中國佛教史 –唐代佛教

唐代(618-907)佛教

  • 佛道二教之抗爭

唐高祖李淵(618)代隋而有天下,認為老子(李耳)是唐室之祖,故終唐一世道教皆受崇奉。太宗高宗玄宗,代、德、敬、文宗時,佛教,道教,皆有激烈論難,內容為義理的辯明。

  • 佛教的弘傳
  1. 法會與齋會

法會以祈禱為主。齋會本為供養僧眾飯食,演變到帶有祝賀報恩祈禱的佛教禮儀。

  1. 義邑與法社

以齋會誦經寫經為主的弘法團體。

  1. 對民眾的教化

有講師唱導師化俗法師等教化民眾的工作。

  • 佛教的社會救濟事業
  1. 悲田養病坊
  2. 宿坊-不論僧俗一律提供住宿(以五台山普通院)最有名。
  3. 其他-施食、治水、架橋、貧苦救濟等。
  • 韓愈闢佛(768-824)於憲宗元和十四年上表諫迎佛骨,被貶為潮洲刺史。
  • 唐武宗廢佛(三宗一宗法難之第三次)
  1. 滅佛之先兆

文宗有毀法之議,信道教。武宗好道教,宰相李德裕亦信奉道教。

  1. 滅佛之原因

武宗篤信道教。寺院財富增加,對國家經濟產生不良影響。部分僧尼行為不如法。

  1. 滅佛之經過

日僧圓仁因滅佛被逼還俗,後返國,著有《入唐求法巡禮行記》記載法難甚詳。

  1. 會昌二年(842)令不良僧尼還俗沒收田產。
  2. 會昌三年(843)殺戮全國各寺新僧。
  3. 會昌四年(844)禁止民間舉行佛教儀式。
  4. 會昌五年(845)下令僧尼次第還俗,違者殺之。廢公寺四千六百餘所,私寺四萬餘所,僧尼還俗二十六萬五百人。
  5. 武宗滅佛非常徹底。
  6. 滅佛之影響

僧人無計為生,危害治安。佛教的福利事業無以為繼。佛典大量散失。影響中國宗派勢力的消長。

  1. 佛法之復興

武宗會昌六年(846)三月崩,宣宗即位,五月下令復興佛寺。

  • 唐代的宗派
  • 法相宗
  1. 法相宗的成立與傳承

彌勒-無著-世親(著《唯識三十頌》)-護法(著《成唯識論》—《唯識三十頌》之注釋)-戒賢-玄奘-窺基地(632-682)-慧沼-智周-日籍弟子智鳳玄昉傳法於日本

玄奘-圓測-道證(歸至新羅,傳法於高麗)

  1. 法相宗之教說

法相宗是依《解深密經》的〈法相品〉而立名的。法相宗是根據「阿賴耶緣起」的理論,以明「萬法唯識」之教義,否定對「心外之物」的執著,以期

「轉識成智」,轉染污為清淨。

  • 華嚴宗
  1. 華嚴宗的傳承(因賢首大師之故又稱 賢首宗)

杜順-智儼-法藏(賢首大師643-712)-澄觀-宗密

法藏大師為華嚴宗之集大成者。

  1. 華嚴宗之教說

教判: 五教-乘教、大乘教、大乘教、大乘教、大乘教。

華嚴教理:華嚴宗即以「法界緣起」來說明其緣起無盡的思想。印順導師認為華嚴宗的緣起是極端的緣起。

  • 律宗

律宗的相承:

曇無德…曇柯迦羅…法聰-道覆-慧光-道雲-道洪-智首-道宣言596-667,南山宗)

道雲-洪遵-洪淵-法礪(相部宗)-滿意。  懷素(東塔宗)

南山律宗的教理-分戒律為「止持戒」(止惡) 與 「作持戒」(行善)

四科:戒法,戒體,戒行,戒相。

  • 禪宗

禪宗的相承

達摩-慧可-僧璨-道信-弘忍(四祖,因住江西有讀般若經)-慧能(南宗)受江南影響

-神秀(北宗)北方(當國師)

荷澤神會(慧能的弟子)…..圭峰宗密(華嚴宗五祖)

後來僅存(臨濟宗)與(曹洞宗)

