典籍之一。拜讀了壇經校正本,法師說:只有讚嘆導師深入經藏、義學思辨的功力,也唯有導師才有資格來精校壇精。印公壇經校正本的價值,簡單說有下列四點:

1.《壇經》與《壇經附錄》的分別

《壇經》本從慧能大師,於韶州大梵寺開法傳禪,法壇施法得名,弟子法海所記,應成立於六祖生前。《壇經附錄》是慧能接引弟子的機緣,臨終付囑,及臨終與身後的情形。有人次第的集錄出來,附編於《壇經》之後,後來也就被看做《壇經》了。現在分別為《壇經》與《壇經附錄》二部分,以免讀者誤會。

2.原本與增補的分別

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《壇經》敦煌本,是現存《壇經》的最古本,不是《壇經》的最古本。《壇經》演變到「敦煌本」,至少經過了三個階段,就是「曹溪原本」,「南方宗旨本」,「壇經傳宗本」。「壇經」的演變為「南方宗旨本」,「壇經傳宗本」,不是重寫,而是在「原本」上,一段一段的增補,或插幾句進去。因為添糅,沒有注意到文字的統一性,文意不啣接,重複,或文筆前後不一致。憑這些,可以理解出增補的部分出來。

有關「壇經傳宗」及「南方宗旨」,可依文義而分別出來。「南方宗旨本」的特徵,是身(心)無常而性是常。「壇經傳宗本」的特徵是:為了傳授一卷《壇經》,以證明學有稟承,是南宗弟子,所以處處說明《壇經》傳承的重要,法統,及暗示神會的得到正法。

導師依據文義與文字的特徵,將《壇經》及《壇經附錄》,可推定為「曹溪原本」的,用四號宋體字。推定為「南方宗旨本」的,文末加一「南」字。推定為「壇經傳宗本」的,文末加一「傳」字。推定為「南方宗旨」後,或「壇經傳宗」後附入的,不同寫本而寫者綜合一處,成為重複的,文末加一「附」字,這都改用四號楷體字。這樣的分別排列,相信「曹溪原本」,可以明顯的表示出來。

3.章節的分別

鈴木大拙分「敦煌本」全部為五十七節。宇井伯壽採用五十七節的分類,除去他所認為是後人附加的部分,如南頓北漸、神秀作偈等,保留了三十七節。導師認為,這都是弟子的集記,即使是原始的,也不免有弟子的意見。南北、頓漸等傳說,是東山門下的事實,決非神會個人所造出的。導師以文義及文字的差別為主,原本與增補部分,每每是夾雜在一起的,所以不能說那幾節是《壇經》原本。由於分別為《壇經》及《壇經附錄》二部分,所以分《壇經》為十七章,《壇經附錄》為十章。章又分節,以便檢查。

4.文字的校正

用作校正的底本,是「大正藏本」(編號2007)及通行的《六祖大師法寶壇經》(「大正藏」編號2008),本為「明藏本」。校正的有四:一、脫落的,或是文意不完全,增補一二字,並注明依「明本」補,或今補。二、訛誤的,或是音聲相近而誤的,如名、明,五、吾,之、知、智等。或是字形相近而誤的,如須、順,傳、縛,元、无等。都依據意義,改為常用的正字,注明依「明本」改或今改。三、倒亂的,並注明依「明本」改正,或今改。四、衍文,一概刪去,並注明依「明本」刪,或今刪。

  • 總結

因緣真不可思議,法師在法鼓山禪二十一講演《壇經》,不是依序《壇經》原有章節內容,作逐字消解,而是消化了整部《壇經》精義,才開演講出,後來也集結「壇經講記」一書,流通法寶嘉惠後人,深令人欣喜。

