假日佛學院 《寶積經》圓波法師 主講

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顯了空義

法空

三類空的差別

  1. 「分破空」

以分析的觀法來通達空。但這是假想觀而不是實觀。

分析假實而成立假名者為空的。忽略了假法的緣起性,他們不承認一切法是緣起的。一方面能空得徹底,成「增益執」;另方面,將不該破壞的緣起法,也空掉了,即成「損減執」。

  1. 「觀空」

如瑜伽師的觀心自在。但還不徹底,因以觀空的方法來觀空,觀心是怎麼也不能空的。事實上,他們也決不許心也是空的。在認識論的觀點,說明所觀境界的無所有。觀空的結果,必然地要達到有心無境的思想。能觀心的本身,即不能再用同一的觀空來成其為空。不能到達心無自性論;對於境的緣起性忽略了,所以不能盡契中道。

  1. 「自性空」

佛說法性空,不是以觀的力量來消滅什麼,而只是因觀而通達一切法的本來面目。觀空是怯除錯覺,達於一切法的本性空,這才是大乘究竟空義。

與空相關的名詞

「本性空」 空,是本性空,絕一切戲論的畢竟空,故說『空』就圓滿的顯示了中道。但為了適應機宜,方便善巧,又說「無相、無願(無作)」,合名三解脫門。又說「無起、無生(無滅)、無取、無性」等,使眾生同歸於一實。

人空

人空,就是我空。我空的意義與上說的法空一樣。

多數聲聞及一分大乘學者,以為我空與法空不同,所以雖通達我空卻可以不知道法空,甚至否認法空的。

但一分聲聞及大乘中觀者,完全不同意這種誤解。我空及法空,只是正觀所依的對象不同,而照見的性空,並無差別。

聲聞法多說「無我」,大乘法多說「空」,是習用的名詞多少不同,而非性空有什麼同。

引經證明:

《大般若經》明說:須陀洹(初果)及阿羅漢,一定會信解法空的。《金剛經》更顯然說:「若取法相,即著我人眾生壽者。若取非法相,即著我人眾生壽者」。本經依本性空明法空,也依本性空來明我空,這可見中觀者的正見,是充分了解大乘正觀的真義。

小結

本經在說明我性本空時,特別說到:「當依於空,莫依於人」,此「空」是「空性」(空相、真如等)。佛所開示的正觀,要依此空性而修證,切莫依人而信解修證。

真是切要之極!不過,眾生從無始以來,我見薰心,所以也不免有佛弟子還在體見真我,自以為究竟呢!

假日佛學院 寶積經 (圓波法師 主講)

 

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觀非我非無我

我是一邊,無我是一邊;我無我是中無色無形無明無知,是名中道諸法實觀。

以我無我門來觀察。有觀蘊、觀界[非我非無我]。經文:直顯中道。

佛說:無我,是我性不可得。(反對實在性)

眾生儘管沒有實性,而如幻眾生的因果相續,是宛然而有的,所以說:

「畢竟空中,不礙眾生」。所以

如從即空的世俗如幻來說,不能說沒有(假名)我。

如從即幻的性空,勝義自證來說,那不但沒有我相,也沒有無我相可得。

能這樣超越「我無我」二邊,通達「是中無色無形無明無知,是名中道諸法實觀」。

觀心非實非非實

復次,迦葉!若心有實是為一邊,若心非實是為一邊;若無心識,亦無心數法,

是名中道諸法實觀。

以心實不實門來觀察。有心是(實有)及(非實)。

佛告訴「迦葉!若心有實是為一邊,若心非實是為一邊」。

實與非實,是世俗的相對安立。

如作為真實的,那是常是實,也就不必待緣而有了;或不待修行而早就覺證了。

所以就世俗說,心如幻化,緣起而有,不能說是實,也不能說非實。約勝義說,實與非實,都是名言假立,勝義中是了不可得的。

例觀諸門

再例種種相對的二門。

善法、不善法;世法、出世法;有罪、無罪法;有漏、無漏法;有為法、無為法;

