標籤：中觀係 專題講座

顯了空義

法空

三類空的差別

1. 「分破空」

以分析的觀法來通達空。但這是假想觀而不是實觀。

分析假實而成立假名者為空的。忽略了假法的緣起性，他們不承認一切法是緣起的。一方面能空得徹底，成「增益執」；另方面，將不該破壞的緣起法，也空掉了，即成「損減執」。

2. 「觀空」

如瑜伽師的觀心自在。但還不徹底，因以觀空的方法來觀空，觀心是怎麼也不能空的。事實上，他們也決不許心也是空的。在認識論的觀點，說明所觀境界的無所有。觀空的結果，必然地要達到有心無境的思想。能觀心的本身，即不能再用同一的觀空來成其為空。不能到達心無自性論；對於境的緣起性忽略了，所以不能盡契中道。

3. 「自性空」

佛說法性空，不是以觀的力量來消滅什麼，而只是因觀而通達一切法的本來面目。觀空是怯除錯覺，達於一切法的本性空，這才是大乘究竟空義。

與空相關的名詞

「本性空」 空，是本性空，絕一切戲論的畢竟空，故說『空』就圓滿的顯示了中道。但為了適應機宜，方便善巧，又說「無相、無願(無作)」，合名三解脫門。又說「無起、無生(無滅)、無取、無性」等，使眾生同歸於一實。

人空

人空，就是我空。我空的意義與上說的法空一樣。

多數聲聞及一分大乘學者，以為我空與法空不同，所以雖通達我空卻可以不知道法空，甚至否認法空的。

但一分聲聞及大乘中觀者，完全不同意這種誤解。我空及法空，只是正觀所依的對象不同，而照見的性空，並無差別。

聲聞法多說「無我」，大乘法多說「空」，是習用的名詞多少不同，而非性空有什麼同。

引經證明:

《大般若經》明說:須陀洹(初果)及阿羅漢，一定會信解法空的。《金剛經》更顯然說:「若取法相，即著我人眾生壽者。若取非法相，即著我人眾生壽者」。本經依本性空明法空，也依本性空來明我空，這可見中觀者的正見，是充分了解大乘正觀的真義。

小結

本經在說明我性本空時，特別說到:「當依於空，莫依於人」，此「空」是「空性」(空相、真如等)。佛所開示的正觀，要依此空性而修證，切莫依人而信解修證。

真是切要之極！不過，眾生從無始以來，我見薰心，所以也不免有佛弟子還在體見真我，自以為究竟呢!

 

觀非我非無我

我是一邊，無我是一邊；我無我是中無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。

以我無我門來觀察。有觀蘊、觀界[非我非無我]。經文:直顯中道。

佛說:無我，是我性不可得。(反對實在性)

眾生儘管沒有實性，而如幻眾生的因果相續，是宛然而有的，所以說:

「畢竟空中，不礙眾生」。所以

如從即空的世俗如幻來說，不能說沒有(假名)我。

如從即幻的性空，勝義自證來說，那不但沒有我相，也沒有無我相可得。

能這樣超越「我無我」二邊，通達「是中無色無形無明無知，是名中道諸法實觀」。

觀心非實非非實

復次，迦葉!若心有實是為一邊，若心非實是為一邊；若無心識，亦無心數法，

是名中道諸法實觀。

以心實不實門來觀察。有心是(實有)及(非實)。

佛告訴「迦葉!若心有實是為一邊，若心非實是為一邊」。

實與非實，是世俗的相對安立。

如作為真實的，那是常是實，也就不必待緣而有了；或不待修行而早就覺證了。

所以就世俗說，心如幻化，緣起而有，不能說是實,也不能說非實。約勝義說，實與非實，都是名言假立，勝義中是了不可得的。

例觀諸門

再例種種相對的二門。

善法、不善法；世法、出世法；有罪、無罪法；有漏、無漏法；有為法、無為法；

有垢法、無垢法；……..。

這一切，如觀察而能達到「離於二邊」，不是有漏心行所行的，所以「不可受」。也不是文字言說的境界，所以「不可說」。能這樣，「是名中道諸法實觀」。

觀非有非無

復次，迦葉!有是一邊，無是一邊；有無中間，無色無形無明無知，

是名中道諸法實觀。

以有無門來觀察。從一切法去觀察，如真地是實有，那就不必依待因緣了。如真的沒有，也就用不著因緣了。而世間一切是緣起的，幻幻相依，幻幻相攝，從緣起如幻的起滅中，不著有見與無見。所以本經說：「有是一邊，無是一邊；有無中間，無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。」