最後想以,法師「壇經講記」中的一段法語作總結。

「六祖在修行的體悟上,真的是很深,於此同時,他又能以當時中國佛教業已建設完成的思想體系為基礎,將之化繁為簡,並更進一步往上提昇。所以他的思想,融合了大乘佛教三個系統,講自性清淨,是從如來藏系統切入,也就是從真如的角度,探討自性;再者,他也告訴我們,要轉迷為悟。迷的時候就像唯識所現的一切,皆是迷惑、雜染的,但只要一念清淨,就能轉識成智、轉迷為悟,換言之,只要轉第八識為大圓鏡智,當體即是清淨自性;但這個過程要怎麼轉呢?那就要空掉一切,這就又回到中觀思想了。中觀在修行的方法上,特別強調般若,所以六祖也援引了不少般若系統的經典。」

2017年印順導師思想巡迴講座暨座談會報導 【空之探究】

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2017年印順導師思想巡迴講座暨座談會報導

空之探究     ◎杜春蓮

2017印順導師思想巡迴講座,於3月11日假慧日講堂舉行。講題是《空之探究》—-阿含的空、部派的空。講師及負責的範圍如下:開仁法師講解「自序」及「第一章的前五節」,厚觀法師講解「第一章的後五節」;圓波法師講解「第二章的前五節」,長慈法師講解「第二章的後五節」。

自序裡,導師說明撰寫此書的動機:「阿含」的空,是重於修持的解脫道;「部派」的空,漸漸傾向於法義的論究;「般若」的空,是體悟的深奧義;「龍樹」的空,是《般若經》的假名、空性,與《阿含經》緣起、中道的統一。

釋尊的原始教說,實際上並沒有以「空」為主題來宣揚,但佛法的特性,確乎可以「空」來表達。所以在佛法中,空義越來越重要,終於成為佛法甚深的主要論題。

說到《阿含》的空與解脫道是不相離的。其中,慧的重點有二:1、般若是解脫道的先導,也是主體。2、如實知見:有緣起與四諦的正見,才能獲得解脫,方法綜合起來不外乎七處善的說明。

與空密切關係的定法即四種心三昧:無量、無所有、無相、空,觀想的方便不同,但能達的究竟目標卻相同。這些都是以觀慧為下手處的修法(也有此而能成就定),跟一般先修禪定再修觀是不相同的。不過,如動機不純或心有樂著即達不到解脫!如修無相三昧者,假如無法超越執取心的話,命終將隨業而受生有頂處之果報;相反,若心無取著,那就能達至無相心解脫了。

以空為主題而集出的《小空經》,修法是由下而上的,豎的層層超越,順著禪定的次第,最後以無相心三昧,不取著而漏盡解脫。而《大空經》卻是由外而內,橫舉四類空作意是:1、外空作意,2、內空作意,3、俱空作意(或作內外空),4、不動作意。

導師說「空」不只是否定詞,離妄執煩惱是空,也表示無累的清淨、寂靜。「空性」是空的名詞化。初期聖典中的「空性」,並無「空所顯性」的意義;只有「出世空性」,是甚深的涅槃。三法印與三三昧(三解脫門)之關係:空對應諸法無我,無願對應諸行無常,無相對應涅槃寂靜。三法印與三解脫門合一,雖晚期所譯,但也不失原始佛教的本意。

部派空義之開展:在佛法的發揚中,空更顯著的重要起來;從原始佛法的注重修證,慢慢的對法義的重視。所以對從佛而來的文句,從事於聽聞、思惟,是慧學不可或缺的方便。這樣空與無相,不只是實踐的聖道—-三昧、解脫,也是所觀、所思的法義了。佛教初期的聞思教法,雖重於事類的分別抉擇,而「空」義也依聞思而發揚起來,這是部派佛教的卓越成就!