禪宗的思想

「見性成佛」是六組慧能說法的重心所在。禪宗認為人人皆有佛性,都可以自悟成佛。所謂「見性」即斷絕思路,直顯真心。

  • 淨土宗

淨土宗的相承

北魏曇卵鸞是中國淨土宗稱名念佛的始祖,繼承教法者是道綽(562-645)原是禪師、涅槃學者,中年歸心淨土。集淨土宗之大成者是唐善導(613-681)。

本宗所依之經論為「三經一論」《大無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》《往生論》。善導認為阿彌陀佛為報身,極樂淨土為報土,凡夫依信願皆可往生;

以稱名為念佛之正業,禮拜、讚嘆、觀想、讀頌為助業。「稱名念佛」為仰仗他力的法門。

  • 唐代西行求法之高僧

玄奘(602-664) 自幼隨兄習法,因「佛性」是「本有」或「始有」的疑問不解,遂興人竺求法之志。唐太宗貞觀元年齡627)由長安出發,隨饑民至(甘肅),偷越關卡,至高昌國(土魯番)。經中亞進入迦濕彌羅(巴基斯坦)再抵中印度,入學那爛陀寺。沿途屢瀕死境,備嘗艱辛。

玄奘出遊共十七年經歷一百一十一國,通曉多種語言文字。其中五年在印度那爛陀寺從大師戒賢受業,盡德其學。時印度法相宗最盛,玄奘精研其學,傳法相宗於中國。貞觀十九年齡645)正月,玄奘返抵長安,攜回經典六百五十七部。當年三月開始翻譯。至高宗龍溯三年(663)十月止筆,共譯佛典七十五部一千三百多卷,名著《大般若經》《大毗婆沙論》《俱舍論》《成唯識論》等等,皆其所譯。其在譯業上之成就。古今罕見,中外無人可以追比。

其遊記《大唐西域記》亦為不可多得的史地名著。

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中國佛教史(南北朝的佛教)

南北朝的佛教

南朝(東晉)—宋420-478—齊479-502—梁502-557—陳557-589

北朝(五胡十六國)北魏386-534滅後分

-東魏534-550—北齊550-577

-西魏535-556—北周557-581

一、南朝佛教

(一)宋代

武帝是平民起身,子文帝在位,大臣名士多信佛法.文帝禮敬三寶西域僧人來華者多.法顯攜回中國由求那跋陀羅譯出《雜阿含經》的修多羅很重要。也使得四阿含齊備,另又譯出《勝鬘經》影響如來藏思想的開展。

(二)齊代

高帝、武帝及諸王都敬三寶崇佛,以蕭子良最盛名,常招名僧講法。但齊世,顧歡

〈夷夏論〉,范縝盛稱無佛不信因果,著〈神滅論〉皆為震動一時之大事。

(三)梁代

武帝本信道教受蕭子良影響改信佛教,以佛化治國。武帝發表(斷酒肉文)也多次捨身佛寺,素有「黃帝菩薩」之稱。天竺高僧真諦於各地譯經不輟,有《攝大乘論》

《大乘起信論》《如實論》等, 《攝大乘論》的譯出影響攝論學派的成立。

(四)陳代

雖後主皆仿效梁武帝捨身佛寺但因陳承大亂之後國祚甚短,故陳佛教不如梁之盛。

(五)南朝佛教思想之流變

1.涅槃法華之興

南朝劉宋一代,因道生慧觀之弘傳《涅槃經》致「佛性論」大行於世蔚為顯學,

漸取了「般若學」的光芒。羅什譯出《法華經》天台宗之源,漸與《涅槃經》

並駕齊驅。

2.成實之盛

羅什所譯《成實論》終南朝一世,與《法華經》《涅槃經》並盛於世,形成「成實學派」相繼為三論。只因天台學者貶抑為小乘,隋一統江山後,便乏人問津了。

3.三論的復興

南朝齊世,「三論」再盛於世。僧詮弟子法朗由山林走向城市,弘法二十餘年,受學者千餘人, 「三論」成為陳代佛教思想的主流。

 

二、北朝的佛教

(一)太武帝滅佛

因蓋吳模謀亂關中,二月太武帝疑長安沙門與蓋吳通謀,詔誅長安沙門,焚破佛像。

三月下詔滅佛。十一年六月崔浩被誅,正平二年太武帝被殺。十月文成帝即位,改元興安,十二月下詔復興佛法。高僧曇曜於京西武州塞,鑿石窟五所,建佛像各一,高七十,次者六十尺,雕飾奇偉,冠於一時,即今大同雲岡石窟