有垢法、無垢法;……..。

這一切,如觀察而能達到「離於二邊」,不是有漏心行所行的,所以「不可受」。也不是文字言說的境界,所以「不可說」。能這樣,「是名中道諸法實觀」。

觀非有非無

復次,迦葉!有是一邊,無是一邊;有無中間,無色無形無明無知,

是名中道諸法實觀。

以有無門來觀察。從一切法去觀察,如真地是實有,那就不必依待因緣了。如真的沒有,也就用不著因緣了。而世間一切是緣起的,幻幻相依,幻幻相攝,從緣起如幻的起滅中,不著有見與無見。所以本經說:「有是一邊,無是一邊;有無中間,無色無形無明無知,是名中道諸法實觀。」

本基金會執行長謝水庸老師講解《六祖壇經》

3月7日佛青假日佛學院開課,上午《寶積經講記》主講法師 圓波法師
因無法北上而請假,故由本佛教青年文教基金會執行長謝水庸老師講
南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經
六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷
兼受無相戒 弘法弟子法海集記
謝老師幫我們學員整理出一份壇經的重點講義且幫助我們講解,讓我們能更清楚明白 《六祖壇經》。節錄講義幾段話如下:
○ 善知識!定慧猶如何等?如燈光,有燈即有光,無燈即無光。燈是光之體,光是燈之用,名即有二,體無兩般。此定慧法,亦復如是。
○ 善知識!法無頓漸,人有利鈍。迷即漸勸,悟人頓修。識自本心,見自本性。悟即元無差別,不悟即長劫輪迴。
○ 善知識!外離一切相,是無相。但能離相,性體清淨,是以無相為體。
○ 無者無何事?念者何物?無者,離二相諸塵勞。真如是念之體,念是真如之用。性起念,雖即見聞覺知,不染萬境而常自在。『維摩經』云:外能善分別諸法相,內於第一義而不動。
講得很精彩而時間太短了,12點多因怕擔誤大家吃飯時間就此結束講解。下次佛青假日佛學院的上課時間是4月18日,請不要忘記喔!
謝老師講解(六祖壇經)的錄音檔如下連結,敬請一起恭聽:
◆六祖壇經導讀-精彩音檔下載

假日佛學院-圓波法師講《寶積經》

標說:經文

如是迦葉!菩薩欲學是寶積經者,常應修習正觀諸法。

云何為正觀?所謂真實思惟諸法。

經文大意:

1、 世尊開士中觀先總標勸學說:「迦葉子菩薩欲學是寶積經」─法門。那就常應修習正觀諸法。寶積法門,不但是廣大正行,

而更重要的是甚深中觀,所以對於一切法 (《般若經》中列舉一切法,從五蘊到佛無上菩提),要或別或總的,常修正觀。

2、 但這句話,還不大明白,所以問「何為正觀」?

世尊解說為「真實思惟諸法」。真實就是正,思惟(尋思,思擇)就是觀。 意思說:思擇或尋伺一切法的究竟真實,才是正觀,這就是「加行位」 菩薩所應專修的中觀。

在本章中,也是先明菩薩的修習,再讚菩薩功德。

明正觀真實中,第一是開示中觀;再則決擇深義。

一、 承先啟後

1、 菩薩積集無邊正行的福智資糧,等到正行成就,也就是「資糧位」滿,要進入「加行位」,正觀法性以趨入見道(登初地)了,所以接著說修習甚深中觀。

2、但並非以前不曾修習,早已從聞而思,從思而修。

只不過進入加行位時,專重於中觀的修習罷了!