在有部的思想開展中,對「一切法空」是有極大影響的,真可說是相破相成。導師舉《勝義空經》、《撫掌喻經》、《幻網經》三部經來說明,無來無去之生滅如幻,我不可得,諸行也不可得。有為是虛妄的,虛偽的,由於剎那生滅的探求,得出「生時無所從來,滅時往無所去」—-不來不去的生滅說,這無疑為引發一切法空說的有力因素。

從聲聞學派的我法二空說到常空、我我所空,甚至於有為空、無為空、無際空、本性空、散壞空等等多種空,然空依然是離一切煩惱的意思。離一切煩惱而畢竟空寂,以空來表示涅槃。實際上,涅槃是不可表示的,空與不可得等,都是烘雲托月式的表示涅槃。涅槃以遮遣方式表示但不等於沒有,用以表示超越、不思義之涅槃義,如甚深、廣大、無量、寂靜、清涼、真實等,即有超越相對之積極意義。法空主要是從涅槃空來觀一切法的,這與大眾部系的思想有關,都強調我與法皆空的思想。

這次的內容雖有點深,但出席者依然超過250位,實在難得,大家都期待下次《空之探究》後半的內容,將這本具有特色的空義著作,完整的學習一遍。

佛教禪修與西方正念—佛教現代主義的審視(慧日講堂人文講座)4/23

佛教禪修與西方正念—佛教現代主義的審視           ◎  張秀丹

四月二十三日慧日講堂人文講座,邀請鄧偉仁教授主講【佛教禪修與西方正念—佛教現代主義的審視】,由副住持開仁法師主持。鄧教授開場以四點方向來說明佛教現代主義的審視;1)現代性與現代佛教:佛教現代主義的建構。2)現代性與佛教禪修發展。3)西方正念減壓與現代佛教禪修。4)現代佛教禪修推廣的喜憂參半。

鄧教授說明現代佛教發展以理性主義,科學主義,去宗教化,浪漫主義,全球化來發展。一、理性主義-以歷史文獻考證的價值為宗教價值,強調文獻原典語言。二、科學主義-佛教的心理學應用-用心理學解釋佛教心意識,用腦神經科學解釋禪修,用科學理解宗教-科學佛。用科學(偽科學)-能量、粒子、量子、宇宙論等等解釋佛法力量、業力、佛菩薩、佛教宇宙觀、三世輪迴。三、去宗教化–淡化信仰,淡化宗教傳統:戒律、清規、證悟,淡化宗教儀式(去魅)。四、浪漫主義–對物質主義的反思強調心靈,重觀輕教:禪修浪漫化(快樂的經驗)生活化:茶禪、畫禪、水果禪、放鬆禪、生活禪、快樂禪、強調自然(無為),淡化系統性/傳統教義的學習,強調 放鬆、身心合,強調回歸本來自性。

 佛教在西方的發展

    喬.卡巴金(Jon Kabat-Zinn)博士,生於1944年,麻省理工學院分子生物學博士、麻州大學醫學院醫學名譽教授,「正念減壓」(MBSR)課程和麻省大學醫學院「正念中心」的創立者,「心智與生命研究院」(Mind and Life Institute)董事,更是將佛教正念禪修帶入西方主流醫學界的第一人,致力於將正念禪修帶入醫療、健康照護、教育等主流社會領域。美國至今已有二百多家醫療院所和相關機構提供正念減壓課程,幫助各種身心疾病的患者學習運用自已的內在資源,活出更幸福、圓滿的生命。

科學實驗證明“正念”的效果:

    幫助各種心理疾病:憂鬱症、降低高血壓、提高免疫力、減輕失眠問題;幫助與壓力有關的身體疾病正念改變大腦結構型塑:直驗神經迴路 vs.敘事迴路;增加與記憶、學習相關的海馬迴灰質、減少與壓力、焦慮相關的杏仁核灰質

    結論:佛教禪修在所謂『人間佛教』或入『入世佛教』的大勢所趨下,已不僅僅利益僧人的修行,不再是僅僅為了達到解脫,而是希望能利益所有人 – 男女老幼、士農工商,以及應用在各種領域 –心理健康療愈、疾病的緩和或治療,甚至有助於世俗專業的發展:教育、企業、運動、軍事訓練等等。佛教禪修的現代推廣是佛教所樂見的,因為能更廣泛的利益眾生。但伴隨佛教禪修的『禪修』的普化、俗化、商業化與全球化佛教禪修的『佛教』就越來越模糊而無法與非佛教禪修區分,這點倒是有心人可致力去彌補的地方。