(二)北魏諸帝與佛教

文成帝,子獻文帝,子孝文帝,展開漢化,提高僧人學識,北魏義學僧人輩出。孝文子宣武帝景明年初於洛陽伊闕山造石窟,即今洛陽龍門石窟。但孝文、宣武、孝明,

三帝四十餘年間沙門造反達八次之多,皆假借佛教之名,實行邪術。孝明帝正光520-524後,天下多難,國家勞役多,百姓進入佛門假仰慕沙門實為避納稅服役,僧團猥爛到極點。到了孝愍帝,西魏亦亡了。

(三)北齊的佛教

北齊諸帝雖依循前規,皆能禮敬僧人獎勵譯經,建立塔寺。但北齊滅亡時(577)大量平民出家影響國力是不容忽視的事實。

(四)北周轉557-581武帝滅佛(三武一宗法難之第二次)

1.武帝廢佛主因在於富國強兵

(1)武帝親政後關中遭荒旱,部分僧侶乘機以糧食放高利貸。

(2)求兵於僧眾之間,取地於塔廟之下。

(3)奉佛功德,所費甚多。

(4)僧侶生活腐化。

滅佛之後受丞相楊堅(隨文帝)影響復興佛教。周武滅佛之影響;北方僧人趨避南方,造成佛教學術及禪法的交流影響隋唐諸大宗派之成立。

(五)北朝佛教思想之流布

1、涅槃學派之興起

2、成實與毗曇之研究

「毗曇」主要是印度說一切有部的論書,道安在長安主持譯場譯出數部。北方一時毗曇之研究遂超越南方。直到真諦玄奘先後譯出《俱舍釋論》《俱舍論》,

毗曇在中土的研習才告中斷。

3、地論學派之形成

《十地經論》因菩提流支與勒那摩提在義理上有不同的見解,因此《十地經論》的傳承有菩提流支傳道寵的「北道派」, 勒那摩提傳慧光為「南道派」。

4、北方禪法之流行

中國佛教之禪法始於東漢末安世高在洛陽傳授,以《安般守意經》(繫念出入息)為基礎,屬小乘禪法。現巴基斯坦(罽賓)禪師佛陀斯那譯出《達磨多羅禪經》,所教是大小乘融會貫通的禪法(即結合禪觀與空觀)。

5、達摩與禪宗

達摩以「二人四行」教授弟子,二人是「理人」與「行人」。達摩的「理人」是依據「如來藏」說,深信眾生皆有佛性如來藏,但為客塵妄覆,如能凝住壁觀捨妄歸真,便能與真理冥合。達摩弟子慧可因為遭嫉妒受害,居無定所,禪法教導變得晦澀不明。

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中國佛教史–隋唐的佛教

隋唐的佛教

北朝系統的實踐佛教┐

─ 隋唐的新佛教

南朝系統的思辯佛教┘

對佛教不了解就會對佛教誤會,那擇法就會有問題。

 

隋代佛教(581-619)

北周靜帝大定元年581,丞相楊堅廢帝自立,改元開皇,是為隋文帝

開皇九年589滅陳。中國分裂近三百年至此再造統一之局面。

在隋文帝父子護持下,佛教結束南北朝之前的「思辯該綜期」,

走向「延續篤行期」。隋代皇室篤信佛教,禮遇高僧,佛教盛極一時。

 

  • 隋文帝佛法的推廣
  • 建寺:最重要的是在京城建大興善寺(現在已充滿密宗味道),為推行國家宗教政策之寺院。
  • 度僧:下詔度僧近二萬人。要出家者祖先須良人,也要經過考試。
  • 寫經補經與譯經:民間寫經修故經,又置十大德掌管譯經之事。
  • 造像、修像─多到不可勝數。
  • 建舍利塔:基於布施之理想
  • 設立健全有力之僧官制度
  • 重視僧伽教育:設立「二十五眾」的義學講習, 又另設立「五眾」的課程。就是1地論2大智度論3律論4禪論5涅槃論
  • 影響:文帝以其宗教熱忱及統御大權,匯合南北朝不同型態的佛教, 完成統一帝國的新佛教。

二、隋煬帝與佛教

1、設立道場,延攬高僧。

為皇子時在京城建立日嚴寺,廣集全國高僧移居於此。

2、禮遇高僧

 

