本基金會參與峨嵋山、九寨溝、黃龍、大足石刻、漢藏教理院九日之遊。

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樂山大佛
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峨嵋山入口山門
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金頂、行願無盡、菩賢願海、華藏莊嚴
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往金頂山上爬,沿途獼猴搶走上山遊客的水果。
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由於時間延遲到達「報國寺」已黃昏時刻,匆匆進佛寺禮佛。
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美如仙境的九寨溝,您應該親臨體受一番。
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倒影如詩如畫
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不過要忍受人的流量
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嗨!不管任何角度拍多美。
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“滾滾銀花足下踩,萬頃珍珠湧入懷" 真可比喻親臨「珍珠灘瀑布」的情懷。
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“人間瑤池"奇妙溝底岩石,晶瑩光滑,岩石跌宕起伏,順著山溝,曲折蜿蜒,猶如一條黃龍盤旋而上。"黃龍天下絕"
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熊貓培育基地
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小小熊貓一整天多在睡覺;寶寶快快睡,漸漸長大。
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大熊貓,見到那麼多人觀賞,開始搏鬥秀。
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寶光寺
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大足寶頂石刻
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九龍筵液洗釋迦太子
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千手觀音菩薩,閃亮莊嚴。
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佛陀石雕
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寶頂山,雄偉的山門。
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進入山門,兩旁整排的石雕很壯觀。
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山頂的天空,此次參訪所到之處天氣良好。

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寺外的大鐘竟是台灣製造的

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此塔第七層之上,就偏向西倒。
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佛牙舍利

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縉雲山,迦葉道場。
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太虛大師的塑像
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華嚴寺的接引殿【法界唯心】
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傳願法師笑得比小沙彌還可愛

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大佛像
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當地民眾向“行禪法師”請法,法師娓娓道來,請法者:“臉上顯現出笑容”。頂禮供養!

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華嚴寺

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洪崖洞有2300多年的歷史,以最具巴渝傳統建築特色的“吊腳樓”風貌為主體,依山就勢,沿崖而建。
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到重慶不吃這道"水煮魚"的人,就不算到了重慶 看視很辣,其實不辣,是很麻。
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高樓林立的重慶,很繁華,可空氣濛濛。

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鄭子太極拳協會張理事長,在重慶鵝嶺公園內,打鄭子37式拳,圍觀的人士,不管是台灣人或重慶人,都嘖嘖稱奇。
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華嚴寺的接引殿

長慈法師講印順導師對(般若經)思想及其發展之闡釋

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長慈法師講印順導師對(般若經)思想及其發展之闡釋

假日佛學院  學員杜春蓮  4/24

 

聆聽「印順導師對《般若經》思想及其發展之闡釋」的心得

105.4.24慧日講堂「人文講座」,由長慈法師主講:「印順導師對《般若經》思想及其發展之闡釋」。法師講來,十分輕鬆,但講述的內容,讓我如雷貫耳。法師所引用的導師的著作,我雖然上過課,但法師所講的幾個重要的觀念,卻是我沒有好好把握的,真是慚愧。謹摘述重要內容如下:

 

1.佛法是先有法門,再經展轉傳授,然後編集成經本,決不能想像為一般的「創作」。集出以後,有疑難的,附入些解說;有關的法義,也會增補進去,文段也會見見的增廣起來。

2.般若波羅蜜為一切菩薩法門的核心。般若是不取著一切也不捨一切的勝義慧。般若是體悟的修證法門,不是義理的敘述或解說。般若不是世俗智慧,卻是依世俗智而引生的。般若在發展中,現證無分別與世俗分別(聞思修的正分別)相聯接:依分別入無分別,依文字入離文字,依世俗入勝義,成為「般若法門」的方便。