 

慧璉法師主講《中國禪宗史》

《中國禪宗史》,是印順法師繼《中國佛教史略》後的第二部佛教史書,是一部經典的中國禪宗史著。作者不以門戶之見,以以史論史的態度,站在客觀中立立場,寫成了這部禪史,考察了達摩到會昌法難之間約350年的禪宗歷史,論述印度向中華禪的轉變歷程,彌補了以往禪宗史研究的缺陷。
1973年,日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特別授予他博士學位。現在,這部著作已經成為禪史研究領域的典範。
本基金會於10月24日~11月21日每週二09:30~16:00共五天。邀請印順導師座下弟子慧璉法師主講於龍山寺文化廣場七樓(捷運江子翠站3號出口)。本次由基金會主辦,中華佛教青年會、台北市佛教青年會、慧日講堂協辦;敦請各位佛友邀約一起來聽慧璉法師主講《中國禪宗史》。

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12月25日慧日人文講座(龍樹思想研討會)

龍樹思想研討會

  • 張秀丹12/25

慧日講堂於12月25日舉行「龍樹思想研討會」,是日住持宏印長老擔任主持人,此次邀請三位作主題演講。以下,將逐一略記內容,與讀者分享。

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龍樹思想與《阿含經》的關係第一位是大航法師主講「龍樹思想與《阿含經》的關係」。

大小乘經同為佛說,從《阿含經》的先知法住,後知涅槃,可知佛法等同一味,唯一證真之道。

無論是《阿含經》聖言量,或是唯識和中觀,我都將之視為佛法,不會把它切成不同的思想來看待。要知道,佛說法住、法位、涅槃等,是通於一切聖弟子的,所以不會有衝突。菩薩如何看待《阿含經》?我覺得不管是中觀或唯識,二者態度是一致的。一切法若不順向緣起、四諦、八聖道,我不認為有另外一個法可談。學習佛法要理性,對於現量、比量、聖教量要能懂及善用,如從《中論》建立如理思惟,用你的邏輯,你的認知,看到你的錯誤思惟。利用你的認知,所建立的因,把你破斥掉,引導你的正思惟。世間人執著現實、掉入現實,進入宗教後否定現實、逃避現實,而佛法是真現實的,故離開現實沒有佛法。要超越老病死,就在老病死處。佛法真價值在於此,所有建立在如實觀照,如理思惟,如實現量,所以跟其他宗教不一樣。理性看待緣起,不是用感性去逼迫、去信仰它。佛法談的空義,絕對不是斷滅也不是常見,它不過是如實如實,不增不減。瞭解龍樹思想的可貴,必須知道他不離現實,而說出一個如理思惟,比量和至教量。你才能知道他的價值,這價值不是一家之言。以中觀來說,修行不空談,修行要如實正觀,我們的不善尋思會壞善根,反則善尋思可見善惡,故應多加以抉擇。人有正思惟,會建立你的聞思修三慧知見。總結:龍樹直引《阿含》的地方不多,《阿含經》在龍樹的定位,是不否定它,卻清楚它並非大乘的主體。過去論師不否定契經(《阿含經》),但認為聲聞解讀不一定徹底。這不是用大乘角度去否定《阿含》,應從理上尊重緣起法則,去看《阿含》字面所表達的深義。龍樹認為大乘經是佛在世說的,龍樹思想不是靠比量。而且四諦緣起,聲聞菩薩是共學的,龍樹的核心是《般若經》,法理如實,而處處也以經典印證所說的真實。聲聞人沒有無所得空慧,有法執,不能大慈大悲,相對的,大乘法則能即緣起而深觀無相涅槃──世間即涅槃。