三、隋代佛教發展之情形

  • 由於帝王護持(文帝時置有十大得,煬帝在洛陽上林園設「翻經館」)
  • 文帝開皇十四594年及仁壽二年602兩度下昭編撰眾經目錄,前稱《法經錄》、後稱《仁壽錄》。
  • 隋時傑出活躍沙門有曇延靈裕彥琮等。
  • 煬帝時在鴻臚寺置「四方館」,用以教育來華的朝鮮日本學僧。

四、隋朝的宗派

1、三論宗─依三論立名。 義理─只破而不立;禪修─禪宗(吸引過去)

三論:《中論》龍樹著,《百論》提婆著,《十二門論》龍樹著。

  1. 三論宗之傳承

鳩摩羅什(傳譯三論)─僧肇……(因長安大亂,傳承不清楚)─僧朗─ 法朗(重視義理)─吉藏(集大成者)。

吉藏(嘉祥大師,549-623)曾住嘉祥寺研究三論,奉住慧日寺日嚴寺研究法華。

著作有《三論玄義》《中觀論疏》《大乘玄論》《大乘玄論》《華嚴經遊意》《淨名玄論》等多部。

  1. 三論宗之教學

教判:

二藏─ 聲聞藏─小乘-不了義。 菩薩藏─大乘-了義。

三輪─ 根本法輪─華嚴經-乘教。  (三輪即三層次)

枝末法輪─阿含經等-三乘教。

攝末歸本法輪─法華經-會三歸一教。

三科─ 破邪顯正。

真俗二諦─言教的二諦。

八不中道─生滅、常斷、一異、來去,的否定

  1. 天台宗─(重禪修)
  2. 天台宗之傳承

初祖慧文─二祖慧思─三祖智顗(智者大師538-597)

智者大師曾在大蘇山開悟,38歲天台山行頭陀行,稱天台大師。

在天台山建國清寺。著作有《摩訶止觀》《天台小止觀》《六妙法門》等。

止觀很有成就,圓寂於大佛寺。

  1. 天台宗之教學

(教義止觀雙美,與華嚴宗同稱中國佛教的精華)

  1. 天台教判─五時八教

五時─華嚴時、阿含時(遠古傳來的意思)、方等時、般若時、法華涅槃時。佛陀最後說(長阿含遊行經)

八教─化儀四教(教化方式)─頓教、漸教、秘密教、不定教。

化法四教─藏教─三藏教(即原始佛教)

通教─三乘共通的大乘法門(即初期大乘)

別教─不共之教(即後期大乘之

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「真常唯心」系

圓教─事理圓融說中道實相之天台教

(法華經)

  1. 天台教理

圓融三諦: 諸法實相乃依空、假、中三諦而明。

一念三千: 此乃唯心論。

六即: 通理即佛、名字即佛、止觀觀行、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。

  1. 三階教

信行(540-594)禪師所創,佛滅後第一個五百年為正法時期,

第二個五百年為像法時期,此為第一、二階;佛滅一千年後就進入末法時期,為第三階。

三階教由於其無盡藏院之財富積聚太盛且其教義被認為違背佛說,遭查禁。

武宗滅佛後三階教遂煙沒無聞。

 

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慧璉法師 專題講座 中國佛教史

 

 

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內容簡介:
1.課程以「具備多元思維、正確思辨歷史」為目標
2.內容以紀傳體為敘述結構
3.講師以人物作為敘事單位,說明當時的時代背景、社會氛圍與該人物曾受過何種教育或啟發。
4.了解背景如何影響帝王弘揚或毀滅佛教的制度
5.了解高僧為譯經曾有那些遭遇?
6.藉由認識歷史發展,培養對佛教的正確觀念;進而知悉佛教如何影響當今華人社會,達到價值澄清。

日期:2020/9/12起至2021/1/23第二、四週週六
9:00~ 16:00 共八堂課

地點:中佛青會館 (台北市長安東路二段78號2樓)

講師:慧璉法師
(國立成功大學中文系畢業,日本早稻田大學東方哲學碩士。
民國71年在印順導師座下出家,擔任多所佛學院講師,作育僧才三十年,對於佛法教理深入及佛教歷史研究極為傑出。)

費用:隨喜贊助(*提供素食午餐)

主辦:佛教青年文教基金會、中華佛教青年會

洽詢:(02)2508-2427

報名: https://forms.gle/jibsPkj3z8C4mnXz5

中國佛教史專題講座