3.「原始般若」法門,是從現存的「下品般若」中,抉擇出來的,在「下品」序分中,須菩提所說的內容,是啟發的,反詰的,修證的,這就是「原始般若」的部分。「原始般若」是直入無生的深觀;其特質是「無諍行」。從實質說,是遠離一切戲論,一切諍執的寂滅。諸法但名無實,菩薩也但有名字。菩薩不住一切法,不攝受一切法,名為「諸法無受三昧,菩薩修習相應了,就不會退轉而墮入二乘,所以這是不共「二乘」的般若波羅蜜。原始般若的一貫特徵,是從菩薩與般若,開示無可教,無可入,不應住,不應念,引入「無生」的深悟。

4.「下品般若」是一般人修學的般若法門,從讀、誦、書寫、供養等說起,以聞思修為方便,不但要安住、修習、相應、不離般若,也要思惟、觀察,及聽聞,讀,誦,受持。菩薩修學的歷程有五階位:(1)發大菩提心。(2)如說行—與般若波羅蜜還沒有相應的階段。(3)行六波羅蜜,修習般若波羅蜜相應行。(4)不退轉。(5)一生補處。「下品般若」是「般若道」,重於般若的無所取著,悟入如如法性(沒有「方便道」的內容)。

5.「中品般若」「後分」是重於方便的化他。依二諦說明「一切都不可施設,而為什麼要說法等」。「前分」說明佛智要從菩薩修習廣大的功德中來,而這都非學般若不可,不只是「下品般若」那樣的攝導五度。「中分」從大乘是菩薩行的見地,列舉了大乘法門的內容。

6.「上品般若」法門,是以「實有菩薩」之教學,對治無相散動。

總結:印順導師對《般若經》思想及其發展之闡釋,提供了學習者一條修學般若法門清楚的道路,令修學者更能正確掌握法門的核心要義。令人感佩、感動、又感恩。

 

般若心經五段結構義理說明(學員張美華 心得)

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般若心經五段結構義理說明

假日佛學院  學員張美華  3/27

大乘佛法核心的般若經卷多義深,心經以精簡的二百六十字概括攝盡,為般若經的心要。

 

首先,藍教授將佛教徒分為四類,也就是在廣論的下士道之前,多了一類「求現世效驗、消災祈福」型,依他的觀察,此類「初機」型的佛教徒佔最多數。

 

每一類佛教徒有其修行的法門和方法,淺深不同,教授認為應掌握「見、修、行、果」四個概念;「見」是對法門所依據的原理(如經典的聖言量)有基本認知,進一步如何「修」(靜態)、如何「行」(動態)、「果」位是什麼,才能有個基準,不致流於盲修瞎練。

 

心經是證悟的法門,相對應的修行者屬性是第四類「自利利他」的大乘佛教徒;藍教授將心經的經文分成五段來說明其義理:

段落 經文 (簡引) 義理說明
觀自在菩薩,……度一切苦厄 具體而微的展現了觀自在菩薩修證般若的「見修行果」
色利子,色不異空……,亦復如是 修證的原理
色利子,是諸法空相……;無智亦無得 證悟者所入的空性境界的實況,一切相不現
以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,……,得阿耨多羅三藐三菩提 在緣起無常、一切法自性不可得的基礎下修空性,不但聲聞證入涅槃,即使是三世諸佛,都要依循此「三相(我相、法相、空相)不著」的般若理路證得無上菩提
故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,……,菩提薩婆訶 對般若波羅蜜多的讚語

 

菩薩道所行的六度中,藍教授認為布施、持戒、忍辱可說是所謂的「人際關係」,這除了信願、慈悲外,主要也是因為菩薩具備了「勝解空性」的本領,能觀一切法如幻如化(導師的學佛三要),不執取而心調柔的長時間廣利眾生,為修行的動態實踐。

 