二、 中觀、正觀的語義

1 、依本經及中觀家的意思,正觀(不邪)、中觀(不偏)、真實觀(不虛妄)。叡公說:「以中為名者,照其實也」。所以佛法的中觀,不是模稜兩可,協調折中,而是徹底的,真實的,恰到好處的。

中觀、正觀,都是觀察究竟真理的觀慧。

2、 觀是毗婆舍那。經上說:「能正思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察,若忍、若樂、若慧、若見、若觀,是名毗婆舍那」。

所以觀與止的德用不同,是思擇的,推求的,觀察的。

三、 順向於究竟真實的正觀

1、 一般眾生的心識作用,都是不曾經過尋求真實,而只是隨順世俗安立的。

2、 唯有佛才能正覺解脫(以此教化眾生,同得正覺解脫)

佛是從事事物物的緣起依存中,發現事物的矛盾對立,從此而深入透出,契入真實。這是不同於世間的一般思想方式,而有獨到的,特殊的觀法。

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假日佛學院《寶積經》讚菩薩功德

寶積經

讚菩薩功德

接著說讚菩薩功德,因菩薩福德無量無邊,故以譬喻因緣來說。

要讚嘆菩薩的功德,令人起信生敬。

在十二部經裡有譬喻就約比喻說,因緣就是舉述事由。

在譬喻的讚說功德中,共十九喻,分為九類:

一、 地水火風

二、 月日

三、 師象

四、 蓮華樹根流水

五、 山王國王

六、 陰雲

七、 輪王摩尼珠

八、 同等園

九、 咒藥糞穢

前已述說到蓮華術根流水,接著說山王國王

(十二) 山王喻:「如須彌山王,忉利諸天,及四天王,皆依止」而「住」。

「菩薩菩提心」也是這樣「為薩婆若所依止住」。

菩提心為因,一切智為果果依因立。

大地中最高最勝的,是須彌山頂的帝釋;

一切眾生中最尊勝的,莫過依菩提心的佛菩提了。

(十三) 國王喻:如有大國王,臣力故能辦國事。 菩薩智慧亦復如是,

方便力故,「方便將出畢竟空,嚴土熟生」就「能成辦一切佛事」

(十四) 陰雲喻:譬如天晴明時,淨無雲翳,必無雨相。寡聞菩薩無法雨相,

亦復如是。譬如天陰雲時,必能降雨,充足眾生。菩薩亦爾,

從大悲雲起大法雨,利益眾生。

(十五) 譬如隨轉輪王所出之處,則有七寶。主兵臣寶、主藏臣寶、

女寶(王后)、象寶、馬寶、珠寶、輪寶。

菩薩出世時,也有七寶─(三十七道品)

  • 四念處(身受心法)
  • 四正勤(已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長)
  • 四神足(欲、精進/勤、念/心、思惟/觀)
  • 五根(信、精進、念、定、慧)
  • 五力(信、精進、念、定、慧)
  • 七菩提分(念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨)
  • 八聖道分(正見、正思惟、正語、正業、正業、正精進、正念、正定)

(十六)摩尼珠喻:譬如隨摩尼珠所在之處.則有無量金銀珍寶。菩薩亦爾,

隨所出處,則有無量百千聲聞辟支佛寶。

(十七)同等園喻:如忉利諸天,入同等園,所用之物皆悉同等。菩薩亦爾,

真淨心故,於眾生中平等教化。

(十八)咒藥喻:如咒術藥力,毒不害人。菩薩結毒亦復如是,

智慧力故,不墮惡道。

(十九)糞穢喻:如諸大城中所棄糞穢,若置甘蔗蒲桃田中〉則有利益。

菩薩結使亦復如是,所有遺餘,皆是利益,薩婆若因緣故。

上喻說菩薩有煩惱而不為害;下喻說菩薩有煩惱,才能成佛。

上在讚說菩薩功德,共十九喻。

寶積經

讚菩薩功德

接著說讚菩薩功德,因菩薩福德無量無邊,故以譬喻因緣來說。

要讚嘆菩薩的功德,令人起信生敬。

在十二部經裡有譬喻就約比喻說,因緣就是舉述事由。

在譬喻的讚說功德中,共十九喻,分為九類:

一、 地水火風

二、 月日

三、 師象

四、 蓮華樹根流水

五、 山王國王

六、 陰雲

七、 輪王摩尼珠

八、 同等園

九、 咒藥糞穢

前已述說到蓮華術根流水,接著說山王國王

(十二) 山王喻:「如須彌山王,忉利諸天,及四天王,皆依止」而「住」。

「菩薩菩提心」也是這樣「為薩婆若所依止住」。

菩提心為因,一切智為果果依因立。

大地中最高最勝的,是須彌山頂的帝釋;