龍樹依不二深觀而明菩薩的廣大行

第二場由開仁法師主講「龍樹依不二深觀而明菩薩的廣大行」。

龍樹的思想廣博,內容以深觀廣行為其特質。菩薩廣大行就是六度萬行,然而若欠缺深觀的智慧,廣大行只是世間正行,跟菩薩道不一定有關。

首先來說明《大智度論》〈釋初品〉之廣大行。菩薩道有兩種:一、般若波羅蜜道;二、方便道。而所謂的廣大行,可以包括發心、修行、成佛整個過程。於〈釋初品〉中顯示菩薩所應遍學之廣大行,有三大類:1、菩薩法,2、聲聞法,3、佛的法。

這三類是行法,當修學圓滿就可成就菩薩智與佛智。當然,這即是菩薩道的藍圖架構。此外,菩薩於遍學種種法門當中,也需留意其內心所應必備的條件,於《般若經》明示有五因緣,其中就有大家所熟悉大乘三心──一切智智相應,大悲為上首,無所得空慧,第四是捨內外物及一切煩惱,最後是回向無上菩提。若所有的行持皆具足這五緣,才可名為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。(其他比類可知)其次,是介紹《十住毘婆沙論》〈釋初地〉之廣大行。初地之第2品至27品,說明了菩薩廣大行之項目及次第,《論》說到:是菩薩欲得十地行,應善聞「相、得、修、果、分」五個條件──初地的大架構。其中,「修」行的範圍最大,如說:「修,名從初發心乃至成諸佛現前三昧,於其中間,具說諸地功德。能生是諸功德,生已,修集增長,名為初地修。」至於「果」,則說「得若干福德,不迴向聲聞、辟支佛地」。初地菩薩的修行至證果,即是「願、行、果」。

一、願:十大願。二、行:十行──1、信,2、悲,3、慈,4、捨,5、無疲厭,6、能知義趣,7、隨宜引導眾生,8、慚愧,9、堪受,10、供養佛。三、果:初地──得見百佛及得數百定等;或做閻浮提王。

如果說《大智度論》(〈釋初品〉)的廣大行藍圖,是菩薩應具足與應學的大方向的話(菩薩法、聲聞法及佛法皆應遍學圓滿才能成佛),那麼,《十住毘婆沙論》對初地之廣大行指南,便可視為菩薩具體而微的修學次第(願、行、果)。最後,介紹龍樹闡明的菩薩精神。一、是導師所歸納的三項特質:「忘己為人」、「盡其在我」及「任重致遠」。二、比觀大乘三心:(一)一切智智相應作意,就是念念不離於無上的佛智,此即是大菩提願(信願)。所謂虛空可盡,此希聖成佛之大志不移,似乎說明了此大菩提願無有盡期的自許,三乘雖同以涅槃為理想,而菩薩卻能自創發菩提心,忘己而為人、為教,不惜犧牲一切。(二)大悲為上首,就是大慈悲心(慈悲)。所謂視凡夫的背解脫、趣生死,我不濟拔誰濟之呢?似乎說明了此大慈悲心的勇猛精進,無有期限,也不考慮自己何時會成佛,任重道遠地修學不厭、教化不倦。(三)無所得為方便,即為本性空慧(智慧)。所謂菩薩以勝解空性的正見為自利利人的本領,不卑下怯懦、不祈求他力,依於自力的正見增上,處處展現出盡其在我的擔當力。

由上可知,龍樹闡釋的菩薩道次第是相當清楚的。龍樹思想與人間佛教的實踐

第三場由林建德教授主講「龍樹思想與人間佛教的實踐」。

首先介紹龍樹中觀學之根本論題,即是緣起性空(緣起、無自性、空),龍樹的出現就是貴在貫串阿含緣起與般若性空。再者,龍樹學之根本特色:一、有空無礙/真俗圓融;二、大小並暢;三、立破善巧;四、深觀廣行。另外,繼續說明龍樹思想的人間性(化)特質,以及深觀廣行的人間佛教。這當中我們需瞭解龍樹學「人間化」色彩,所展現出來的信仰特色,可說是以「慧學」為基礎的人間佛教實踐,這自是相對於現今主流的人間佛教「重福多於重慧」(廣行有餘、深觀不足)的發展趨勢。