般若是菩薩靜態的修行,目標是體證無為的空性-諸法實相,進入「絕對無」的境界。般若經中常用「不、無、空、非」等否定字眼,是站在勝義諦的角度否定自性執,並不是要否定世俗諦的緣起有,所以藍教授指出,般若修行的要領是要從有為法(五蘊身心)切入,透視有為法的本質是空性,這其實也正呼應了不能離開有為而說無為的「當體即空」,也即是因待有為而假立無為,離開了有為,無為也不可得。菩薩要長在生死中修菩薩行,自然要在生死中學習,菩薩要長在生死中修菩薩行,自然要在生死中學習,
要有一套長在生死,而能普利眾生的本領…。
菩薩這套長在生死而能廣利眾生的本領,
除「堅定信願」,「長養慈悲」而外,
主要的是「勝解空性」。
觀一切法如幻如化,了無自性,
得二諦無礙的正見,是最主要的一著。

 

基金會 榮穫 2016第三屆世界佛教傑出奉獻獎及傑出獎

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2016第三屆世界佛教在泰國舉行頒獎典禮

 

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由佛青會明毓法師代理到泰國受領獎狀

 

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由佛青會明毓法師出席泰國典禮受領獎杯

 

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由葉瑞圻醫師代表受領基金會奉獻1,000美元的奉獻獎杯

 

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由基金會謝水庸執行長受領傑出獎及奉獻獎之獎狀

 

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由基金會謝水庸執行長受領傑出獎杯

一套易學又可深入的禪法

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—本雅難陀禪師禪二的回響
佛青文教基金會 謝水庸

一、 前言
是菩薩的安排吧!緬甸的本雅難陀禪師在來台的行程裡,突然空出了兩天,於是  呂勝強師兄徵詢我們,有否舉辦禪二的意願。經由董事長淨耀法師的慈允,並慷慨的、無條件的出借了慈法禪寺場地,乃結合了慈法禪寺、佛青文教基金會、中華佛青會及台北市佛青會,於104年11月23日、24日兩天,假慈法禪寺,共同主辦了一場殊勝的禪二。
由於主辦義工們的精心策劃,各單位的合作無間,慈法禪寺的儘力配合,以致報名人數破百,第一天參加的人數即近一百四十人;更因為禪師的熱忱、甚深的禪修體驗以及辯才無礙,同時,一天有三次採用大堂開示、雙向交流的方式,讓參加者都能夠心領神會,法喜充滿。可以說,這是一場相當成功的禪二。很難得的是,禪師能夠用華語開示,不必透過翻譯,這是多麼不容易啊!

二、 本雅難陀禪師簡介
本雅難陀禪師是緬甸的一位大禪師,只是在台灣,認識他的人不多,因此特別簡略介紹如下:
1971年 生於緬甸東南部(孟邦,耶城)。
1999年 於帕奧禪師座下出家受比丘戒。
2001年於帕奧禪林擔任業處指導禪師,在帕奧國際禪修中心以華語、英語及韓語指導外國禪修者。
2003年起應邀於緬甸、馬來西亞、臺灣、新加坡、中國大陸,指導止觀禪修與開示佛法。
尊者所教授的禪修方式乃依據巴利三藏聖典之經藏、律藏、論藏,依循《清淨道論》之三學、七清淨及十六觀智之次第指導。尊者善巧及深入淺出的禪修引導、生動且幽默風趣的開示,令禪修者印象深刻、獲益良多。為南傳上座部佛教帕奧禪法教學中,利益及影響禪修者(華人)頗深的尊者之一。
尊者近年來在緬甸西南部雅凱省 (Yakhine State),創建功德禪林。讓大家有機會在大自然海岸椰林的環境中修習止觀、邁向苦的止息。