一切眾生中最尊勝的,莫過依菩提心的佛菩提了。

(十三) 國王喻:如有大國王,臣力故能辦國事。 菩薩智慧亦復如是,

方便力故,「方便將出畢竟空,嚴土熟生」就「能成辦一切佛事」

(十四) 陰雲喻:譬如天晴明時,淨無雲翳,必無雨相。寡聞菩薩無法雨相,

亦復如是。譬如天陰雲時,必能降雨,充足眾生。菩薩亦爾,

從大悲雲起大法雨,利益眾生。

(十五) 譬如隨轉輪王所出之處,則有七寶。主兵臣寶、主藏臣寶、

女寶(王后)、象寶、馬寶、珠寶、輪寶。

菩薩出世時,也有七寶─(三十七道品)

  • 四念處(身受心法)
  • 四正勤(已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長)
  • 四神足(欲、精進/勤、念/心、思惟/觀)
  • 五根(信、精進、念、定、慧)
  • 五力(信、精進、念、定、慧)
  • 七菩提分(念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨)
  • 八聖道分(正見、正思惟、正語、正業、正業、正精進、正念、正定)

(十六)摩尼珠喻:譬如隨摩尼珠所在之處.則有無量金銀珍寶。菩薩亦爾,

隨所出處,則有無量百千聲聞辟支佛寶。

(十七)同等園喻:如忉利諸天,入同等園,所用之物皆悉同等。菩薩亦爾,

真淨心故,於眾生中平等教化。

(十八)咒藥喻:如咒術藥力,毒不害人。菩薩結毒亦復如是,

智慧力故,不墮惡道。

(十九)糞穢喻:如諸大城中所棄糞穢,若置甘蔗蒲桃田中〉則有利益。

菩薩結使亦復如是,所有遺餘,皆是利益,薩婆若因緣故。

上喻說菩薩有煩惱而不為害;下喻說菩薩有煩惱,才能成佛。

上在讚說菩薩功德,共十九喻。

 

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中國佛教史–隋唐的佛教

隋唐的佛教

北朝系統的實踐佛教┐

─ 隋唐的新佛教

南朝系統的思辯佛教┘

對佛教不了解就會對佛教誤會,那擇法就會有問題。

 

隋代佛教(581-619)

北周靜帝大定元年581,丞相楊堅廢帝自立,改元開皇,是為隋文帝

開皇九年589滅陳。中國分裂近三百年至此再造統一之局面。

在隋文帝父子護持下,佛教結束南北朝之前的「思辯該綜期」,

走向「延續篤行期」。隋代皇室篤信佛教,禮遇高僧,佛教盛極一時。

 

  • 隋文帝佛法的推廣
  • 建寺:最重要的是在京城建大興善寺(現在已充滿密宗味道),為推行國家宗教政策之寺院。
  • 度僧:下詔度僧近二萬人。要出家者祖先須良人,也要經過考試。
  • 寫經補經與譯經:民間寫經修故經,又置十大德掌管譯經之事。
  • 造像、修像─多到不可勝數。
  • 建舍利塔:基於布施之理想
  • 設立健全有力之僧官制度
  • 重視僧伽教育:設立「二十五眾」的義學講習, 又另設立「五眾」的課程。就是1地論2大智度論3律論4禪論5涅槃論
  • 影響:文帝以其宗教熱忱及統御大權,匯合南北朝不同型態的佛教, 完成統一帝國的新佛教。

二、隋煬帝與佛教

1、設立道場,延攬高僧。

為皇子時在京城建立日嚴寺,廣集全國高僧移居於此。

2、禮遇高僧

 

三、隋代佛教發展之情形

  • 由於帝王護持(文帝時置有十大得,煬帝在洛陽上林園設「翻經館」)
  • 文帝開皇十四594年及仁壽二年602兩度下昭編撰眾經目錄,前稱《法經錄》、後稱《仁壽錄》。
  • 隋時傑出活躍沙門有曇延靈裕彥琮等。
  • 煬帝時在鴻臚寺置「四方館」,用以教育來華的朝鮮日本學僧。