宏印法師曾說:「人間的佛教是肯定人道的,肯定人對生命的自我覺悟,這種自尊、自力、自覺、覺他,是人間佛教的根本精神。如果佛教只是那種寄託的佛教、依賴的佛教、祈求的佛教,學佛只學到寄託、依賴、祈求、迷失、找依靠,這都喪失了人間佛教的特色。」最後,略述龍樹中觀學的現代意義。相對於不同文化間的對立、衝突,走向保守封閉乃至偏激、極端之信仰。中觀學當有助於心靈的開闊,使人從迷信中解放出來,而不為信仰所縛。人類文明愈進步,思想愈自由、開放,龍樹思想暨人間佛教愈易受到歡迎。信佛若只是從祈求、膜拜中尋得情感滿足和權威依賴,這不是佛法的特色;相對地從學佛而淨化人心、開啟智慧當是首務,龍樹思想的現代意義也在於此。

三場主題演講內容豐富,於此僅可概要介紹,歡迎有興趣者,可搜尋慧日網站上的mp3來聆聽。希望透過這次的活動,對龍樹菩薩及印順導師的思想能有更進一層的體悟。

 

 

慧日講堂人文講座(印順導師傳記所呈現人間比丘內涵)3/26

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聆聽「印順導師傳記所呈現人間比丘內涵」心得

詹進才

106.3.26慧日講堂人文講座,邀請到南華大學教授李芝瑩博士演講:「印順導師傳記所呈現人間比丘內涵」。李教授的演講,非常生動活潑,而且準備充分,內容充實,以現代方法論為框架,搭配挑選精彩的影片播放,並與現場聽眾的靈敏互動,讓人感受到李博士對這次演講的用心、誠懇與認真,是一場高水準的演講。

李博士首先介紹,導師自傳式的著作:《平凡的一生》,是民國六十年寫的。過了二十多年,民國83年,對舊作做了補充,另成一部《平凡的一生增訂本》。民國87年,再做修訂和補充,便成了《平凡的一生重訂本》。李博士說,她為了此次的講座,除了重讀導師的《平凡的一生重訂本》外,還閱讀了傳道法師的《妙心文集》(一)印順導師與人間佛教,國史館出版的《人間比丘之路》—宏印法師訪談錄、《人間佛教的理論與實踐》—傳道法師訪談錄,以及佛光山有關人間佛教的著作。

李教授指出,導師的自傳是以第一人稱的敘述來行文,其特色是論述和敘事互為表裡。導師在撰寫時的視角,對過去的自己,進行重組建構,顯現論述的主軸為首尾呼應的規則。其內容,導師是以「佛法」為依據,立基於僧伽的身分,以佛教因緣觀,對事件和經歷來評述,建構自己生命的歷程,以呈現生命的內涵。顯示導師的心中,時時與「佛法」相應的特質。

由於李博士是研究人間佛教,同時也是生命教育的教授,在大堂提問、雙向交流中,有幾個問題,很值得注意:

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  1. 有關器官捐贈的問題。李博士答覆說,當一個人被確認死亡,他的身體是不會有痛苦的。因為「識緣名色」,肉體一旦死亡,心意識便泯滅不起,身體便沒有覺受。
  2. 以平常心面對死亡。因為死亡是必然的過程,像一位不太熟識的朋友,他來了,雖然不太歡迎,但也不用討厭。臨命終時,沒有遺憾就好。
  3. 擁有快樂、希望、光明的醫生,才能帶給病人快樂、健康、希望和光明。
  4. 心像學習法。李教授分享攻讀博士的努力,就像運動員學習一種新的技能,先設定目標,再將典範動作,反覆觀摩學習以成。
  5. 對於導師與星雲法師弘揚的人間佛教的異同,李博士認為,兩人在不共世俗的內涵上,沒有甚麼不同,但在共世俗法的方法、工具、著力點,以及偏重上,有所不同。星雲法師近年提倡回歸佛陀本懷,與導師以人為本、佛陀在人間成佛的思想,是相同的。