三、 殊勝的禪法
(一) 簡單易修
1. 禪師教導的禪法,可說是最簡單、最容易的方法—知道呼吸。禪師解釋說,禪修第一個就是要禁語,主要方法就是知道呼吸,知道鼻孔位置的呼吸。不管打坐、經行或工作或者其它的活動,隨時隨地都要知道呼吸,不可中斷。禪師更解釋說,要用自然呼吸,不要控制呼吸;也不要看呼吸或觀呼吸,因為這樣就容易控制呼吸。除非心情很亂,否則也不要用數息,因為數息也容易造成控制呼吸。
2. 假如一段時間後,發現妄念太多,不易生起禪相,則可以改用數息的方法。待妄念少後,再回到知道呼吸。
3. 在開始修習階段,必須遵守一項重要原則:不應觀察相。相是指共相、總相。即不要注意硬、粗、推、熱、入、出、無常等。

(二) 層次分明
1. 使用知道呼吸的方法,久而久之,很自然的可以看到光。起初,光不會穩定,忽大忽小、忽明忽暗、跑來跑去,這時,都不要管它,一直要保持在知道呼吸上。
2. 直到光很穩定,安定的出現在臉部,此即所謂「禪相」。如果禪相於氣息的接觸點出現,且保持穩定,該禪相似乎是氣息,氣息似乎是禪相,而且心很自然地聯繫於它,其時便可忘記氣息而只專注禪相。
3. 在過程中,需要平衡地作意在定、精進及捨三法。若精進過強,心將變得掉舉、散亂;若過度在定,心將陷於懈怠、厭煩;若過度在捨,心將陷於愚痴。
4. 若心能平靜地專注禪相,它會變得越來越白,白得像棉花,這便是「取相」;必須平靜地專注「取相」,值到它變得清淨、光明,且極明亮,此時,可稱之為「似相」;繼續保持專注於「似相」,數小時,甚至整夜或一整天,便可進入「初禪」。
5. 在過程中,行者需要平衡信、精進、念、定、慧等五根及七覺支,才能使五根得到充分開展,也才能持續地、不間斷地,覺知似相數小時,甚至整夜或一整天。
6. 需要清楚地辨明五禪支,才能確認進入初禪。(1)尋:將心投入於似相。 (2)伺:保持心持續地投注於似相。(3)喜:喜歡似相。(4)樂:體驗似相時的樂受或快樂。(5)一境性:對似相的一心專注。
7. 之後,應該練習初禪的五自在:轉向自在、入定自在、住定自在、初定自在、省察自在。才可以進而修習第二禪。
8. 其次,應修觀。以三遍知—所知遍知、審查遍知、斷遍知,透徹地了解一切屬於五取蘊的名色法,觀照一切名色法的無常、苦、無我三相,以斷除對名色的愛著。這個部分,禪師開示得蠻詳細的,包括觀察二十八種色法、六種心識、五十二種心所法等。因限於篇幅,也就省略了。

(三) 不要拍手
在禪師的開示過程中,由於大家聽得很相契、很開心,不自覺的拍手讚嘆。禪師馬上說,「不要拍手,我不喜歡大家拍手」。禪師的意思是說,大家要安住在呼吸上、方法上,不要因境界,分心了。這使我想起中國禪師常說的:「寧動千江水,不擾道人心」,應該就是這個意思。

 

四、 結語:
這是一場殊勝、成功的禪二,期待將來還有機會,邀請本雅禪師再來主持禪修活動。這樣的活動,需要相當多的義工,還好有各單位的全力配合,特別是淨耀法師的支持。誠如本雅禪師 所讚嘆:淨耀法師是一位具有高度慈悲心的法師,有好的東西,願意跟別人分享,也怪不得能擁有這麼莊嚴的道場。我們感謝所有的因緣,特別是淨耀法師。