四、隋朝的宗派

1、三論宗─依三論立名。 義理─只破而不立;禪修─禪宗(吸引過去)

三論:《中論》龍樹著,《百論》提婆著,《十二門論》龍樹著。

  1. 三論宗之傳承

鳩摩羅什(傳譯三論)─僧肇……(因長安大亂,傳承不清楚)─僧朗─ 法朗(重視義理)─吉藏(集大成者)。

吉藏(嘉祥大師,549-623)曾住嘉祥寺研究三論,奉住慧日寺日嚴寺研究法華。

著作有《三論玄義》《中觀論疏》《大乘玄論》《大乘玄論》《華嚴經遊意》《淨名玄論》等多部。

  1. 三論宗之教學

教判:

二藏─ 聲聞藏─小乘-不了義。 菩薩藏─大乘-了義。

三輪─ 根本法輪─華嚴經-乘教。  (三輪即三層次)

枝末法輪─阿含經等-三乘教。

攝末歸本法輪─法華經-會三歸一教。

三科─ 破邪顯正。

真俗二諦─言教的二諦。

八不中道─生滅、常斷、一異、來去,的否定

  1. 天台宗─(重禪修)
  2. 天台宗之傳承

初祖慧文─二祖慧思─三祖智顗(智者大師538-597)

智者大師曾在大蘇山開悟,38歲天台山行頭陀行,稱天台大師。

在天台山建國清寺。著作有《摩訶止觀》《天台小止觀》《六妙法門》等。

止觀很有成就,圓寂於大佛寺。

  1. 天台宗之教學

(教義止觀雙美,與華嚴宗同稱中國佛教的精華)

  1. 天台教判─五時八教

五時─華嚴時、阿含時(遠古傳來的意思)、方等時、般若時、法華涅槃時。佛陀最後說(長阿含遊行經)

八教─化儀四教(教化方式)─頓教、漸教、秘密教、不定教。

化法四教─藏教─三藏教(即原始佛教)

通教─三乘共通的大乘法門(即初期大乘)

別教─不共之教(即後期大乘之

「真常唯心」系

圓教─事理圓融說中道實相之天台教

(法華經)

  1. 天台教理

圓融三諦: 諸法實相乃依空、假、中三諦而明。

一念三千: 此乃唯心論。

六即: 通理即佛、名字即佛、止觀觀行、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。

  1. 三階教

信行(540-594)禪師所創,佛滅後第一個五百年為正法時期,

第二個五百年為像法時期,此為第一、二階;佛滅一千年後就進入末法時期,為第三階。

三階教由於其無盡藏院之財富積聚太盛且其教義被認為違背佛說,遭查禁。

武宗滅佛後三階教遂煙沒無聞。

 

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假日佛學院(寶積經)談菩薩功德

寶積經

讚菩薩功德

經文如是說:復次,菩薩福德無量無邊,當以譬喻因緣故知。

要讚嘆菩薩的功德,令人起信生敬。

所以世尊說:「迦葉! 菩薩福德無量無邊」

說也說不盡,也不容易了解,唯有「以譬喻因緣」來說,才可以明白。

在十二部經裡有譬喻就約比喻說,因緣就是舉述事由。

在譬喻的讚說功德中,共十九喻,分為九類:

  • 地水火風
  • 月日
  • 師象
  • 蓮華樹根流水
  • 山王國王
  • 陰雲
  • 輪王摩尼珠
  • 同等園
  • 咒藥糞穢

 