三假—名假、受假、法假

假——施設

建立這個假，就是施設的意思。不管是佛或論師、阿羅漢、菩薩，他們說法其實就是一種施設，讓我們眾生有機會契入跟他們同樣解脫的境界，就叫做假或者叫施設。透過這個學習是要破除我們的自性見，三假唯一的目的是要破除我們的自性見。破除自性見就是見諸法實相，諸法實相就是解脫的境界。要記得這兩要點:1.破除自性見2.透過三假的學習就是見諸法實相(就是涅槃)。

 

 

《中觀道次第》、《八不緣起中道義》專題演講

日期：2020/12/12（週六）9:00-16:30

◆《中觀道次第》（上午）
講師：開仁法師
時間：9:00 -12:00
佛法有八萬四千法門，法義浩瀚如海，然而佛法的修持，貴在解行並重。龍樹菩薩的『中論』，係基於緣起性空的法義，不但在理論上有其邏輯論證所建構的合理性，並在宗教信仰上有深刻的實踐意義。因此，確實瞭解中道空義，並如實觀照於現實人生，方能使人生圓滿無礙。本專題除講述緣起性空的法義，並說明依中道修行的先後次第，期使行者有所依循，達到解行並重的目的。

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◆《八不緣起中道義》（下午）
講師：圓融法師
時間：13:30 -16:30
有無、斷常、一異、來去，從這八事來否定緣起事物的實有性即是八不中道。八不不只是為了破除妄執，更是為了顯示諸法的真實義。如不能了知諸法的真實義就無法從中破除妄執，也就無法解脫生死趣向涅槃。然而從凡入聖的過程不外乎知、行、證的次第，由此八不為基準而趣向於證，是證果的第一步，也是修行的首要！

主辦：佛青文教基金會、中華佛教青年會、台北市佛教青年會
協辦：嚴寬祜文教基金會
費用：隨喜贊助（中午敬備素食便當）

地點：台北市長安東路二段78號2樓（中佛青會館）
報名：https://forms.gle/n1n7QDtuhwZorzgXA
洽詢：(02) 2508- 2427
官方(line)https://lin.ee/2MvyGpG

12/12《中觀道次第》、《八不緣起中道義》專題演講

◆《中觀道次第》（上午9:00 -12:00）
直播：https://www.facebook.com/cyba1989/live/
講師：開仁法師
佛法有八萬四千法門，法義浩瀚如海，然而佛法的修持，貴在解行並重。龍樹菩薩的『中論』，係基於緣起性空的法義，不但在理論上有其邏輯論證所建構的合理性，並在宗教信仰上有深刻的實踐意義。因此，確實瞭解中道空義，並如實觀照於現實人生，方能使人生圓滿無礙。本專題除講述緣起性空的法義，並說明依中道修行的先後次第，期使行者有所依循，達到解行並重的目的。

講義下載-〈中觀道次第〉
https://drive.google.com/file/d/1ER_QIzEwVOhc69qUc-b15D2zsybbjig_/view?usp=sharing
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◆《八不緣起中道義》（下午13:30 -16:30）
講師：圓融法師
有無、斷常、一異、來去，從這八事來否定緣起事物的實有性即是八不中道。八不不只是為了破除妄執，更是為了顯示諸法的真實義。如不能了知諸法的真實義就無法從中破除妄執，也就無法解脫生死趣向涅槃。然而從凡入聖的過程不外乎知、行、證的次第，由此八不為基準而趣向於證，是證果的第一步，也是修行的首要！

主辦：佛青文教基金會、中華佛教青年會、台北市佛教青年會
協辦：嚴寬祜文教基金會
費用：隨喜贊助（中午敬備素食便當）

地點：台北市長安東路二段78號2樓（中佛青會館）
洽詢：(02) 2508-2427
報名：https://forms.gle/n1n7QDtuhwZorzgXA