一趟溫馨愉快收穫滿滿的參訪

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一趟溫馨愉快收穫滿滿的參訪
基金會 小編敘述
佛青假日佛學院學員,在認真研讀佛學著作之餘,每年固定舉辦一次參訪之旅,一方面是參學,一方面是聯絡學員的感情;同時藉由戶外活動,以調節身心平衡。今年的參訪,訂在11月28,29舉行,目標:南投的道場。由於天空作美,出遊的二天,天氣宜人,大家又同時享受了日光浴與森林浴,真開心極了。
因謝老師的安排,我們有機會到「法鼓山」竹山安心服務站拜訪,小小的地方,佛堂、共修的桌椅,佈置得很溫馨、莊嚴;尤其菩薩們熱情的款待,在在都讓人內心昇起一股溫暖的感受;尤其那好吃的糯米蕃椑(玉米)、蓮霧、芭樂等等好吃的點心,讓人回味無窮,真是棒極了。
用過午餐後,便到德山寺參訪,這是此次最主要的行程。德山寺環境的幽靜及上佛學課程寬闊的樂林學園;聽住持師父德翰法師介紹說,般若班學員就有200多位,而都不需要廣告招生,學員自動介紹學員,就可以招到這麼多學生,可見辦學水準的優良。對德山寺的印象並不是建築本身,而是寺的人文歷史,它已經有300多年的歷史。
另外,我們聆聽老師父德學法師的開示,講述如何把『緣起』應用在生活中,這是一堂在書上無法學到的歷練。師父娓娓道來,如何把傳統的寺廟,燒金紙、抽籤問卜等習慣,改變為如今合乎佛法的現況,這不僅僅是師父的智慧及毅力,更是能懂得因緣法則,善巧的運用因緣的成果。我們個個都充滿法喜的離開德山寺,這是一趟很有價值的旅程。
晚上住在「山林瓦舍」民宿。山林間的住宿,不需要有太多的裝璜,自然感的舒爽。山林瓦舍的早、午、晚餐是養生又可口。用心去品嚐,可體會到30,40,年前的人情味。讓我們對老闆和老闆娘的用心,誇讚不止。
第二天上午的半日遊,對我們年過半百的人是體力的考驗。我們探訪太極峽谷的勝景,攀爬新建的「梯子吊橋」—俗稱「天梯」。南投縣竹山鎮大鞍里,以知名的茶園和竹海,聲名遠播,而「太極峽谷」的險峻雄偉名噪一時。太極峽谷原名石杭峽谷,位於竹山鎮加走寮溪上游,下游是瑞龍瀑布。因加走寮溪的中段在北面切割山塊裂隙而形成的斷岩絕壁與瀑布湍流的峽谷風光,景緻可媲美東部的太魯閣峽谷、燕子口、一線天等名勝,故又稱為「西部太魯閣」。先民經營開闢步道,竹山鎮大鞍里「大鞍嶺」「梯子嶺」齊名有「一崁到肚臍,二崁到目眉」的俚語,可見道路的陡峭難行。南投縣政府於93年重新開發太極峽谷風景區,為改善往太極峽谷途中梯子嶺土地公段崩塌危險路段,避開下切渡河的艱難路程,於94年新建乙座有梯子的吊橋,橫跨立秋寮溪(加走寮溪支流),為全台首見有200餘階梯,兩端落差20公尺,全長136公尺,橋下峽谷深百餘公尺之吊橋。讓我們展現體力,並享受森林浴及山谷美景,真是令人難以忘懷。
為了趕路去參訪南林尼僧苑,中午提早於11:15分便吃午餐。南林尼僧苑,佔地甚廣,進入僧苑就有迎賓的能量茶恭迎,在我們剛挑戰天梯後,這杯能量茶來得真是時候。經過觀音亭,進入佛殿聽住持僧尼開示。
在僧苑印象最深刻的是後院走道—打著赤腳走在兩旁植有青綠植樹長長的戶外走道,來到供奉著佛陀舍利的圓環石塔,遶塔三匝行禮,感覺佛陀很親近。因為怕回台北途經高速公路塞車,不敢逗留太久,所以匆匆離開,有點可惜。
此次也很感謝葉醫師帶來在遊覽車上播放的佛國之旅的影片,還有要感恩謝老師的行程安排及時間的控管。還有多位志工菩薩的幫忙及付出,及全體參與的菩薩們,共同寫完這次圓滿的參訪聯誼之旅。謝謝大家!