先以四大來比喻讚嘆菩薩的無分別心、清淨慈悲心、智慧、方便─

不可思議的功德。

(一) 地喻: 大地是沒有分別的心,所以不求報。菩薩是「心無分別」,

觀一切法無我,所以也「不求其報」。

一切不為自己,但為利率眾生,菩薩是何等偉大。

(二) 水喻: 菩薩如水一樣,由於「自心淨」潔,不偏愛自已,

所以引發「慈悲,普覆一切眾生」。菩薩的慈心普被,

以種種教化,種種策勵,種種安慰,令眾生都能「增長一切善法」。

(三) 火喻: 「菩薩智慧」火,也如是。愚癡無智,為一切不善法的因緣。

有智慧,才能向上向善,生長一切善法。故說「智慧能成熟一切善法。

(四) 風喻: 「菩薩方便力如風種,皆能成立一切世界」

應時應機,以方便的善巧施設,「能成立一切佛法」

(五) 月喻: 譬如月生時,光明形色日日增長。

菩薩淨心亦復如是,一切善法日日增長。

(六) 日喻: 譬如日之初出,一時放光,普為一切眾生照明。菩薩放智慧光也是這樣。

(七) 師王喻: 譬如師子獸王,隨所至處,不驚不畏。菩薩也是這樣,

具足了「清淨持戒,真實智慧」,隨所住處,不驚不畏。

(八) 象王喻: 如善調順了的「象王」,在戰爭時勇往直前,

「能辨」克敵致勝的「大事」,無論怎樣勞苦創傷,象王還是非常堅強,「身不疲倦」

菩薩亦是,由於止觀勳修,極善調伏自心,使心極明淨,極安定,極有力量,所以

「能為眾生作大利益」,任勞任怨,「心無疲倦」。

(九) 蓮華喻:  譬如諸蓮華,生於水中,「水不能著」他。菩薩也是如此,生於世間,而「世間法所不能污」染的。

(十) 樹根喻: 「如有人伐樹」,只砍枝葉但樹根還在,還是要生。菩薩在三界中受生,眾生生死相續,死了還要生.由於煩惱能發業,又能潤業生起果報,所以有了煩惱就生死不斷。菩薩要長生死中度眾生,才能行菩薩行而成佛。菩薩不於凡夫是菩薩有「悲願」勳修地「方便力」雖「斷煩惱」有難思功德以這種「善根愛滋潤業力」,「還生三界」廣度眾生。

(十一) 流水喻: 菩薩如流水,清濁、鹹淡、甘苦,種種不同,流入大海就再無分別了。菩薩以種種法門—信願門、智慧門、慈悲門、施門、戒門等,修集諸善根,但這一切善根都等同歸如來一切智海,一一法都豎窮橫遍,皆為一味大解脫了。

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寶積經—圓波法師教授

這週的寶積經說到名菩薩者,不但名字為菩薩。要能行善法,行平等心,

名為菩薩。略說成就三十二法,名為菩薩。

何謂三十二法?

法行有五法。

1、常為眾生深求安樂 2、皆令得住一切智中 3、心不憎惡他人智慧

4、破壞憍慢 5、深樂佛道。

平等行有八法。

6、愛敬無虛 7、親厚究竟,於怨親中其心同等,至於涅槃

8、言常含笑,先意問訊 9、所為事業,終不中息 10、普為眾生等行大悲

11、心無疲倦,多聞無厭 12、自求已過,不說他短。

善行有七法。

14、所行惠施,不求其報 15、不依生處而行持戒 16、諸眾生中行無礙忍

17、為修一切諸善根故,勤行精進 18、離生無色而起禪定 19、行方便慧

20、應四攝法。

法住行有十二法。

前八法從親近善知識到依智修行;後四法是菩薩的攝化眾生。

21、善惡眾生,慈心無異 22、一心聽法 23、心住遠離

24、心不樂著世間眾事 25、不貪小乘、於大乘中常見大利

26、離惡知識,親近善友 27、成四梵行,遊戲五通

28、常依於真智 29、於諸眾生邪行正行、俱不捨棄

30、言常決定 31、貴真實法 32、一切所作,菩提為首。

 

上述菩薩行三十二法成就才真名菩薩。 《大寶積經》卷112 所說較為簡短有些對一般佛弟子較難清楚明白他的深意。圓波法師應用論來對照說明讓我們能更清楚明白。有《瑜伽師地論》卷79、《攝大乘論本》卷中、《大寶積經論》卷2。

希望各位同學法喜滿滿。下次繼續來聽課。

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